試論漢末至隋長(zhǎng)達(dá)三百年未能統(tǒng)一的原因

陳盈諾

摘要：從東漢末年直到隋朝重新統(tǒng)一的歷史階段，是古代中國(guó)歷史上一個(gè)罕見(jiàn)的政治上嚴(yán)重分裂，社會(huì)極其動(dòng)蕩的混亂時(shí)期。其中由上文描述的漢末軍閥混戰(zhàn)開(kāi)始再到三國(guó)鼎立，再到南北朝對(duì)峙，長(zhǎng)達(dá)三百余年的時(shí)間，戰(zhàn)亂頻繁不斷，人們流離失所，除了期間司馬氏建立的西晉政權(quán)曾曇花一現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)中國(guó)的短暫統(tǒng)一，各個(gè)族群和他們建立的政權(quán)走馬燈式的忽興忽滅，更迭不斷。在司馬氏維持了三十多年便分崩離析之后，中國(guó)陷入了更加強(qiáng)烈的動(dòng)蕩與分裂之中。分裂，殺伐，動(dòng)亂苦難變成了這一時(shí)期社會(huì)的主旋律。本篇文章將從當(dāng)時(shí)背景，時(shí)機(jī)，統(tǒng)治者以及民族融合的必然性等簡(jiǎn)單剖析其動(dòng)亂的原因。

關(guān)鍵詞：東漢末年;三國(guó)鼎立;魏晉南北朝;民族融合

東漢末年，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)了嚴(yán)重的土地兼并現(xiàn)象，直接導(dǎo)致地方豪強(qiáng)勢(shì)力的興起。當(dāng)時(shí)由于中央政府的政治黑暗，十常侍橫行朝野，對(duì)地方的控制愈加衰弱，而土地兼并的問(wèn)題也隨著這種情況變得愈發(fā)嚴(yán)重。人民同時(shí)飽受天災(zāi)與瘟疫等現(xiàn)象的苦果，紛紛起來(lái)造反，其中最著名的是黃巾起義。但在時(shí)代混亂不堪的同時(shí)，機(jī)遇也相伴而生，地方豪強(qiáng)在此時(shí)紛紛崛起，從一開(kāi)始依靠自身的財(cái)力組織自己的武裝部隊(duì)保衛(wèi)家園，后來(lái)逐漸演變成為擁有私人武裝力量的軍閥，地方豪強(qiáng)發(fā)展到中期階段，又逐漸分化成為士族和寒門(mén)兩大陣營(yíng)，形成了三國(guó)兩晉時(shí)期特殊的士族政治。如果說(shuō)在當(dāng)時(shí)土地兼并問(wèn)題造成了群雄割據(jù)的誘因，而刺史制度的變動(dòng)則是其形成局面的主要因素，刺史制度源自西漢武帝時(shí)期，本意是用等級(jí)低的官員監(jiān)察等級(jí)高的官員，以達(dá)到制衡的目的，雖然刺史的權(quán)利越來(lái)越大但卻始終沒(méi)有具備統(tǒng)領(lǐng)一州的法定權(quán)力。當(dāng)?shù)搅藮|漢靈帝之時(shí)，他接受了劉焉的建議，將各州刺史改稱(chēng)為州牧。于是刺史成為地方的官員，從原本的中央和郡縣加入了州一級(jí)，成為中央，州，郡，縣的四級(jí)結(jié)構(gòu)。州牧位居郡守之上，掌握一州的軍政大權(quán)，這種情況持續(xù)的結(jié)果是各個(gè)州牧紛紛利用天下大亂，名正言順的在地方割據(jù)勢(shì)力，也趁機(jī)擴(kuò)大權(quán)利和武裝力量，還有人在戰(zhàn)亂中自封為州牧和刺史，如此一來(lái)，等于宣告東漢政府的實(shí)質(zhì)統(tǒng)治力已經(jīng)名存實(shí)亡。

