倫理學(xué)視角下的學(xué)術(shù)不端與學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神

馮 燁

（河南師范大學(xué) 政治與管理科學(xué)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453007）

近年來，學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象層出不窮，頗有愈演愈烈之勢，并且涉及學(xué)術(shù)界頂層的學(xué)術(shù)權(quán)威，引起了社會(huì)的強(qiáng)烈反響。多家報(bào)紙與網(wǎng)站紛紛披露了學(xué)術(shù)不端相關(guān)事件［1，2］，學(xué)者們也從不同角度不同層次對學(xué)術(shù)不端進(jìn)行了較為深入的研究。楊玉圣闡述了學(xué)術(shù)腐敗綜合治理問題［3］，張建華從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對學(xué)術(shù)腐敗進(jìn)行了分析［4］，李勇從法律角度剖析了科學(xué)欺騙的性質(zhì)及防制策略［5］，閻光才探討了高校學(xué)術(shù)失范的動(dòng)因與防范機(jī)制［6］，何中華從制度層面提出防范學(xué)術(shù)不端的對策［7］。但從學(xué)術(shù)主體自律角度考察學(xué)術(shù)不端的研究很少，從學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神視角探討防治學(xué)術(shù)不端的研究更為鮮見。因此，本文以學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神為切入點(diǎn)，從倫理學(xué)視角著重分析學(xué)術(shù)不端的倫理缺失，探討學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神的當(dāng)代內(nèi)涵，找尋二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并倡導(dǎo)以學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神引導(dǎo)、規(guī)范學(xué)術(shù)行為，從源頭上防治學(xué)術(shù)不端，促進(jìn)學(xué)術(shù)生態(tài)良性發(fā)展。

一、學(xué)術(shù)不端之倫理缺失

（一）學(xué)術(shù)不端種種表現(xiàn)

學(xué)術(shù)不端在此泛指所有與學(xué)術(shù)有關(guān)的不端正、不正當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，可分為學(xué)術(shù)失真、學(xué)術(shù)腐敗和學(xué)術(shù)失范三大類。

學(xué)術(shù)失真即不真實(shí)的學(xué)術(shù)，是指學(xué)術(shù)活動(dòng)取得的成果如實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、研究報(bào)告、論文、著作等知識性產(chǎn)品不符合客觀事實(shí)。這類學(xué)術(shù)不端范圍廣泛，包括偽造學(xué)歷、工作經(jīng)歷、著作封面，捏造、篡改、編造數(shù)據(jù)，抄襲、剽竊他人作品，以學(xué)者身份從事各種欺騙活動(dòng)等。

學(xué)術(shù)腐敗是與錢、權(quán)有關(guān)的學(xué)術(shù)不端，主要包括行政官員為保住烏紗帽或升官晉遷而利用手中的權(quán)力謀得“空頭”學(xué)位，富人以巨資購買高學(xué)位，學(xué)術(shù)人員以學(xué)術(shù)謀取榮譽(yù)、金錢或官位，學(xué)術(shù)評獎(jiǎng)中賄賂評委，靠關(guān)系爭項(xiàng)目、爭得科研經(jīng)費(fèi)，以及濫用科研經(jīng)費(fèi)等。

學(xué)術(shù)失范是違反學(xué)術(shù)規(guī)范而導(dǎo)致的學(xué)術(shù)不端，如出版社或期刊社違背學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)而出版人情稿、關(guān)系稿，或重?cái)?shù)量忽視質(zhì)量，將一篇論文改成兩篇，將一本著作拉成兩三本小冊子；學(xué)者一稿多投，或重復(fù)發(fā)表，或不及時(shí)發(fā)表研究成果；導(dǎo)師不盡指導(dǎo)責(zé)任；機(jī)構(gòu)或個(gè)人設(shè)置研究障礙等。

其中，有些學(xué)術(shù)不端行為具有交叉性質(zhì)，不能嚴(yán)格地將其歸為某類。例如，為謀得一官半職或爭得研究經(jīng)費(fèi)，在學(xué)術(shù)研究中濫用學(xué)術(shù)權(quán)威；學(xué)術(shù)人員不搞學(xué)術(shù)，卻通過投機(jī)鉆營、操弄權(quán)術(shù)獲得學(xué)術(shù)地位等，都既是學(xué)術(shù)失范，又是學(xué)術(shù)腐敗。因此，以上只是一個(gè)大概的分類，以便進(jìn)一步考察學(xué)術(shù)不端內(nèi)在的倫理缺失。

