淺談蠶桑文化演變史

王曉龍

摘要： 對(duì)于現(xiàn)在的年輕人來說，蠶桑只不過是布料的代名詞，而對(duì)于中國(guó)幾千年歷史沉淀來說，蠶桑代表著我們中國(guó)人們的智慧以及走向國(guó)外了解國(guó)外的契機(jī)。從古代的紡紗織布，到如今對(duì)蠶桑的各種開發(fā)利用，這看起來好像是理所當(dāng)然的，但事實(shí)肯定不是這樣，蠶桑這一獨(dú)特的文化是如何在中國(guó)產(chǎn)生并發(fā)展的呢？我就所了解以及查閱到的相關(guān)資料進(jìn)行整理分析，對(duì)蠶桑文化有了更進(jìn)一步的了解。

關(guān)鍵詞： 蠶桑文化;符號(hào);神話故事;演變過程

談到蠶桑文化，我們當(dāng)然得追本溯源，了解它是如何產(chǎn)生的，那就得談到蠶，而蠶又是如何生活的，而且吐出了如此精美的壺絲，不可避免的要涉及到桑樹，在整個(gè)蠶絲文化的發(fā)展過程中，它是通過怎樣的形式傳播的，這些都是對(duì)蠶桑文化的探究，絲綢之路的出現(xiàn)可以說對(duì)蠶桑文化是一個(gè)傳播的重要時(shí)期，而發(fā)展了幾千年的蠶桑文化在當(dāng)今社會(huì)又是怎樣的現(xiàn)狀呢，下面的內(nèi)容是就自己對(duì)蠶絲文化的認(rèn)識(shí)。

大約在五千年以前，先民就在中原大地上開始栽植桑樹。而桑樹是與蠶絲文化息息相關(guān)的，殷商時(shí)期的甲骨文中已經(jīng)有“?！弊郑渡胶＝?jīng)入》、《尚書入》、《淮南子》等不少古籍中都有對(duì)桑樹的描述，眾多出土文物上也有桑樹的形象。我國(guó)是世界上種桑養(yǎng)蠶最早的國(guó)家，而桑樹就是用來養(yǎng)蠶的，顯而易見，蠶絲文化在那時(shí)就一定有了，甲骨文中記載了我國(guó)先民重視蠶桑的歷史，甲骨文研究學(xué)者胡厚宣先生在《殷代的蠶?？椢铩房坚屩校赋黾坠遣忿o中有“蠶示三宰”、“蠶示三?！薄ⅰ昂羰∮谛Q（快查看蠶事）”記錄。說明在殿商時(shí)期，蠶絲生產(chǎn)就受到極端重視。

但是在更早的時(shí)候有沒有蠶桑文化，這還有待進(jìn)一步考證，至少我們知道在那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)開始有了蠶桑文化的出現(xiàn)。

蠶桑文化有它自己獨(dú)特的符號(hào)，一個(gè)看似簡(jiǎn)單的符號(hào)，有可能就是源遠(yuǎn)滾長(zhǎng)的某種文化內(nèi)涵的最初表現(xiàn)。文字符號(hào)的產(chǎn)生是文化產(chǎn)生的標(biāo)志，文字符號(hào)是文化的重要載體。某種語言的誕生表示相關(guān)文化的誕生，蠶桑文化的主要符號(hào)在“桑”、“蠶”、“絲”、“帛”數(shù)個(gè)文字符號(hào)在甲骨文中就出現(xiàn)了，還有許多以“絲"作偏旁的文字出現(xiàn)，這標(biāo)志蠶桑文化的誕生。當(dāng)然通過漢字的傳播是直接的，也是最有效的。

首先，蠶紋陶器和陶蠶蛹的出現(xiàn)標(biāo)志蠶桑文化的起源，現(xiàn)在出土的很務(wù)文物都表明了這一點(diǎn)，如蠶紋雙聯(lián)陶罐，浙江余姚出土的距今5000年的蠶紋牙雕盅，還有1963年在湖南衡東縣出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅蠶紋尊（局部）， 尊的腹部由無數(shù)片桑葉圖案組成，葉內(nèi)飾有蠕動(dòng)狀的蠶紋。非常罕見的尊貴青銅器。西周早期文物伯方座簋，發(fā)現(xiàn)于江蘇省丹徒縣。頸部飾蠶紋，以及商代銅刀、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的水陸攻占銅壺、甲骨文蠶示等，這些都是老師上課的時(shí)候介紹給我們的。講了很多與蠶桑文化相關(guān)的文物。這些有助于我們更好地了解它。

