宋國(guó)爭(zhēng)霸為什么失敗

張宏杰

宋襄公爭(zhēng)霸的失敗，說(shuō)明爭(zhēng)霸僅有道德優(yōu)勢(shì)是不夠的，還必須要有強(qiáng)大的實(shí)力。

知名歷史學(xué)者，著有《中國(guó)國(guó)民性演變歷程》《大明王朝的七張面孔》《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》《坐天下很累》《饑餓的盛世：乾隆時(shí)代的得與失》等

公元前643年，春秋時(shí)代的第一個(gè)霸主齊桓公去世了。諸侯失去共主，誰(shuí)來(lái)充當(dāng)新的諸侯領(lǐng)袖呢？

強(qiáng)人時(shí)代，總是人亡政息。一位霸主去世之后，齊國(guó)諸公子爭(zhēng)立，齊國(guó)大亂。齊國(guó)權(quán)臣立了一位沒(méi)有繼承資格的公子為君，太子昭逃往宋國(guó)。

宋國(guó)在周代諸侯中地位非常特殊，它不是周王的兄弟之國(guó)，也不是親戚之國(guó)，更不是功臣之國(guó)。它是被周朝推翻的商朝的后代。宋襄公急公好義，率領(lǐng)曹、衛(wèi)、邾等國(guó)軍隊(duì)平定了齊國(guó)之亂，太子昭在宋幫助下被立為國(guó)君，安定了國(guó)際秩序。

宋國(guó)此舉獲得了各國(guó)的贊賞，而宋襄公又是一位對(duì)中原文明極具責(zé)任感的貴族。襄公作為長(zhǎng)子，在繼位之初，認(rèn)為庶出的自己的兄弟子魚更有能力，因此想讓位于他。在子魚拒絕以后，襄公還拜其為自己的相國(guó)。齊桓公去世后，宋襄公感覺(jué)自己是站出來(lái)領(lǐng)導(dǎo)各國(guó)繼續(xù)尊王攘楚的時(shí)候了。

公元前638年（楚成王三十四年，宋襄公十三年），宋國(guó)聯(lián)合衛(wèi)、許、滕等幾個(gè)國(guó)家，南下迎擊楚國(guó)，企圖接過(guò)尊王攘楚的大旗。雙方在泓水（已湮，故道在今河南柘城西北）展開了一場(chǎng)大戰(zhàn)。這場(chǎng)大戰(zhàn)，因?yàn)樗蜗骞莻€(gè)“蠢豬式的仁義”的標(biāo)簽而廣為人知。

《史記·宋世家》對(duì)這次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)與結(jié)局記載如下。

冬十一月，襄公與楚成王戰(zhàn)于泓。楚人未濟(jì)，目夷曰：“彼眾我寡，及其未濟(jì)擊之?！惫宦牎Ｒ褲?jì)未陳，又曰：“可擊。”公曰：“待其已陳?！标惓?，宋人擊之。師大敗，襄公傷服。國(guó)人皆怨公。公曰：“君子不困人于厄，不鼓不成列?！?/p>

也就是說(shuō)，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，宋國(guó)軍隊(duì)列好了陣，楚國(guó)軍隊(duì)渡過(guò)泓水來(lái)交戰(zhàn)。宋國(guó)的軍官對(duì)宋襄公說(shuō)：“楚軍比我軍人數(shù)多，我們應(yīng)該趁他們正在渡河馬上發(fā)起進(jìn)攻，那樣楚軍必?cái)??！?/p>

宋襄公卻回答說(shuō)：“不行，要等他們排好隊(duì)形。”結(jié)果是等楚軍全部渡過(guò)河，并且排好隊(duì)列后雙方才開戰(zhàn)。宋軍因寡不敵眾，落得大敗，宋襄公也受了傷，第二年悲慘地死去。當(dāng)時(shí)宋人埋怨宋襄公，宋襄公卻說(shuō)，他遵守的是周禮中的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，即“敵人處于險(xiǎn)地，不能乘人之危;敵軍沒(méi)有做好準(zhǔn)備，不能突施偷襲”。

這一戲劇性的故事成為中國(guó)歷史上有名的橋段之一。

用今人的眼光來(lái)看，這位宋襄公確實(shí)愚蠢呆板得可以。但是如果我們對(duì)宋襄公所處的時(shí)代有所了解，就會(huì)知道他的選擇，其實(shí)是由當(dāng)時(shí)的環(huán)境和宋國(guó)的文化傳統(tǒng)決定的。

