文化全球化下維護本土話語權的思考

邱鈺斌

摘要:人類進入21世紀以來,世界各地越來越被緊密地聯(lián)系在了一起,很多西方的文化思潮借著這個趨勢開始向發(fā)展中國家和不發(fā)達國家輸出。落后民族國家對于這股思潮出現(xiàn)了接受和抵制兩種反應。就中國以普世價值爭論為代表的本土文化與外來文化的話語權爭奪事件,分析中國應對文化思潮全球化的態(tài)度。指出在全球化趨勢下,應本著謹慎原則,認清形勢,采用積極的態(tài)度來維護國內民族文化特質,同時主動融入到全世界范圍的全人類文明,價值追求的構建中。

關鍵詞:本土話語權;外來文化;全球化;文化

中圖分類號:H32/37

文獻標志碼:A

文章編號:1673-291X(2009)21-0198-02

一、關于話語權的爭論

2008年之初以馮虞章先生與司馬南先生為代表的反對派和以《南方周末》為主的贊同派就普世價值一說展開了曠日持久的大爭論。究其本質即本土主流思想觀念與外來文化的話語權爭奪問題。

一個國家其社會思潮應由自己的本土文化占據(jù)主導,這樣的想法是絕對無可厚非的。特別是中國作為后發(fā)型國家,應意識并抵制國外勢力依靠經(jīng)濟政治文化傳媒優(yōu)勢強力推行的代表其集團利益的話語范式。才能保持在發(fā)展過程中的穩(wěn)定性和獨立性。然而,隨著全球化和改革開放的進程,各種良莠混雜思想信息一齊涌入。就態(tài)度而言,我們是應當從善如流,抵制惡者。但我們的民眾很多時候無法分清,哪些思想是世界其他地區(qū)和國家的人民不帶任何政治利益色彩的各民族,人種間的人類文化、思潮、價值追求的交流、溝通。哪些是別有用心者祭出的幌子。若政府對這兩種流入的聲音都加以抵制,打壓,勢必會讓民眾誤解政府,認為政府把持民間話語權,忽視世界人民間的交流。而若民眾不明就理,對兩種的普世價值一味吸收,則容易造成思想的混亂,政治立場信仰的動搖,促成和政府的對抗情緒。綜上可看出,具有意識形態(tài)顛覆,陰謀論的外來信息是我們必須抵制的;但全人類,全世界人民之間各種文化思潮的交流討論卻是有益的。

試想民眾分清并自覺抵制西方輿論用來攻擊我們的意識形態(tài),對我們進行西化的有害信息,至少我們要知道哪些是有害的,具體對我們的危害在哪里,它矛盾在哪里,錯在哪里,或者講它的水土不服在哪里。不但如此,我們還應該被告知其正確的道理是什么,事實的真相是什么。這個時代的民眾大都具備了獨立思考問題的習慣,在對事物辨別的時候不會僅僅被帶有民族情緒的演說或者發(fā)泄的、暢快淋漓的口號所左右。就像我們上小學的時候老師告訴我們一件事的對錯的也總會擺事實,講道理。個別不講道理的老師只講對錯的話,那即便當時認同的老師的提法,但以后也總會對缺乏充分論證的結論產(chǎn)生疑問。

二、學者抵制外來話語原因分析

以中國學者對普世價值這個全球化的舶來名詞的排斥為例,可以看出民族國家對全球化到來的敵意。在后工業(yè)社會下,民族國家其開放性的經(jīng)濟、政治、文化將越來越多地受國際的慣例、準則、標準的影響。一些發(fā)達國家、跨國組織、聯(lián)盟以其經(jīng)濟技術等優(yōu)勢以各種手段制約主權國家的自主能力,政府的政策制定,民眾的思想,行為模式都會受到本國以外的行為主體的影響。這必然會對民族國家的主權和社會生活造成重大沖擊,最終會削弱民族國家作為一個主權國家的地位。劉飛濤在其《全球化與民族國家主權關系辨析》一文中從二者內涵出發(fā),全面具體地探討了全球化對國家主權構成沖擊的范圍和層次,揭示出了二者既相互制約又相互促進的特殊關系?！坝械膶W者從民族國家的利益看問題,認為全球化雖然會給民族國家?guī)砟承┓矫娴淖兓?但決不意味著對民族國家的否定和民族利益的抹殺,相反,它不但不會削弱民族利益,而且是民族國家增強實力所需要采取的途徑?！盵1]

“許多學者意識到,目前的全球化,是以資本主義為主導,充滿了資本主義的矛盾。對此,第三世界要趨利避害,積極參與建立公正、合理的國際政治經(jīng)濟文化新秩序的東方全球化。”[2]有的學者提出,全球化呼喚的是更符合社會發(fā)展規(guī)律和符合全人類生存要求、符合自然環(huán)境的持續(xù)發(fā)展的,更負責任的全球化。