后續(xù)，從東漢末年直到隋朝重新統(tǒng)一的歷史階段，是古代中國(guó)歷史上一個(gè)罕見(jiàn)的政治上嚴(yán)重分裂，社會(huì)極其動(dòng)蕩的混亂時(shí)期。其中由上文描述的漢末軍閥混戰(zhàn)開(kāi)始再到三國(guó)鼎立，再到南北朝對(duì)峙，長(zhǎng)達(dá)三百余年的時(shí)間，戰(zhàn)亂頻繁不斷，人們流離失所，除了期間司馬氏建立的西晉政權(quán)曾曇花一現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)中國(guó)的短暫統(tǒng)一，各個(gè)族群和他們建立的政權(quán)走馬燈式的忽興忽滅，更迭不斷。在司馬氏維持了三十多年便分崩離析之后，中國(guó)陷入了更加強(qiáng)烈的動(dòng)蕩與分裂之中。分裂，殺伐，動(dòng)亂苦難變成了這一時(shí)期社會(huì)的主旋律。

一、遭時(shí)不偶：歷史發(fā)展時(shí)機(jī)的等待

之所以以遭時(shí)不遇來(lái)形容這段冗長(zhǎng)，動(dòng)蕩的歷史是因?yàn)闈h末到隋這段時(shí)間本身作為歷史發(fā)展的一部分就要與歷史發(fā)展的客觀規(guī)律吻合，而筆者認(rèn)為時(shí)機(jī)便是歷史發(fā)展中一個(gè)無(wú)法以人力更改的關(guān)節(jié)點(diǎn)，歷史中每一段單獨(dú)被分割的情節(jié)都有形成其局面的客觀原因，也有其能夠發(fā)生轉(zhuǎn)化的重要節(jié)點(diǎn)，同樣也有經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間積累達(dá)成的質(zhì)變，促使歷史的車(chē)輪駛向下一篇章。而漢末至隋之所以經(jīng)歷三百余年的時(shí)間才重新走向整合的局面與其背景，時(shí)機(jī)，國(guó)力，統(tǒng)治者以及民族融合的需求等都息息相關(guān)。

