風(fēng)景這邊獨(dú)好

張凱

（一）我想陪你看風(fēng)景

四川南充作家黎大杰出版了新著《我想陪你看風(fēng)景》，這本游記給我留下全新的感知與新鮮的記憶。該書(shū)分為“西出陽(yáng)關(guān)、北國(guó)之戀、東方之珠、塞上江南、樂(lè)在其中”五個(gè)部分，收錄了黎大杰近年來(lái)創(chuàng)作的游記散文68篇，內(nèi)容涵蓋了他游蹤所至的山川江海，名勝古跡、大街小巷。可以看到，作者是一個(gè)勤奮的人、執(zhí)著的人，他不但是行走的書(shū)寫(xiě)者，更是行走中的思考者。他總是透過(guò)風(fēng)景，去瞭望遠(yuǎn)方。作者對(duì)于所看到的風(fēng)景，不是機(jī)械的加以復(fù)制，加以記錄，而是善于通過(guò)自己的理解去透視，去點(diǎn)化，釀造出新鮮的作品。

在“沙坡頭，直或者圓”一文中，作者通過(guò)對(duì)自然景觀描摹，發(fā)出這樣的感悟“如果將騰格里大沙漠比喻成浩瀚的天空，那沙坡頭和通湖草原就是圍繞其運(yùn)轉(zhuǎn)的一雙日月，大漠、草原、黃河組成了一幅世界壟斷性的旅游奇觀。站在沙坡頭上，一面是起伏縱橫的大漠，一面是生命怒放的綠洲，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)還。這是何等氣勢(shì)。黃河在這里拐了一個(gè)彎，彎成一個(gè)太陽(yáng)似的圓，猶如一條巨龍，裹挾著一身的王袍，向東直泄而去。黃河是母親河，是中華民族生命的搖籃，她從世界屋脊開(kāi)始集聚力量，一路狂歌，一路以摧枯拉朽之勢(shì)，流淌成了中華民族綿延數(shù)千年的不朽龍脈?！痹谖哪﹦t又進(jìn)行了升華，作者寫(xiě)道“逝去的都將隨著歷史的塵埃不復(fù)存在，大浪淘沙，遺留下來(lái)的都還在閃爍著璀璨的光芒。黃河一路凱歌，在綿延橫亙的華夏大地上接受著我們的崇拜。是黃河的滋潤(rùn)養(yǎng)育了黃河岸邊沙坡頭人的智慧和聰穎，他們僅僅是億萬(wàn)中華兒女的縮影，他們用最淳樸的生活方式向我們傳承著古老的文明。佇立黃河北岸，在沙坡頭，直起來(lái)的不僅是那一面沙坡，還有我們的胳臂和腰身，而頭頂上那一輪圓圓的太陽(yáng)正沿著黃河的走向，緩緩地向中華大地堅(jiān)定地前行?！绷攘葦?shù)筆，深化了文章的意蘊(yùn)與主旨。在這部游記散文中，作者做到了景觀描寫(xiě)與深入思考二者相結(jié)合，從而做到了景物之美與思想之美的互為補(bǔ)充，自然給人留下嶄新的印象。

在很多人的認(rèn)知中，只有遠(yuǎn)方才會(huì)有詩(shī)，只有遠(yuǎn)方的風(fēng)景才值得大書(shū)特書(shū)。然而，《我想陪你看風(fēng)景》中有相當(dāng)大的篇目，居然是與作者故鄉(xiāng)南充市相關(guān)。從嘉陵江到閬中古城，從升鐘湖到鳳埡山，這些帶著強(qiáng)烈南充印記的風(fēng)景名勝，都留下了他美文美篇;故鄉(xiāng)的風(fēng)土習(xí)俗、人文勝景，甚至一些不知名的小巷、不知名的村莊，也會(huì)讓他發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的韻味，轉(zhuǎn)化為一篇篇佳作讓人欣賞！

著名雕塑大師羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：生活中不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。黎大杰善于發(fā)現(xiàn)美的創(chuàng)作實(shí)踐，正是這段話的注腳。很多人之所以認(rèn)為身邊沒(méi)美景可寫(xiě)，關(guān)鍵就在于缺少對(duì)身邊事物的觀察與體味，從而對(duì)身邊的風(fēng)景熟視無(wú)睹，缺少了一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，即面對(duì)豐富的人文景觀，寫(xiě)不出只言片語(yǔ)。黎大杰這部作品也許可以給人們更多的啟示。

（二）風(fēng)荷憶旅

沈裕慎先生出版了新著《風(fēng)荷憶旅·沈裕慎游記作品選》，這本《風(fēng)荷憶旅》所收的181篇游記，篇篇都是作者在神州大地上行走的生動(dòng)記錄。全書(shū)分為“神州風(fēng)光”、“紅色游蹤”、“懷古思賢”、“緣佛寺院”、“神奇山風(fēng)”、“長(zhǎng)三角游”等六輯，充分展示了神州大地的自然風(fēng)貌，人文蘊(yùn)涵和作家自身的心靈感受。