“全球化浪潮對民族國家構成了強大挑戰(zhàn),每一個民族國家在全球化趨勢下,都力圖抓住機遇,同時避開風險。因此,在全球一體化迅速發(fā)展,全球態(tài)勢愈益明朗的情況下,民族主義表現(xiàn)得異常活躍,不同民族國家、不同的意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)、價值取向、民族精神、宗教傳統(tǒng)、生活方式的存在都會使民族主義進一步凸現(xiàn),在全球化這一浪潮中保持民族國家本色成為民族主義的普遍心態(tài)。”[3]所以在面對西方發(fā)明的普世價值一詞時,當我們立即會主張宣揚我們中國自古以來的本土特色的普世思想,文化。而且在用語上也會盡量回避普世價值一詞。以顯示兩種思想所屬的不同范式。以區(qū)別于西方主流宣稱的普世價值。保障傳統(tǒng)的價值取向和意識形態(tài)在本土的主導地位?，F(xiàn)今很多國內媒體報刊,學者對這個詞的忌諱,猜想也莫過于以上原因。不過也不排除有部分忌諱者是為了保持自己的聲音繼續(xù)在這一領域的具有導向性的話語權地位,也就保障了其自身的利益所在。

三、文化全球化背景下對如何穩(wěn)固主流文化地位再認識

在西方個人自由,個性解放的旗號下,薯片、芯片、大片無一不沖擊著我們這個古老的民族。進口大片、廣告很多充斥著,享樂主義,物質至上,性解放,暴力毒品泛濫,嬉皮文化等,這些造成社會墮落,不安的東西我們都應堅決抵制。以上這些思想和行為,我想我們凡具備正常的社會善良風俗觀念的人都會不假思索的加以唾棄。因為我們以往的生活經(jīng)歷和所受的教育都明白這些無論是對社會還是民眾都帶來極大危害。

法國和加拿大都通過了法律,禁止衛(wèi)星傳送某些外國內容的節(jié)目跨越國界進入本國公民家庭。在新加坡,中央政府對軟件和編制程序有所限制,目的就是對美國和西方的某些政策觀點和價值觀念有所約束。亞洲的政治家也宣布存在“亞洲價值”和“亞洲方式”。

客觀地說,當代民族主義和宗教原教旨主義的興起在某種程度上就是因為西方世界以全球化、現(xiàn)代化為手段,過分擴張自己利益的結果,是西方利用全球化、現(xiàn)代化向其他民族和文化強加自身價值觀的產(chǎn)物。因此,民族主義和宗教原教旨主義表面上看是反對全球化和現(xiàn)代化,實際上是反對西方的強權和文化侵略。

從另一方面講,我們完全可以把世界的思想精華吸納進我們本土思想文化中,也可以將本土的思想世界化,讓更多的國家地區(qū)和人民了解到具有中國特色的價值體系,甚至認識到中國的文化思想淵源更悠久,涉及面更廣,更符合全人類的共同價值追求。反對者認為,讓一些西方的思想進來就是對我們意識形態(tài)的瓦解,就是對我們中華民族傳統(tǒng)的遺棄,就是對社會價值標準的顛覆,就是在偏離我們中國特色的社會主義路線。因而對于西方傳來的名詞,概念我們要堅決地抵制。誠然,這種愛國的思想倘若放到若干年前我們定然是不反對的。然而網(wǎng)絡化、信息化、全球一體化大趨勢的后工業(yè)社會中,僅僅做到關起門來是無法保護自己的。如今因特網(wǎng)可以把各種宣傳和信息傳導到世界的任何一個地區(qū)和角落。靠一味的排斥是解決不了問題的。若如果單向度地靠煽動民眾的情緒,排斥國外的輿論攻擊。如點燃民族主義下的保護心理,激發(fā)國民心中埋藏的受壓迫受歧視的自卑心理,或者作為世界上最古老文明傳人的強烈自豪感。對外界聲音逆反(如青少年時期的心理),或者盲目自大對其不屑一顧。當別人的批評是沒有根據(jù)的時候,甚至是錯誤的時候,拿出證據(jù)證明那是錯的,盲目抵制,批判往往引發(fā)的是相反的社會作用,并不是因為自己沒有道理,而是因為在官方主導下的抵制和批判,往往以意識形態(tài)為依據(jù),其學術理論上的闡述不清,與對實際生活所起的影響也聯(lián)系不緊密。往往會讓很多人產(chǎn)生極端和專制的感覺,這是因為言論自由同樣也是基本的人權。