（二）學(xué)術(shù)不端緣于學(xué)術(shù)在其本性上的倫理缺失

學(xué)術(shù)最早起源于古希臘城邦社會(huì)中的一些富庶的、思想活躍的人們茶余飯后的閑聊，以及一些“智者”對知識的好奇追求。隨著社會(huì)的進(jìn)步，學(xué)術(shù)活動(dòng)也由依靠個(gè)人興趣單槍匹馬的研究逐漸發(fā)展到少數(shù)人的合作研究，直至形成今天現(xiàn)代化的、大規(guī)模的、有社會(huì)建制的、職業(yè)性的學(xué)術(shù)團(tuán)體研究活動(dòng)，并成為社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力。學(xué)術(shù)研究從無到有、從弱小到強(qiáng)盛發(fā)展歷程的內(nèi)在動(dòng)因，在于學(xué)術(shù)自身內(nèi)在規(guī)律的支配，是由學(xué)術(shù)求真、求善、求美的本性決定的。自然科學(xué)本性側(cè)重于“求真”，發(fā)現(xiàn)自然的奧秘，為人們處理人與自然的關(guān)系提供指導(dǎo)；人文社會(huì)科學(xué)本性傾向于“求善”，尋求社會(huì)規(guī)范，為人們處理人與人之間的社會(huì)關(guān)系提供依據(jù)?！扒竺馈笔亲匀豢茖W(xué)與人文社會(huì)科學(xué)共同的本性追求，自然美、科學(xué)美、道德美等，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究成果中，美是學(xué)術(shù)內(nèi)在和諧、統(tǒng)一本性的外在表征，是“真”與“善”的統(tǒng)一，對美的追求促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展，而當(dāng)今出現(xiàn)的種種學(xué)術(shù)不端有悖于學(xué)術(shù)追求真善美的本性。

學(xué)術(shù)不端是學(xué)術(shù)求真、求善、求美本性的異化現(xiàn)象。在學(xué)術(shù)上，“求真”要求學(xué)術(shù)主體與研究成果、研究成果與研究對象相符合，要求學(xué)者在學(xué)術(shù)活動(dòng)中事實(shí)求是。學(xué)者不能變非為是、弄虛作假、無中生有，更不能將別人的研究成果據(jù)為己有，其研究成果要符合客觀事實(shí)。求真缺失導(dǎo)致學(xué)術(shù)失真。“求善”體現(xiàn)學(xué)術(shù)主體之間、學(xué)術(shù)主體與非學(xué)術(shù)主體之間的相互關(guān)系，要求主體在各自的領(lǐng)域范圍內(nèi)履行自己的職責(zé)。求善缺失，使學(xué)術(shù)主體逾越權(quán)力職責(zé)范圍，破壞社會(huì)規(guī)則和學(xué)術(shù)規(guī)范，導(dǎo)致以權(quán)、錢、學(xué)謀私利的學(xué)術(shù)腐敗?！扒竺馈笔乔笳媾c求善的統(tǒng)一與升華，著重體現(xiàn)學(xué)術(shù)主體的精神追求及其對學(xué)術(shù)產(chǎn)品的審美態(tài)度，要求學(xué)術(shù)主體要有高尚的道德修養(yǎng)，要嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，不能浮躁，不能低水平重復(fù)，更不可粗制濫造。求美缺失，則學(xué)術(shù)失范滋生。因此，學(xué)術(shù)本性上的失真、失善、失美三種倫理缺失，是各類學(xué)術(shù)不端產(chǎn)生的根源。盡管造成學(xué)術(shù)不端倫理缺失的原因眾多，但究其本因，無外乎名（榮譽(yù)）與利（地位和金錢）的誘惑而導(dǎo)致了學(xué)術(shù)倫理精神的匱乏，尤其是學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神的喪失、異化或歪曲。