談到背景就不得不談及三百余年的時(shí)間里一直處于分裂狀態(tài)的原因。例如后漢的亂源除前文中所描述的土地兼并和封建割據(jù)之外，外戚與宦官也是在后期無(wú)數(shù)次動(dòng)亂朝綱的根本所在。在后漢之時(shí)屢有沖幼之君，從而前漢養(yǎng)成的皇族攝政的制度逐漸瓦解而改成母后臨朝，母后臨朝，自然會(huì)重用外戚。而君主之始，本來(lái)是同一個(gè)縣長(zhǎng)或者鄉(xiāng)長(zhǎng)差不多的。他和人民本身是很為親近的，到后來(lái)隨著國(guó)家越建越大和原始的國(guó)家不知道相差幾倍的時(shí)候，君主制度卻依然完整的保存下來(lái)。從而君主與普通官吏基本是處于隔絕狀態(tài)，又因身份尊貴不得已深居簡(jiǎn)出與當(dāng)朝大臣大多不接觸，只是與宦官宮妾習(xí)狎，這是政治敗壞與歷代宦官易得于志的原因，后因宦官的亂源而引發(fā)黨錮之禍等一系列事端，靈帝不止不知整頓反而更加寵信宦官，為已蟄伏的亂源不斷制造爆發(fā)的機(jī)會(huì)，再因羌亂等種種事端使得分裂之勢(shì)漸成。后東漢名存實(shí)亡，軍閥混戰(zhàn)，東漢以來(lái)豪強(qiáng)地主勢(shì)力的惡性膨脹與封建經(jīng)濟(jì)的分散造就了三國(guó)鼎立的局面，而三大集團(tuán)都重視恢復(fù)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)，遂在全國(guó)形成了三個(gè)實(shí)力相對(duì)平衡的區(qū)域，呂思勉先生在《中國(guó)通史》中提及“其實(shí)三國(guó)的分裂，可以說(shuō)是由兩種心理造成的。其一是封建的余習(xí)，人心是不能驟變的。在封建時(shí)代，本來(lái)就有著各忠其君的心理，在秦漢之后，雖然統(tǒng)一了，然而此等見(jiàn)解依然未能破除。又一則即為南方風(fēng)氣的強(qiáng)悍。赤壁之戰(zhàn)時(shí)，誠(chéng)然孫權(quán)實(shí)在沒(méi)有聯(lián)合劉備抵抗曹操的必要，但當(dāng)時(shí)文人持重而顧大局，如張昭等，都主動(dòng)迎降，只有周瑜和魯肅主張抵抗，與孫權(quán)的意見(jiàn)相合。赤壁之戰(zhàn)是三分天下的關(guān)鍵，其事在公元208年至公元280年晉滅吳，天下才見(jiàn)統(tǒng)一，因這一種蠻悍的心理使戰(zhàn)禍延長(zhǎng)了七十二年?！钡珶o(wú)論如何在軍事方面經(jīng)歷了赤壁之戰(zhàn)后也削弱了曹操的力量，促使了三國(guó)鼎立的局面形成，其經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力都相對(duì)平衡互相克制，誰(shuí)也無(wú)法消滅對(duì)方。即便在吳，蜀滅亡之后，亂源也并未結(jié)束，因自后漢以來(lái)，政治的綱紀(jì)若要挽回，最主要的是要以嚴(yán)明之法實(shí)行督責(zé)之術(shù)。魏武帝和諸葛亮都是以此而收暫時(shí)的效果的。然而有一兩個(gè)嚴(yán)明的政治家，挽不回社會(huì)上江河日下的風(fēng)氣，所以到魏晉之時(shí)，綱紀(jì)又復(fù)頹敗了，此時(shí)八王之亂作為導(dǎo)火線，引發(fā)了后續(xù)的五胡之亂。五胡之亂的產(chǎn)生與魏晉南北朝的歷史特征與當(dāng)時(shí)民族融合的需求關(guān)聯(lián)密切，這一點(diǎn)在后文中會(huì)予以具體闡述。

除當(dāng)時(shí)具體的歷史特征之外，在當(dāng)時(shí)是否能產(chǎn)生具備足夠才識(shí)，能夠大刀闊斧結(jié)束分裂的統(tǒng)治者也是重要的原因。歷代開(kāi)國(guó)之主，能夠勘定大亂，抵御外患的，大抵在政治上、軍事上都是卓越的天才，此即所謂文武兼資。而其所值的時(shí)局，難易各有不同。倘若大難能夠及時(shí)勘定，則繼世者但得守成之主，即可以蒙業(yè)而安。如若不然，更得有文武兼資的人物不可。此等人固不易多得，然人之才力，相去不遠(yuǎn)，亦不能謂并時(shí)必?zé)o其人;尤其在做一番大事業(yè)的人，必有與之相輔之士。倘使政治上無(wú)家天下的習(xí)慣，開(kāi)國(guó)之主，正可就其中擇賢而授，此即儒家禪讓的理想，國(guó)事實(shí)受其益了。無(wú)如在政治上，為國(guó)為民之義，未能徹底明了，而自封建時(shí)代相沿下來(lái)的自私其子孫，以及效忠于豢養(yǎng)自己主人的觀念，未能打破，而君主時(shí)代所謂繼承之法，遂因之而立。而權(quán)利和意氣，都是人所不能不爭(zhēng)的，尤其是以英雄為甚。同干一番事業(yè)的人，遂不能互相輔助，反而要互相殘殺，其成功的一個(gè)人，傳之于其子孫，則都是生長(zhǎng)于富貴之中的，好者僅得中主，壞的并不免荒淫昏暴，或者懦弱無(wú)用。前人的功業(yè)，遂至付諸流水，而國(guó)與民亦受其弊。