蠶桑文化符號(hào)的大量出現(xiàn)，顯示蠶桑文化向觀念發(fā)展，由于蠶的獨(dú)特生活習(xí)性，即吐絲、結(jié)繭、化蛹、成蛾、孵卵、成蟲的循環(huán)生理特性，容易令人想到天地間生與死的輪回，因此認(rèn)為蠶是很獨(dú)特的動(dòng)物，故先民將蠶現(xiàn)于器物上，這就是我們看到的陶器蠶紋、陶蠶蛹、青銅器上的蠶紋，以及甲骨文出現(xiàn)有“桑、蠶、絲、帛”等。以上為蠶桑文化起源符號(hào)，屬于非語言符號(hào)。

那么古代的人們又是怎么通過語言傳播的呢，這就得了解到古代的很多神話故事，其中比較有代表性的是“蠶馬故事”和“空?！钡膫髡f。

蠶馬故事講的是古蜀國(guó)一家主人久出未歸，家中余一小女，思父心切，對(duì)著家中白馬嘆曰：若將父親找回，愿嫁與為妻。白馬聞言，乃奮蹄絕韁而去，不日即帶回主人。父女團(tuán)聚，卻未踐諾。白馬見女子則咆哮。主人因問其故，怒殺馬暴皮于庭。女子于庭中嬉戲，竟以腳蹙皮曰：汝為畜生，而欲娶人為婦，遭致屠剝，如何自苦！誰知馬皮蹶然而起，卷女以行。數(shù)日后，女及馬皮盡化為蠶，降落于庭中樹上，鄰婦爭(zhēng)相養(yǎng)之，獲繭數(shù)倍于往年。因此緣故，樹名為“?！?。 （見干寶《搜神記》）

空桑講的是《呂氏春秋》中記載上古偉人伊尹降生于空桑：有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻(xiàn)之其君。其君令焊（páo） 人養(yǎng)之。察其所以然，日：“其母居伊水之上，孕，夢(mèng)有神告之曰，“臼出水而東走，毋顧。'明日，視臼出水，告其鄰，東走十里，而顧其邑盡為水，身因化為空桑，故命之曰伊尹?！?/p>

這些神話故事都是蠶絲文化的重要內(nèi)容之一。以上所述，都是在比較早的時(shí)期里，蠶桑文化的一個(gè)發(fā)展過程。而在漢朝時(shí)候出現(xiàn)的絲綢之路極大地促進(jìn)了蠶桑文化的傳播，絲綢之路是一條7000 英里長(zhǎng)，自中國(guó)首都長(zhǎng)安通往西方直達(dá)羅馬帝國(guó)的貿(mào)易之路。歷史上，這些路線不但用于絲綢貿(mào)易，也包括了許多其它的商品。當(dāng)然主要還是絲綢貿(mào)易，這樣，蠶桑文化就走出了中國(guó)，逐漸向更多的地方傳播。

從蠶桑文化的起源發(fā)展到如今，蠶桑文化不僅在局限于物質(zhì)的大表面上了，像向仲懷院士為代表的科學(xué)家所研究出來的家蠶基因組，就是蠶桑文化的更深層次的發(fā)展，以及在吐絲方面的研究，對(duì)家蠶的遺傳的研究，這些都是說明了蠶桑文化也是一門現(xiàn)代科學(xué)，值得我們?nèi)ド罹亢桶l(fā)展，它并沒有在時(shí)間的長(zhǎng)河中遺落，這就需要一代又一代的蠶桑文化人去繼承和發(fā)展。

社會(huì)在不斷進(jìn)步，而文化也不會(huì)停滯不前，它也會(huì)隨著社會(huì)的腳步去不斷完善自己，蠶桑文化在當(dāng)代社會(huì)除了文學(xué)上的內(nèi)涵以外，更有希望在科學(xué)領(lǐng)域做出更大的突破，科學(xué)技術(shù)愈來愈發(fā)達(dá)，相信蠶桑文化會(huì)在未來發(fā)展到更高的高度。為更多人所了解和熟知，能夠從平凡的地方產(chǎn)生又回歸到平凡中，被更多的人合理的利用，能夠?qū)θ藗兊纳鐣?huì)生活產(chǎn)生更大的影響。

本文系重慶市2019年度教育綜合改革研究課題“農(nóng)村幼兒園游戲課程體系建設(shè)的本土化實(shí)踐研究”（批準(zhǔn)號(hào)：19JGY09）的階段性研究成果之一。

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重慶市墊江縣教委實(shí)驗(yàn)幼兒園