春秋以前的作戰(zhàn)方式和戰(zhàn)爭(zhēng)理念都與后世有很大的不同。春秋時(shí)期的軍隊(duì)都是以貴族為主體，戰(zhàn)士人數(shù)不多，幾百輛戰(zhàn)車而已，每次戰(zhàn)爭(zhēng)一般不超過(guò)一天。因此那個(gè)時(shí)候的戰(zhàn)爭(zhēng)更像是一次大規(guī)模的紳士間的決斗。貴族們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中比的是勇氣和實(shí)力，偷襲、欺詐、乘人之危都是不道德的。正如徐杰令所說(shuō)：“春秋戰(zhàn)爭(zhēng)禮最大的特點(diǎn)，在于講究承諾，遵守信義，不以陰謀狡詐取勝?！彼蜗骞f(shuō)的“不重傷（不讓人二次受傷，就是不攻擊傷員），不禽二毛（不俘虜老年人），不鼓不成列（對(duì)方?jīng)]有排好隊(duì)列時(shí)，本方不能進(jìn)攻）”，和《淮南子》所說(shuō)“古之伐國(guó)，不殺黃口，不獲二毛”，正是那個(gè)時(shí)代普遍的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)范。

劉再?gòu)?fù)認(rèn)為“原則精神”也是貴族精神的核心內(nèi)涵之一，他說(shuō)所謂原則精神，就是遵守游戲規(guī)則、游戲原則。貴族時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)講規(guī)則，講“不打不成列”，不偷襲、不埋伏等等，都是講規(guī)則。作為貴族，最基本的要求，是一定不能越過(guò)道德的邊界，不僅要守住游戲的原則，而且要守住心靈的原則。

很多史書肯定了宋襄公的做法。比如《公羊傳·僖公二十二年》對(duì)此事的評(píng)價(jià)是：“君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無(wú)臣，以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過(guò)此也?！闭J(rèn)為即使周文王遇到這種情況，也不會(huì)比宋襄公做得更好了。司馬遷在《史記》中也說(shuō)：“襄公之時(shí)，修行仁義，欲為盟主……襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國(guó)闕禮義，曪之也，宋襄之有禮讓也。”就是說(shuō)宋襄公雖然失敗了，但是很多君子認(rèn)為他值得贊揚(yáng)，他們感嘆在禮義缺失之時(shí)，宋襄公卻依然秉持禮讓精神。司馬遷也認(rèn)為宋襄公是“春秋五霸”之一，大概也是由于他的仁義吧。

不過(guò)，泓水之戰(zhàn)宋襄公的失利，標(biāo)志著以優(yōu)雅為首要追求的周禮文化向以效率為主要目標(biāo)的競(jìng)爭(zhēng)文化的轉(zhuǎn)變。鑒于宋襄公的悲慘結(jié)局，在以后的戰(zhàn)爭(zhēng)中，背信棄義、偷襲等開始萌芽。宋襄公怎么也不會(huì)想到，他堅(jiān)持周禮，對(duì)歷史的影響卻是這樣。

泓水之戰(zhàn)，表明中原文明的失敗，宋、鄭、曹、衛(wèi)等重要中原國(guó)家都在楚國(guó)的威逼利誘之下與之結(jié)盟，黃河以南幾乎都成了楚的天下;楚國(guó)并在齊國(guó)邊境的谷邑（今山東東阿）駐軍，明顯將征服的下一個(gè)目標(biāo)指向了日益衰落的齊國(guó)。一時(shí)間，楚國(guó)有了入主中原的架勢(shì)，華夏諸邦已經(jīng)到了生死存亡的關(guān)鍵點(diǎn)。

宋襄公爭(zhēng)霸的失敗，說(shuō)明爭(zhēng)霸僅有道德優(yōu)勢(shì)是不夠的，還必須要有強(qiáng)大的實(shí)力。事實(shí)上，在齊國(guó)爭(zhēng)霸的過(guò)程中，齊國(guó)君臣都意識(shí)到，只有國(guó)家強(qiáng)大了，才有能力對(duì)外施加影響。齊國(guó)首相管仲的話就很有代表性，他說(shuō)：“內(nèi)政不修，外舉事不濟(jì)?！?/p>

換言之，欲霸諸侯，必須從治理內(nèi)政開始。在齊桓公嘗試出手領(lǐng)導(dǎo)諸侯之前，在齊桓公的支持下，管仲開始了以“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，通工商魚鹽之利”為核心的旨在富國(guó)強(qiáng)兵的全方位改革。包括選賢任能的政治改革;“作內(nèi)政而寄軍令”的軍政制度改革;“均田分力”“無(wú)奪民時(shí)”、通商工之業(yè)、便漁鹽之利、輕斂薄稅的經(jīng)濟(jì)改革，從而為桓公創(chuàng)霸打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。用《管子·小匡》的話說(shuō)：“三歲治定，四歲教成，五歲出兵。有教士三萬(wàn)人，革車八百乘?！庇终f(shuō)：“君有此教士三萬(wàn)人，以橫行于天下，誅無(wú)道，以定周室，天下大國(guó)之君莫之能圉也?！?/p>

孔子因此認(rèn)為，管仲是中原文明得以延續(xù)的大功臣，他說(shuō)：“微管仲，吾其被發(fā)左袒矣！”（要沒(méi)有管仲，我就得披著頭發(fā)，袒露左臂，穿夷狄的服裝了。）而宋國(guó)作為一個(gè)只有二流實(shí)力的小國(guó)，爭(zhēng)霸未果，也是意料之中的事情。

宋襄公去世后，歷史在尋找新的霸主。

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