新時期傳統(tǒng)民間音樂文化研究的力作

摘要：諶萱博士的《青山嗩吶傳承人譜系和傳承曲目研究》對中國嗩吶南派嗩吶代表——青山嗩吶的歷史背景與傳承以及青山嗩吶的演奏特點，進行了詳細的闡述;還對青山嗩吶的傳承人進行了譜系排列研究，并搶救整理了許多青山嗩吶的曲目和曲牌;不僅為挽救、保存和傳承國家級非物質文化遺產——青山嗩吶起到了實質性推動作用，而且為傳統(tǒng)民間音樂教育的發(fā)展指明了方向。

關鍵詞：青山嗩吶;傳統(tǒng)民間音樂;傳承;創(chuàng)新;力作

讀完諶萱博士《青山嗩吶傳承人譜系和傳承曲目研究》一書，嗩吶的淵源、發(fā)展的畫面在眼前緩緩展開，嗩吶在我們國家的扎根、現狀，流派以及今后的發(fā)展前景有了大框架的了解。本書對中國嗩吶南派嗩吶代表——青山嗩吶的歷史背景、歷史傳承，青山橋地區(qū)的喪葬文化及青山嗩吶的演奏特點，進行了詳細的收集、整理和匯編，從全書可以看出諶萱博士做了大量的田野調查、走訪工作，為挽救、保存和傳承湖南非物質文化遺產——青山嗩吶作出了巨大的努力。

習近平總書記強調：文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。當今時代，衡量于一個國家乃至一個民族的綜合實力，不僅僅靠政治、經濟、科技等“硬實力”，還需要綜合考量（考察）其物質文化、非物質文化等“軟實力”。作為文化“活化石”的發(fā)展見證，非物質文化遺產是構成“文化軟實力”不可或缺的重要方面。

湖南地處我國大陸中部、長江中下游，是楚湘文化的發(fā)源地，歷史悠久、人杰地靈，這里創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化，而青山嗩吶就是其中我們引以為榮的非物質文化遺產之一，是湖南人民引以為傲的精神財富，也彰顯了湖湘文化的道德傳統(tǒng)和精神內涵。我們有責任和義務去保護、傳承、發(fā)展這些非物質文化遺產，這不僅是人類文化自覺的必然要求，也是我們的歷史使命，更是實現偉大復興“中國夢”的文化根基。

諶萱博士的這本書，經過大量的史料研究和實地考察，是一本能經受學術考究的書籍。現代社會的發(fā)展日益迅速，人心浮躁，青年一代對于中國傳統(tǒng)文化大都無心或不愿意學習，越是這樣的時候，越需要像作者這樣能夠沉下心來，從典籍史記走向田野、從課堂走進鄉(xiāng)間，一心為非物質文化遺產的發(fā)展傳承做出努力的人。青山嗩吶這種極具地方特色，民間色彩濃重的樂器，即使已經被列為非物質文化保護遺產，由于老一輩藝人相繼辭世，缺少專業(yè)表演團體等等，也面臨失傳的危險。作者是典型學者中的代表，對挽救文化有著強烈使命感，深度的調查研究使這本著作極其信服力的，社會缺少，所以也更加需要這樣純粹做學問的人。

著作中，作者用小一部分篇幅，梳理了世界嗩吶的特點，起源，從整個世界范圍來定位嗩吶，嗩吶的流傳地域極廣，按世界區(qū)域分，分別對亞洲與歐洲嗩吶進行了描述，嗩吶藝術的表達形式，是具有自己獨特意義的，世界音樂內容不盡相同，但讓人能夠抒發(fā)情感是大致相同的。作者以這種以小見大的方式，拉大讀者的視野和格局，表明嗩吶是個世界性的文化產物，不僅僅是我們平常所見的過于民俗化的一種樂器而已。之后，對中國嗩吶的構造、流派以及南北方嗩吶的地域特征等進行了總結，最后再詳細、具體闡述到青山嗩吶。指出中國的嗩吶分類方式多樣，可分為漢族嗩吶和民族嗩吶，各個地區(qū)的嗩吶流派，都浸著當地的人物風情，有著自己鮮明的風格。像作者所列彝族嗩吶主要以低沉居多，與彝族人在歷史的長河中長期受壓迫和剝削有關。從藝術來源于生活的體驗，對人精神的寄托有著不可估量的價值的高度，對中國嗩吶尤其是青山嗩吶進行了詳盡、透徹的分析。