二、一化其俗：多民族融合的必然

同時(shí)筆者認(rèn)為從漢末到隋能始終維持長(zhǎng)達(dá)三百余年的動(dòng)亂時(shí)代的根本原因在于民族整合與融合的必然性，天下大勢(shì)，分久必合合久必分，統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)與民族征戰(zhàn)是統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和發(fā)展的必要條件，所有分裂都是為了統(tǒng)一鋪墊的前奏。

從史料中可以看出，西晉滅亡后，匈奴，鮮卑，羯，羌，氐等北方各各游牧族群像潮水一般涌入中原腹地，相繼建立起各自的政權(quán)。中原地區(qū)陷入了混戰(zhàn)，漢族人民四處流亡，其中一部分逃亡到遼西鮮卑慕容氏地區(qū)，“時(shí)二京傾覆，幽冀淪陷，刑政修民，修懷引納，流亡士庶多襁負(fù)歸之”。而在東晉十六國(guó)和南北朝時(shí)期，國(guó)家的政治分裂以不同族群和文化之間激烈的矛盾沖突更為深刻的表現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)突出的例證是：漢人冉閔在奪取了由羯人建立的后趙政權(quán)后，所做的第一件事就是下令屠殺境內(nèi)所有的羯人，乃至其他族群的人甚至一些漢人僅僅因?yàn)轱E骨長(zhǎng)得比較高或者是因?yàn)榱袅私j(luò)腮胡子，就被懷疑為羯人而被殺掉。正因?yàn)檫@一時(shí)期存在著如此激烈的族群與文化間的沖突和斗爭(zhēng)，一個(gè)進(jìn)入中原地區(qū)的少數(shù)民族自身的存在就不得不以其所創(chuàng)立的政權(quán)的存在為前提。然而，一旦少數(shù)族的政權(quán)在中原建立起來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)本族的統(tǒng)治，作為統(tǒng)治族群本身少數(shù)人的血緣紐帶也就不得不消解在被統(tǒng)治的廣大地域和眾多人口之中，甚至不得不接受和利用被統(tǒng)治地區(qū)原有發(fā)達(dá)的政治結(jié)構(gòu)和制度形式。在這一歷史進(jìn)程中，各少數(shù)族群由于其絕對(duì)人口數(shù)量的微小、文化的后進(jìn)以及脫離了原有的生存環(huán)境等原因，逐漸受到漢人發(fā)達(dá)文化的影響，接受了漢人先進(jìn)的生產(chǎn)方式。其經(jīng)濟(jì)生活、文化語(yǔ)言、生活習(xí)慣乃至思維方式都逐步與漢人趨同，一但政權(quán)崩潰，其族群成員便很快耗散或融入到了其他族群之中。而漢族人民在此與鮮卑人雜居，互通文化，生產(chǎn)技術(shù)，經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兩族人民融合同化。另外一大部分南遷長(zhǎng)江流域，約九十萬(wàn)人，流寓今江蘇，安徽，陜南，湖北，閩廣，這些北方人不斷渡江南而來(lái)，給南方帶來(lái)勞動(dòng)力，工具和技能，對(duì)促進(jìn)南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了很大的作用。

