論蒙古族道具舞蹈的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵

董華興

摘 要：本文以蒙古族“盅子舞”“頂碗舞”“筷子舞”三種典型的道具舞為研究對象，通過對其表現(xiàn)形式的分析，闡釋了三者“如何而舞”的動態(tài)特點(diǎn)。另外通過對蒙古族舞蹈歷史源流及文化內(nèi)涵的梳理，闡明了“盅碗筷”舞蹈“為何而舞”的生命狀態(tài)。最后通過具體的劇目分析，探討了蒙古族舞蹈從民間到舞臺的升華，在舞臺形象的再創(chuàng)作蒙古族舞蹈中，盅碗筷舞蹈達(dá)到了形式和內(nèi)容的合一。

關(guān)鍵詞：蒙古族;表現(xiàn)形式;文化內(nèi)涵;升華

蒙古族是一個歷史悠久的民族，其極具典型的民間舞也像本民族的歷史一樣久遠(yuǎn)。蒙古族以“盅碗筷”為道具的舞蹈，作為表演性的民間舞，是蒙古族文化的“活化石”，它以活態(tài)的身體記憶和極具特點(diǎn)的技術(shù)進(jìn)行傳承和創(chuàng)造，并隨著時代的變遷進(jìn)行著相對規(guī)律的自我繁衍、成長。以“盅碗筷”為道具的舞蹈述說的是蒙古族群體日常的生存狀態(tài)，表達(dá)的是蒙古族普遍存在于草原上的真實(shí)生活。同時“盅碗筷”的使用也是蒙古族文化在歷史進(jìn)程中動態(tài)傳承的文化符號標(biāo)志，是本民族精神的物化表現(xiàn)。

一、舞蹈中盅、碗、筷的表現(xiàn)形式分析

（一）端莊秀美的盅舞

“盅子舞”又稱打盅子，是年節(jié)喜慶日子里藝人單獨(dú)表演的舞蹈形式。最初由男藝人表演，20世紀(jì)20年代以后逐漸由女子進(jìn)行表演，動作端莊秀美、流暢舒展，有“旋腰”“板腰”等技巧。藝人在表演時，雙手各拿一對盅子，用無名指和食指夾住酒盅杯身的邊緣，大拇指拖住酒盅底部，中指扣于盅子內(nèi)部，使盅之間有縫隙。表演時，藝人坐在地毯上徐緩起舞，原地“坐、跪、立”等舞姿顯現(xiàn)了蒙古族居住在帳篷里的空間限制。隨著樂曲的節(jié)奏抖動雙腕，“夾”“拖”“扣”“輕抖”使酒盅碰撞可發(fā)出清脆悅耳的聲響。隨后音樂藝人站立起身而舞，雙臂在胸前環(huán)繞、屈伸，腳下伴隨著忽快忽慢的節(jié)奏或退或進(jìn)，時而繞圓流動，優(yōu)美的舞姿引人入勝?！爸炎游琛弊罹咛厣氖巧现募绮縿幼?，這是由于生長在內(nèi)蒙古大草原上的人民離不開騎射、套馬、摔跤、擠奶等日常活動。“軟手”等動作語匯形成了蒙古族女子含蓄典雅的表演風(fēng)格;粗獷豪放的“揉臂”又似寬廣的天空，遼闊的草原，讓人空曠神怡;“碎步”動作精巧輕盈，宛如行云流水。從以上盅子舞的表現(xiàn)形式和風(fēng)格特征里可以窺探出蒙古族人民端莊質(zhì)樸、剛?cè)嵯酀?jì)的性格特征。

（二）豪邁沉穩(wěn)的碗舞

碗舞的表現(xiàn)形式一般以頂碗為主，頂碗舞是蒙古民族宴飲活動中最具代表性的，它主要在鄂爾多斯高原一代廣為流傳，經(jīng)常與酒盅同時使用，故而也叫“盅碗舞”?！绊斖胛琛弊钤缈勺匪莸浇鹪獣r期“倒喇”中的“頂歐燈而舞”?！绊斖胛琛钡谋硌萏攸c(diǎn)是藝人將五個瓷碗頂在頭上，數(shù)量沒有嚴(yán)格的規(guī)定，但必須是單數(shù)。在表演中，舞蹈動作不拘一格，靈活多變，即興發(fā)揮的成分較多，沒有固定的模式，舞者較自由?！绊斖胛琛币灿幸恍└唠y度的技巧，如拋碗、用胸頂碗、轉(zhuǎn)身接碗、頭頂羅碗等等，這些技巧不同于雜技的高難動作，它以身段、舞姿傳達(dá)了蒙古族人民豪放、彪悍、自由的民族氣概。值得注意的是，“頂碗舞”由不同性別的男女藝人表演，動作風(fēng)格也存在差異。男性主要以粗獷、彪悍為主，動作幅度劇烈，舉手投足間展現(xiàn)著本民族的奔放和豪邁，女性較為柔美，步伐沉穩(wěn)，身段輕柔，多上肢的手腕肩部動作，以橫移動律為主，體現(xiàn)出蒙古族女子端莊、高雅氣質(zhì)。