二、學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神

學(xué)術(shù)權(quán)威是學(xué)術(shù)界最有影響力的力量和威望的代表。隨著社會(huì)的發(fā)展、學(xué)術(shù)的進(jìn)步，學(xué)術(shù)權(quán)威的內(nèi)涵不斷拓展和深化，由僅指權(quán)威學(xué)術(shù)人物的狹義概念拓展為包括權(quán)威學(xué)者、權(quán)威學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、權(quán)威學(xué)術(shù)刊物三大學(xué)術(shù)主體的廣義概念。1942年，默頓在《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》一文中，對現(xiàn)代科學(xué)精神氣質(zhì)進(jìn)行了闡明和肯定，概括為普遍主義、公有主義、無私利性和有條理的懷疑主義。當(dāng)代是知識成為主要生產(chǎn)要素的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，人文社會(huì)科學(xué)對社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著前所未有的作用，學(xué)術(shù)研究滲透到生活的各個(gè)方面，學(xué)術(shù)精神（包括科學(xué)精神和人文精神）也不斷被拓展和深化。其中，作為學(xué)術(shù)精神典型代表的學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神突出表現(xiàn)在以下幾方面。

不斷進(jìn)取的創(chuàng)新精神。學(xué)術(shù)權(quán)威具有遠(yuǎn)見卓識，敢于大膽創(chuàng)新，對本領(lǐng)域研究起著引領(lǐng)導(dǎo)向作用。一門學(xué)科學(xué)術(shù)權(quán)威的形成，是該學(xué)科成熟的標(biāo)志，也是該學(xué)科進(jìn)一步向縱橫兩方向拓展的基礎(chǔ)。近代物理學(xué)正是在伽利略、開普勒，牛頓、哈雷、惠更斯，法拉第、麥克斯韋、倫琴、居里夫婦、普朗克、海森堡、盧瑟福、愛因斯坦等一批又一批學(xué)術(shù)權(quán)威的帶領(lǐng)下，逐步深入更深層次更廣領(lǐng)域的研究。創(chuàng)新精神是學(xué)術(shù)權(quán)威的首要精神，“創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的不竭之源”。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識在社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造中起著基礎(chǔ)性作用，創(chuàng)新更具有突出的意義。哈佛大學(xué)能夠培養(yǎng)出數(shù)不清的社會(huì)精英，包括政治家、科學(xué)家、企業(yè)家、作家、學(xué)者和有成就的新聞?dòng)浾叩龋澉攘驮谟诠鸬摹坝肋h(yuǎn)改革、永遠(yuǎn)創(chuàng)新、永遠(yuǎn)追求”的校園精神。

開放包容和善于合作的精神?，F(xiàn)代科學(xué)進(jìn)入大科學(xué)時(shí)代，學(xué)術(shù)研究進(jìn)入建制化時(shí)期，各學(xué)科在向縱深發(fā)展而趨向分化的同時(shí)趨向綜合，各種交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科不斷涌現(xiàn)，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)聯(lián)系日益緊密，科學(xué)精神與人文思想珠聯(lián)璧合。尤其是在知識大爆炸的信息化知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，多學(xué)科的高度交叉性與深刻復(fù)雜性日益增強(qiáng)。學(xué)術(shù)權(quán)威更樂于接受新信息、新觀點(diǎn)，同時(shí)善于合作、善于充分利用彼此擁有的資源（包括知識、信息、研究設(shè)備和經(jīng)費(fèi)、人員等），以促進(jìn)學(xué)術(shù)研究持續(xù)有效地進(jìn)行。

善于發(fā)現(xiàn)人才的伯樂精神和樂于培養(yǎng)人才的師道精神。學(xué)術(shù)具有很強(qiáng)的傳承性，繼往才能開來。學(xué)術(shù)之樹枝繁葉茂，需要一代接一代學(xué)術(shù)研究者的不懈努力。正如第谷發(fā)現(xiàn)開普勒、法拉第發(fā)現(xiàn)麥克斯韋一樣，學(xué)術(shù)權(quán)威要發(fā)揚(yáng)伯樂精神，唯才是舉、量才而用，敏銳地發(fā)現(xiàn)和培育人才。在飛速發(fā)展的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，需要不斷創(chuàng)新，更需要傳承，學(xué)術(shù)權(quán)威肩負(fù)著發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、保持學(xué)術(shù)血脈源遠(yuǎn)流長的重任。