后續(xù)到了北朝前期，以孝文帝為首的北魏統(tǒng)治集團(tuán)果斷地主動(dòng)實(shí)行與漢人趨同的政策，不僅全面采用了漢人的各種政治制度和政治文化，還強(qiáng)制進(jìn)入中原地區(qū)的鮮卑人說(shuō)漢話、著漢服、改用漢姓，班定門(mén)第，并鼓勵(lì)他們和漢人通婚，從而在各民族文化與漢文化之間進(jìn)行了一次更為廣泛而深刻的文化整合運(yùn)動(dòng)，使“漢化”成為當(dāng)時(shí)文明發(fā)展的主流。各族群之間心理上的隔閡和文化上的差異迅速縮小，民族認(rèn)同感和文化認(rèn)同感日益增強(qiáng)。東、西魏分裂后，地處山東的東魏、北齊承繼了洛陽(yáng)文化的傳統(tǒng)，與自視為中華文化嫡傳正統(tǒng)的南朝同屬于文化高度發(fā)達(dá)的地區(qū)。割據(jù)關(guān)隴地區(qū)的西魏、北周則采用另一個(gè)系統(tǒng)的漢文化，它們一方面自詡繼承了此地千百年前創(chuàng)立傳承的周代禮樂(lè)文明遺產(chǎn)，同時(shí)又吸納了鮮卑人的游牧文化，依附古昔，加以整合，稱(chēng)自己所在才是漢文化的真正發(fā)源地，試圖以此確立自己在整個(gè)中華文明體系中的正統(tǒng)地位。但無(wú)論是江南、山東還是關(guān)隴地區(qū)，文化的主體都是以儒家思想為核心的傳統(tǒng)漢文化，這是中國(guó)能夠再次實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)。在中國(guó)思想史或者文化史上，這段時(shí)期是一個(gè)非常復(fù)雜，特殊和重要的歷史時(shí)期。曹文柱在《中國(guó)文化通史.魏晉南北朝卷》中認(rèn)為，魏晉南北朝時(shí)期的中華文化經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)更新和充實(shí)的過(guò)程，大致有三條脈絡(luò)尋覓其變化的軌跡。第一，主導(dǎo)文化由儒學(xué)式漸微轉(zhuǎn)變?yōu)槿也⒘ⅰ５诙?，胡漢文化從異質(zhì)沖突漸進(jìn)為兼并融合。第三，地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分明。正是在長(zhǎng)期的族群融合、文化整合潮流的推動(dòng)下，南北雙方的關(guān)系開(kāi)始發(fā)生了明顯變化。南北朝后期，南北使節(jié)的往來(lái)日益頻繁，充任使節(jié)的人往往是特別遴選出來(lái)的南北聞名的高門(mén)名士，雙方的文化取向具有共同性。同時(shí)，南北方經(jīng)濟(jì)上的交流也越來(lái)越密切。沿淮河、漢水邊境上有各種“大市”、“小市”以通南北貿(mào)易。打破關(guān)禁的要求日益迫切，南北交往漸趨正常，民族仇視和族群矛盾逐漸消失。各政權(quán)之間、政權(quán)內(nèi)各族群間雖然仍有政治上的對(duì)立，但民族歧視已經(jīng)基本消失，北方漢人不再因?yàn)槊褡鍓浩认蚰狭鲃?dòng)。這顯示南北統(tǒng)一的條件已基本成熟。

三、天下歸一：儒家“正統(tǒng)論”的引導(dǎo)