（三）活潑明快的筷子舞

筷子舞主要流傳在伊克昭盟的鄂托克旗、烏審旗一帶，因舞者手執(zhí)筷子，敲擊起舞而得名，主要是在喜慶節(jié)日、婚禮歡宴時男性藝人在弦樂聲的伴唱下表演的舞蹈形式。用筷子作為道具敲擊而起舞，已有近百年的歷史。初期，筷子舞的表演形式較為單一，舞者手執(zhí)沙竹或木棍，圍著桌子就地而坐，身體一邊搖晃一邊哼著本民族古老的民歌，合著節(jié)拍，時快時慢的用筷子敲擊自己的肩、臂、四肢等其他身體部位，來抒發(fā)自己的感情。后來經(jīng)過時代的變遷，老藝人在傳統(tǒng)的形式上不斷發(fā)展創(chuàng)新，使之有了很大的變化。吉格登等著名民間藝人，將原地而坐的舞蹈，發(fā)展出跳、走、蹲、轉(zhuǎn)、翻、擊地、揉背等技巧，之后巴德瑪又對筷子舞進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，通過敲擊身體各個部位，與腳下步伐結(jié)合，形成筷子打地、移動跪轉(zhuǎn)、打肩移動平轉(zhuǎn)等新穎的高難技巧，隨著內(nèi)容的豐富形成了各種風(fēng)格的筷子舞，并呈現(xiàn)在了舞臺上。

二、“盅碗筷”道具舞中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵

（一）“天人合一”的草原文化

“草原文化”主要是指長期生活在我國北方草原地區(qū)的各個民族共同創(chuàng)造和發(fā)展起來的帶有民族特點(diǎn)的文化，它既包括深層次的心理、價值觀念，又包括表層次的節(jié)日習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)。詩歌音樂等具體形式，體現(xiàn)在北方各個民族的生產(chǎn)生活過程之中。蒙古族是草原文化的典型代表，是主要傳承者和載體。草原文化形態(tài)多樣，從精神層面看，草原民族與大自然和諧相處、崇尚自然的宇宙觀，追求“天人合一”，不僅把“天”（自然）當(dāng)作崇拜的對象，還把“人”當(dāng)作“天”的一部分，以一種愛慕和敬奉的心態(tài)熱愛自然。這種心態(tài)直接外化到蒙古族舞蹈之中，盅和碗所盛之酒是為了供奉恩澤草原兒女的大自然，用指尖“點(diǎn)酒”“撒酒”“彈酒”這一系列的舞蹈語匯，體現(xiàn)了蒙古民族草原文化“天人合一”的觀念。

（二）歷史悠久的蒙古民俗

“盅碗筷”舞蹈也是伴隨著婚喪嫁娶、節(jié)慶等習(xí)俗而產(chǎn)生的。早在古代部落時期，蒙古族的最高統(tǒng)領(lǐng)都要在出征前、征戰(zhàn)后帶領(lǐng)整個部族群體舉行祭祀儀式，圍著樹跳舞。正如《多桑夢古史》中記載：“忽圖刺汗英勇著名，當(dāng)他進(jìn)擊蔑兒乞部時，曾在途中禱于樹下。設(shè)若勝敵，將以美布飾此書。后果勝敵，以布飾樹，率其士卒，繞樹而舞。”蒙古族是一個能歌善舞的民族，擊拍而舞是蒙古族部落的又一習(xí)俗?！爸淹胛琛薄翱曜游琛眰髡f便起源于打仗歸來后宴會上的拍掌、擊盅助興的場景。鄂爾多斯的蒙古人與蒙古族人通常忌諱的習(xí)俗不同，在宴會上經(jīng)?？壳脫敉肟暌灾d，由此而產(chǎn)生筷子舞。

（三）薩滿文化

蒙古族曾主要信仰過兩種宗教，一是原始薩滿教，二是藏傳佛教，其中薩滿信仰對蒙古舞蹈的起源和傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。薩滿教中專職的巫師被稱作“薩滿”，多由部落中的女性擔(dān)任。在元代的蒙古部落，戰(zhàn)爭得勝歸來，部落的酋長當(dāng)選，甚至是可汗即位等重大事件發(fā)生時，整個部落的人都要跟隨著薩滿巫師，舉著火把，頭頂著燃燈而瘋狂起舞。逐漸這種帶有宗教祭祀色彩的舞蹈淡化了內(nèi)容，獨(dú)特的舞蹈形式在民間被大眾廣為流傳。蒙古族的宮廷宴饗舞蹈是在蒙古族建立元朝之后，逐漸發(fā)展起來的，在宮廷舞蹈發(fā)展之初，還帶有很深的宗教色彩，復(fù)雜的儀式和象征充斥著整個宮廷舞蹈的表演。席間的盅、碗、筷，依據(jù)民族習(xí)慣和宗教戒律，是不允許敲擊出聲音的。隨著元王朝統(tǒng)治的沒落，宗教色彩逐漸淡化，蒙古族人民思想和生活水平的提高和改變，舞蹈從“娛神”向“娛人”和“自娛”自然過渡，席間酒酣興起之時，歡歌笑語、手舞足蹈、擊打盅碗筷來助興起舞，就成了蒙古族舞蹈的一個顯要的特征。