學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)民主精神。學(xué)術(shù)權(quán)威不向權(quán)力屈服，敢于反抗來自行政、宗教等方面的不正當(dāng)壓力；不受金錢誘惑，維護(hù)學(xué)術(shù)界利益，保持教學(xué)、學(xué)習(xí)、科研等不受干涉。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，也是價(jià)值多元化的時(shí)代，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)要堅(jiān)持“百花齊放，百家爭鳴”的方針，允許不同觀點(diǎn)、不同方法并存，允許懷疑和批判，反對利用權(quán)威壓倒另一派的觀點(diǎn)或遏制、阻礙新成果的發(fā)表，更反對借自由、民主的幌子從事學(xué)術(shù)不端行為。

崇高的道德品質(zhì)和人格魅力，對學(xué)術(shù)共同體成員及非學(xué)術(shù)人士有巨大影響。學(xué)術(shù)權(quán)威不僅具有人們應(yīng)有的勤勞勇敢、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)仁愛、善良謙虛等美德，而且不將個(gè)人恩怨、私心偏見帶入學(xué)術(shù)中，展現(xiàn)出與學(xué)術(shù)相關(guān)的崇高精神，如鍥而不舍的頑強(qiáng)拼搏精神、捍衛(wèi)真理獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的奉獻(xiàn)精神，特別是學(xué)術(shù)權(quán)威在學(xué)術(shù)的具體研究過程及成果的發(fā)表、評獎(jiǎng)中，嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，一絲不茍、精益求精，為世人樹立了典范。此外，學(xué)術(shù)權(quán)威對社會(huì)對人類表現(xiàn)出高度的責(zé)任感和事業(yè)心。著名物理學(xué)家愛因斯坦就是為人類而學(xué)術(shù)，非常關(guān)注人類的未來。在第二次世界大戰(zhàn)中，為了防止納粹德國研制、使用原子彈，愛因斯坦和幾名科學(xué)家聯(lián)名寫信給美國總統(tǒng)羅斯福，請求美國搶先研制。但當(dāng)發(fā)現(xiàn)核武器會(huì)給人類帶來巨大災(zāi)害時(shí)，他們又及時(shí)上書白宮請求中止核武器的研制。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的學(xué)術(shù)權(quán)威更有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，不僅注重當(dāng)代人的發(fā)展，而且重視子孫后代的利益，如科學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、倫理學(xué)家等非常關(guān)注并積極研究轉(zhuǎn)基因技術(shù)、納米技術(shù)等新興科學(xué)技術(shù)可能引起的社會(huì)倫理和法律問題。

知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場經(jīng)濟(jì)在帶來巨大利益和機(jī)遇的同時(shí)，也帶來了諸多誘惑。學(xué)術(shù)權(quán)威特別要有高度的是非辨別力和學(xué)術(shù)尊嚴(yán)感，揭露、批判學(xué)術(shù)不端，勇于捍衛(wèi)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)。

上述種種學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神，在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代表現(xiàn)得更為突出，既是學(xué)者遵守的典范，又是世人學(xué)習(xí)的楷模。就其本質(zhì)而言，學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神是學(xué)術(shù)求真、求善、求美本性的外化表現(xiàn)。學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神與學(xué)術(shù)追求真、善、美的本性是和諧統(tǒng)一的。

三、弘揚(yáng)學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神，防治學(xué)術(shù)不端

學(xué)術(shù)不端與學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神嚴(yán)重沖突，性質(zhì)完全相悖，但是從倫理學(xué)的視角看，它們之間存在著較大程度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)——學(xué)術(shù)權(quán)威的創(chuàng)新精神、崇高道德風(fēng)范、開放合作以及自由民主等倫理精神是學(xué)術(shù)求真、求善、求美本性的正常外化，而學(xué)術(shù)失真、腐敗、失范之種種學(xué)術(shù)不端則是學(xué)術(shù)本性的異化，源于學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神的喪失、異化或歪曲所導(dǎo)致的學(xué)術(shù)本性上的倫理缺失。當(dāng)學(xué)術(shù)權(quán)威精神缺失或?qū)W術(shù)權(quán)威精神某些方面發(fā)生異化或歪曲時(shí)，當(dāng)唯權(quán)威是從、迷信權(quán)威、濫用權(quán)威時(shí)，學(xué)術(shù)求真、求善、求美本性發(fā)生倫理缺失，學(xué)術(shù)界盛行虛浮風(fēng)氣，產(chǎn)生各種學(xué)術(shù)不端，甚至出現(xiàn)沒有真才實(shí)學(xué)、僅靠關(guān)系或權(quán)或錢獲得的假學(xué)術(shù)權(quán)威以及不為學(xué)術(shù)、甚至行危害學(xué)術(shù)之事的“學(xué)霸”“學(xué)閥”［8］。他們不接受其他學(xué)者的建議，而且對其進(jìn)行攻擊與毀謗。這樣的學(xué)術(shù)權(quán)威不是真正的學(xué)術(shù)權(quán)威，不僅不能發(fā)揮學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神的作用，而且會(huì)誘導(dǎo)學(xué)術(shù)不端的出現(xiàn)。