經(jīng)過(guò)由漢末到隋長(zhǎng)期的分裂局面，使南北阻隔，嚴(yán)重阻礙了不同區(qū)域間正常的經(jīng)濟(jì)文化交流，社會(huì)人群的生活動(dòng)蕩不定，在此時(shí)，統(tǒng)一也逐漸成為南北民眾共同的心理趨向和要求。在族群融合、文化趨同的情況下，人們要求打破南北分裂政治壁壘的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈。結(jié)束分裂戰(zhàn)亂、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一已是一種普遍的社會(huì)心理趨向，統(tǒng)治集團(tuán)采取措施適應(yīng)這一社會(huì)心理趨向是歷史發(fā)展的必然要求。而隋文帝楊堅(jiān)就是順應(yīng)了這一歷史發(fā)展趨勢(shì)涌現(xiàn)出來(lái)的杰出政治統(tǒng)治者。他在建國(guó)之后不久就開(kāi)始為統(tǒng)一全國(guó)進(jìn)行積極的準(zhǔn)備工作。文帝首先打破了以代北武人集團(tuán)為主體的北周政治體制，建立以關(guān)隴漢人豪族為主體的新政權(quán)，接著采取了一系列措施來(lái)改進(jìn)制度，建設(shè)國(guó)家。這些措施主要有：廢除北周政權(quán)依附《周禮》建立起來(lái)的“六官”體制，在中央設(shè)立了尚書(shū)、門(mén)下、內(nèi)史三省，強(qiáng)化了中央政權(quán)，并逐步形成后來(lái)為唐朝所繼承和發(fā)展的三省六部制;改革地方行政，如開(kāi)皇三年下詔改州郡縣三級(jí)為州縣兩級(jí)，將州府與軍府合一，由刺史統(tǒng)領(lǐng)，廢罷境內(nèi)五百余郡，改變了地方“民少官多，十羊九牧”的情況;改革選舉制度，開(kāi)皇三年廢除州縣長(zhǎng)官自辟僚佐制度，改歸中央吏部銓授。后來(lái)隨著世家大族政治勢(shì)力的衰落，便徹底廢除了傳統(tǒng)的察舉辟召之制，形成了科舉銓選制度，中央集權(quán)的國(guó)家體制進(jìn)一步深化發(fā)展了。隋初較為重要的制度改革還有制訂改定隋律，為后世及東亞各國(guó)所取法;頒布均田和租調(diào)新令，放寬成丁年齡并減輕勞役，進(jìn)行“大索貌閱”，頒發(fā)“輸籍定樣”，“當(dāng)社共立義倉(cāng)”，更鑄“五銖”新錢(qián)，等等。總之，這些措施使隋朝在短短九年中恢復(fù)了人力，積累了財(cái)力，增強(qiáng)了國(guó)力，于開(kāi)皇九年出兵消滅蝸居江左的陳朝，完成了重新統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)。

后續(xù)中國(guó)之所以歷經(jīng)長(zhǎng)期的政治分裂和戰(zhàn)亂后能夠復(fù)歸統(tǒng)一，除了社會(huì)發(fā)展的需要和隋朝統(tǒng)治者的努力之外，筆者認(rèn)為中華文明獨(dú)特的統(tǒng)一意識(shí)有著不可忽視的影響和作用。例如，“正統(tǒng)論”一直是中國(guó)傳統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)之一，其實(shí)質(zhì)就是為政權(quán)或政治統(tǒng)治的建立和存在提供合法的歷史依據(jù)。盡管不同時(shí)代不同人物對(duì)“正統(tǒng)”的詮釋不盡相同，但最終仍須以“居天下之正，合天下于一”為指歸。秦朝時(shí)期，董仲舒的“大一統(tǒng)”思想便賦予了國(guó)家的政權(quán)統(tǒng)一和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的含義，并通過(guò)國(guó)家的禮儀教化，選官體制和政治管理將其深深融入到了中國(guó)的歷史進(jìn)程之中，融入到了統(tǒng)治者，士大夫乃至民眾之間的思想觀念中，蘊(yùn)含其中的正統(tǒng)思想也在潛移默化中積淀成為中華民族內(nèi)在的民族心理和感情，成為團(tuán)結(jié)華夏民族的強(qiáng)大精神支柱。作為統(tǒng)治思想的經(jīng)學(xué)在這一時(shí)期隨著政治的腐敗其崇高的地位受到了挑戰(zhàn)，漢獻(xiàn)帝帝號(hào)雖存，但已成為曹操政治傀儡的尷尬地位，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的派別斗爭(zhēng)，經(jīng)學(xué)家的政治和思想交鋒無(wú)一不影響著經(jīng)學(xué)的變化。但變化并不代表著衰敗，而是為了適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所做的變革，這應(yīng)當(dāng)是中國(guó)歷史上力足問(wèn)鼎的勢(shì)力總要逐鹿中原，而入主中原的統(tǒng)治者又總要追求統(tǒng)一的一個(gè)重要原因。

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