三、由民間到舞臺的升華蛻變

民間舞從群眾表演到舞臺藝術(shù)表演，這一過程不僅是民間舞發(fā)展的過程，也是民間舞藝術(shù)化的過程。舞蹈編導(dǎo)向民間藝人學(xué)習(xí)精華，經(jīng)過整理、編排教材使之規(guī)范化，最終經(jīng)過藝術(shù)加工搬上舞臺，促進(jìn)了民間舞蹈的流傳與發(fā)展。如蒙古民間舞蹈中，并沒有嚴(yán)格程式化的“馬步”動作，20世紀(jì)50年代由賈作光老師通過長期深入的蒙古生活，從蒙古族民間舞蹈中提取養(yǎng)料，使用“馬步”等主題動作，塑造出了粗獷、彪悍的牧民形象，舞臺形象的成功塑造深得蒙古族人民的認(rèn)可和喜愛。于是舞臺藝術(shù)上的“馬步”又回流到蒙古族民間舞當(dāng)中，并傳播在草原上。值得注意的是，無論是民間的蒙族舞蹈，還是經(jīng)過編排整理升華到舞臺上的舞臺藝術(shù)，其根本目的都是運(yùn)用蒙古民間舞的動作語匯，反映蒙古族群體的生存狀態(tài)，傳播蒙古族民間舞蹈，從藝術(shù)實(shí)踐中得到升華，這里的升華而非簡單的動作展示，而是深入挖掘蒙古族舞蹈的深層文化，通過了解深厚的內(nèi)涵基礎(chǔ)，投入創(chuàng)作和表演，使形式和內(nèi)容，表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)形式和時代精神完美相結(jié)合，升華出新的文化成果。

著名女子獨(dú)舞《盅碗舞》是著名舞蹈家賈作光、莫德格瑪、斯琴塔日哈等人根據(jù)“盅子舞”和“頂碗舞”改編的。他們將最初由男子跳的民間“酒盅舞”改編成由女子表演，適應(yīng)了當(dāng)時舞臺表演的需要。充分利用女舞者的身體優(yōu)勢，產(chǎn)生了全新的人物形象。在對傳統(tǒng)民間舞蹈形式進(jìn)行深入挖掘的同時，刻意淡化情節(jié)，突出了形式美。如“碎步”是《盅碗舞》一個象征意義的動作符號，舞者背對觀眾，用極碎的圓場步從舞臺的入場口飄出，仿佛草原上偶然飛旋的一陣風(fēng)。碎步又與大跨步相結(jié)合，讓觀眾從心底感受到草原的舒暢和遼闊?！八槎都纭钡膭幼鲗⑺榕c抖表現(xiàn)到了極致，并融為一體，細(xì)碎的動與舞姿的靜相結(jié)合，使觀眾瞬間體驗(yàn)了動靜合一的舞韻。創(chuàng)作中，編導(dǎo)突破頂碗對舞蹈動作的舒服，大膽地加入了許多現(xiàn)當(dāng)代建構(gòu)的蒙古族新舞蹈動態(tài)語匯。如“拉背”“揉臂”“硬碗”，突出造型感，強(qiáng)調(diào)上肢動作的同時也豐富了腳下舞蹈語匯。

四、結(jié)語

“盅子舞”“頂碗舞”“筷子舞”是蒙古族道具舞蹈的典型代表，它們既是一種舞蹈表現(xiàn)形式，又是一個民族舞蹈的符號性象征，它們是蒙古族人民世代傳承下來的民族文化瑰寶，是先祖文化在當(dāng)代文明下深刻的身體記憶。同時，它們又是舞蹈編導(dǎo)家創(chuàng)作作品素材的靈感與來源。創(chuàng)作是人為的一種活動，將古老的藝術(shù)形式通過某人或某些人的藝術(shù)修為和文化素養(yǎng)進(jìn)行再創(chuàng)造，可以說是嘗試，也是冒險(xiǎn)。但有一點(diǎn)，創(chuàng)作未必非要創(chuàng)新，有的編導(dǎo)打著“創(chuàng)新”的口號，一味地“推陳出新”，殊不知，如果沒有“陳”，“新”從何而來？沒有“陳”的“新”，很快就會變成“陳”，被摒棄。在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間，盅碗筷舞蹈的藝術(shù)形式，自身在進(jìn)行著一場對話。傳承與變異，這個民間舞蹈永恒的話題。在變與不變之間是否能夠?qū)ひ捝娴目臻g和價值？傳統(tǒng)文化和時代精神，二者可不可以兼而有之？這是所有舞蹈人都應(yīng)該考慮的問題。作為人類思想和古老的生存狀態(tài)所承載于身體的一種民族文化，我們希望蒙古族舞蹈碗里、盅里盛滿的是草原的美酒，筷子敲出的是飄香的牛羊。蒙古族的盅碗筷民間舞，只有根植于傳統(tǒng)，才能長成蒼天的大樹;只有緊扣時代脈搏，才能讓生命力更加鮮活。

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