作者對于嗩吶的求索不僅僅局于前人的記載，像探索嗩吶的起源時間，作者就跟著觀察過云崗石窟的攝影師，進行了實地的考察。作者于敦煌石窟第 249窟壁畫中發(fā)現了一個管身不是錐形，而是上下同樣粗細、無哨的樂器，史記資料中并未對這一樂器進行記載。作者因對嗩吶有全面了解，能夠提出自己的猜測，認為那個明顯的喇叭口似乎向人們昭示著某些與嗩吶有關的信息。通過對史料和一些文物的查看，并對 sourna語源問題請教了中央民族大學語言學家胡振華教授，較科學地得出波斯阿拉伯地區(qū)的嗩吶出現比中國早。這些事例，無一不體現了作者的嚴謹作風和求實態(tài)度。

在著作過程中，作者為了證實嗩吶存在的實際價值，找出一系列的清朝史料，得出嗩吶在宮廷中，主要用于宴飲和儀仗，是幾乎所有形式的儀仗樂隊中都離不了嗩吶這一樂器，清代民間嗩吶音樂的繁榮，也得益于它的雅俗共賞。嗩吶在中國的發(fā)展經歷過沉沉浮浮百余年，作者從文革期間，嗩吶事業(yè)受到限制發(fā)展陷入低谷，到20世紀 80年代后，各地方政府對類似的民間器樂的發(fā)展逐漸重視，嗩吶事業(yè)再一次進入良好的發(fā)展之路的對比得出結論，嗩吶作為非物質的文化遺產，與國家社會是同呼吸、共命運的，嗩吶的發(fā)展、傳承，更是離不開國家的重視、扶持。

同時，作者運用比較的手法，對嗩吶及青山嗩吶自身的一般構造形制性能等進行了探究，分析了不同構造的嗩吶對吹奏音色的影響，并回歸到嗩吶這個物件本身的關注，講述較詳盡，是種百科式的普及。我國的嗩吶樂隊，也在不斷發(fā)展，從最少的3件到70多件，樂器種類越來越俱全。青山嗩吶是眾多嗩吶類型中的代表，特別是南派嗩吶代表，有著有廣泛的群眾基礎，有著一代一代的傳人，使青山嗩吶流傳至今，青山橋嗩吶能夠流傳下來跟當地的一些風俗宗教活動等密不可分，可以說是因其社會實際的需要而更加壯大，藝人們在實踐中，也不斷進步，摸索了“西工子”和“悶工子”兩種獨特的演奏方法，由用嘴演奏發(fā)展到用鼻演奏，口鼻同時演奏等等;詳細列舉了青山嗩吶所處的人文風俗和地理環(huán)境，體現了一方水土養(yǎng)育一方人，孕育了一方文化，青山嗩吶與當地的族人互相滋養(yǎng);同時，重點闡述了青山嗩吶與喪葬儀式的關系，指出我國傳統(tǒng)上孝是親情的重要體現，而喪禮最能提現人的親情禮儀，喪禮以表達哀情為主，但隨著人們對人生認識的深化，喪禮中又多了幾分喜的成分，人們發(fā)現任總是要死的，較高年紀壽終，較順利度過一生，也算一件喜事了。嗩吶因其腔大，適合室外演奏的特點，所以與婚喪禮儀結下了不解之緣，雖加重民眾經濟負擔一面，但也有與民眾的精神生活相適應的一面，所以，能夠沿襲成俗，冠婚喪祭伴隨一生，給予每個個體和族群以不同程度的肯定和溫暖，這也是青山嗩吶作為非物質文化遺產為什么如此不可缺少的原因。最后，作者還對青山嗩吶的傳承人進行了譜系排列研究，搶救整理了許多青山嗩吶的曲目、曲牌，為未來青山嗩吶研究提供了詳實的理論和譜例基礎，為青山嗩吶的傳承保護起到了實質性推動作用。

總體來說，這是一本既適合對嗩吶有一定了解的人的書籍，對于專業(yè)嗩吶演奏的人群也是一本具有參考意義的教科書。

作者簡介：

朱詠北（1957—），男，湖南南縣人，教授、博士生導師，曾任湖南師范大學音樂學院院長。