誠然，人本身及其認(rèn)識能力有局限性，認(rèn)識對象有復(fù)雜性，科學(xué)允許犯錯(cuò)誤，技術(shù)允許有失敗，人文社會(huì)科學(xué)允許矛盾觀點(diǎn)共存，但是錯(cuò)誤、失敗、矛盾并不可怕，可怕的是學(xué)術(shù)不端。學(xué)術(shù)不端既會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)主體獨(dú)立性喪失，僅依靠錢、權(quán)或失真、失范行為維持學(xué)術(shù)地位，還會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)目的和價(jià)值錯(cuò)向定位：創(chuàng)造、發(fā)明等學(xué)術(shù)研究活動(dòng)不是為學(xué)術(shù)的發(fā)展、知識的推進(jìn)，而僅為某種經(jīng)濟(jì)或政治利益。從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，學(xué)術(shù)不端還會(huì)降低學(xué)術(shù)質(zhì)量、削弱學(xué)術(shù)共同體的研究能力，敗壞學(xué)術(shù)界乃至整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，影響人才的培養(yǎng)和子孫后代的教育。因此，學(xué)術(shù)不端與學(xué)術(shù)權(quán)威精神完全相悖，嚴(yán)重地阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，是學(xué)術(shù)領(lǐng)域絕不能容忍的，必須對其加以管治與杜絕。對于如何防治學(xué)術(shù)不端，許多學(xué)者提出了頗有見地的對策，如完善管理體制，建立科學(xué)評價(jià)機(jī)制，優(yōu)化學(xué)術(shù)組織，公正分配資源，制定相應(yīng)法律法規(guī)等等。但外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用，內(nèi)因在事物的變化發(fā)展中起著更為根本、更為關(guān)鍵的作用。造成學(xué)術(shù)不端的根本原因和內(nèi)在因素在于，學(xué)術(shù)精神尤其是學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神的匱乏以及由此而導(dǎo)致的學(xué)術(shù)本性上的倫理缺失。鑒于此，防治學(xué)術(shù)不端應(yīng)從源頭考慮，從學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部自律的角度，特別是從弘揚(yáng)學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神、充分展現(xiàn)學(xué)術(shù)本性的角度，探尋防治學(xué)術(shù)不端的對策即弘揚(yáng)學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場經(jīng)濟(jì)帶來諸多負(fù)面效應(yīng)，在巨大的物質(zhì)誘惑面前，人心浮躁、急功近利，使得學(xué)術(shù)不端有了可能滋生的土壤，弘揚(yáng)學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神更具有突出而重要的現(xiàn)實(shí)意義。

事實(shí)上，我們中華民族歷來重視自身的道德修養(yǎng)?！抖Y記·大學(xué)》提出的儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條是“正心、修身、齊家、治國、平天下”，要使國家安定繁榮，必先端正思想、完善自我修養(yǎng)。孔子說：“自身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！睂W(xué)術(shù)人員尤其要“正”自身，用勇于創(chuàng)新精神、開放合作精神、自由民主精神以及崇高道德風(fēng)范等倫理精神武裝自己。如果人人如此，便形成了正確的輿論導(dǎo)向和良好的學(xué)術(shù)氛圍，達(dá)到“不令而行”，使學(xué)術(shù)不端毫無藏身之地。在此，我國著名倫理學(xué)家何懷宏所提出的底線倫理更值得推薦和發(fā)揚(yáng)，因?yàn)榈拙€倫理是“基本的道德義務(wù)，或者說基本的道德行為規(guī)范。它意味著某些基本的不應(yīng)逾越的行為界限或約束”［9］。按照底線倫理，學(xué)術(shù)精神特別是學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神是學(xué)術(shù)領(lǐng)域應(yīng)該遵循的基本道德義務(wù)或行為規(guī)范，學(xué)術(shù)界應(yīng)該以學(xué)術(shù)精神特別是學(xué)術(shù)權(quán)威的倫理精神為“底線”，引導(dǎo)、規(guī)范學(xué)術(shù)行為。由此，學(xué)術(shù)人員應(yīng)該發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神、遵守學(xué)術(shù)規(guī)范、保持學(xué)術(shù)良心底線，潛心研究，踏實(shí)做人，自樂其中。我國雜交水稻之父袁隆平院士，正是以其杰出的學(xué)術(shù)成就和嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、獨(dú)立、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)倫理精神，贏得了眾人的真誠擁戴。也正是這種底線學(xué)術(shù)精神使學(xué)術(shù)保持了旺盛的生命力，贏得了世人的敬仰。