游記作為散文的一種體式，循名責(zé)實(shí)，是旅游之后的記錄，屬于敘事文學(xué)作品。文學(xué)的敘事有三種形態(tài)：一是幻想性敘事，二是仿真性敘事，三是紀(jì)實(shí)性敘事。前二者敘事都屬于虛構(gòu)文學(xué)的范疇。游記屬于紀(jì)實(shí)文學(xué)，它運(yùn)用紀(jì)實(shí)性敘事手法，注重人、事、景的真實(shí)性和敘寫(xiě)旅游過(guò)程中的所見(jiàn)所聞，展示所到之處的山川景物、名勝古跡、風(fēng)土人情個(gè)人體驗(yàn)的獨(dú)特性、敘寫(xiě)旅游過(guò)程中，人與人的交往以及交往的細(xì)節(jié)?！讹L(fēng)荷憶旅》在游記的這些特點(diǎn)方面體驗(yàn)得相當(dāng)充分。

《去大禹陵看看》中這樣寫(xiě)道：“‘導(dǎo)江河，平水患，萬(wàn)世永賴;受禪讓?zhuān)瑫?huì)諸侯，俎豆千秋?！@是人們?cè)u(píng)價(jià)大禹豐功偉績(jī)的一幅楹聯(lián)。其實(shí)，大禹的功績(jī)遠(yuǎn)非這些，縱觀中國(guó)五千年的歷史，作為中華民族的共同祖先的大禹，他是全人類(lèi)向大自然宣戰(zhàn)的第一人，也是中國(guó)遠(yuǎn)古文明的偉大締造者。特別是大禹所表現(xiàn)出的公而忘私、憂國(guó)憂民的奉獻(xiàn)精神，艱苦奮斗、堅(jiān)忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神，聯(lián)系萬(wàn)邦、九州大同的團(tuán)結(jié)精神……大禹精神，是中華民族精神之源，之根，之魂。在大禹精神滋養(yǎng)下，優(yōu)秀的中華民族將與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)憤圖強(qiáng)，永立不敗之地，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)?！边@段話文字不長(zhǎng)，但對(duì)大禹身上所體現(xiàn)出來(lái)的人文精神，概括得既全面又深刻，又能聯(lián)系我國(guó)今天的現(xiàn)實(shí)，說(shuō)得多好！這本游記的許多篇章，都能在敘寫(xiě)作者足跡所到之處的山水景物、名勝古跡、風(fēng)土人情的同時(shí)，深入開(kāi)掘它們的人文內(nèi)涵，從而提高游記的品位。

沈裕慎先生也非常注意在游記中抒寫(xiě)個(gè)人獨(dú)特的人生體驗(yàn)。《泰山道上的挑工們》，敘寫(xiě)自己與游人們輕身空手上泰山氣喘如牛，而挑工們挑著重?fù)?dān)一步一步向上攀登，走在游人前頭，作者由衷地敬佩和贊美泰山挑工。作者語(yǔ)重心長(zhǎng)、意味深長(zhǎng)地寫(xiě)道：“路再長(zhǎng)，長(zhǎng)不過(guò)他們的腳板;山再高，高不過(guò)他們的身影。他們用自己的脊梁和雙肩，擔(dān)挑起泰山那涌動(dòng)勃發(fā)的沉沉生命！在我眼里，挑山工與青山同在，他們是山的精靈與化身，他們是挑山人，更是征山人！”這樣的文字，既敘寫(xiě)了作者面對(duì)泰山挑工的深厚人生體驗(yàn)，又抒唱了情意深長(zhǎng)的泰山挑工的一曲贊歌。又如《追尋失落的圓明園》，作者敘寫(xiě)面對(duì)一百多年慘遭英法聯(lián)軍燒掠的圓明園殘破的遺址，心頭涌起的歷史滄桑感：“……如今一個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，那場(chǎng)大火也遙遠(yuǎn)了。但槍的恥辱和血的記憶，仍銘刻在這所園子里，陳列于我的面前。累累白骨似的殘?jiān)珨啾谟诨囊?，繼續(xù)咀嚼著受欺凌的苦澀，供后人去品嘗不同尋常的慘痛。歷史，就是這樣在黯然中，永遠(yuǎn)地清醒著。”讀著這樣感慨深長(zhǎng)、厚重有力的語(yǔ)句，任誰(shuí)都會(huì)被感動(dòng)。

沈裕慎先生致力于開(kāi)掘旅游之地的人文內(nèi)涵和獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)，這就使他的游記更有文化品位，更加深沉厚重。這實(shí)際上是一本跨度40多年的文學(xué)作品集，是一段段能夠不斷喚起人們記憶的往事，回憶和懷舊不盡的是惆悵，而在回首往事時(shí)，是能留駐難以磨滅的瞬間印象，捕捉震撼心靈的感人細(xì)節(jié)，擷取紛繁人生中的吉光片羽，讓人們有一種暖暖的慰意。

天津人民出版社