此外，學(xué)術(shù)權(quán)威在學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有較強(qiáng)的表率作用，其敏銳的學(xué)術(shù)預(yù)見性、深層次的學(xué)術(shù)鑒別力、嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范和崇高道德品質(zhì)等倫理精神具有管理功能，能使學(xué)術(shù)秩序保持良好，學(xué)術(shù)研究順利進(jìn)行。正如丁肇中教授所認(rèn)為的，在科學(xué)中是多數(shù)人服從少數(shù)人，也就是多數(shù)科學(xué)家服從于少數(shù)權(quán)威確立的價(jià)值。學(xué)術(shù)權(quán)威是學(xué)術(shù)主體的精英、學(xué)術(shù)共同體的核心，處于學(xué)術(shù)界的最高層即“居于威信和尊敬的階梯頂端”［10］，其杰出的學(xué)術(shù)成果、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、高尚的道德情操以及完美的人格魅力等倫理精神，會(huì)對學(xué)術(shù)界底層產(chǎn)生深刻且持久的影響。學(xué)術(shù)權(quán)威的倫理精神和行為規(guī)范，常常內(nèi)化為學(xué)術(shù)共同體精神世界的一部分，引導(dǎo)學(xué)術(shù)人員堅(jiān)守誠實(shí)、公正的學(xué)術(shù)良知，保持“博學(xué)”“慎思”“明辨”“篤行”的學(xué)術(shù)倫理精神，堅(jiān)決捍衛(wèi)為學(xué)的尊嚴(yán)感和問道的崇高感，鄙視一切不端行為，使整個(gè)學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出一股浩然正氣。

總之，樹立并發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神，有助于學(xué)術(shù)追求真、善、美的本性得以充分展現(xiàn)，有利于引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)術(shù)活動(dòng)，有利于營造嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南蛘?、向善、向美的良好學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，達(dá)到從源頭上防止和遏制學(xué)術(shù)不端產(chǎn)生的目的。

［1］楊玉圣．警惕身居高位者學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象［EB／OL］．［2009－08－24］．http：／／hi．baidu．com／dbts／blog／item／55aab4facdecc…37K．

［2］歐錦雄．異端的學(xué)術(shù)剽竊［N］．社會(huì)科學(xué)報(bào)，2004－08－05．

［3］楊玉圣．學(xué)術(shù)腐敗綜合治理問題［EB／OL］．http：／／std．xjtu．edu．cn／xinxi／show．php？id＝10154．

［4］張建華．學(xué)術(shù)腐敗研究綜述及經(jīng)濟(jì)學(xué)分析［J］．北京社會(huì)科學(xué)，2006（3）：105－110．

［5］李勇．科學(xué)欺騙的法律分析［J］．湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，13（1）：63－65．

［6］閻光才．高校學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象的動(dòng)因與防范機(jī)制分析［J］．高等教育研究，2009，30（2）：10－16．

［7］何中華．重視制度約束［N］．人民日報(bào)，2001－11－27．

［8］韓斌全．論學(xué)術(shù)權(quán)威的有限合理性和對學(xué)霸的拒斥——基于學(xué)術(shù)界謀求思想解放和學(xué)術(shù)進(jìn)步的訴求看［J］．自然辯證法通訊，2009（2）：102－104．

［9］何懷宏．底線倫理的概念、含義與方法［J］．道德與文明，2010（1）：17－21．

［10］［美］哈里特·朱克曼．科學(xué)界的精英［M ］．周葉謙，馮世則，譯．北京：商務(wù)印書館，1979：21．