傳承保護《青原山傳說故事》的思考

摘要：一千三百多年以來，隨著青原山佛教禪宗的弘揚和致“良知”心學(xué)的傳播，青原山成了歷史文化名山。青原山及周邊地區(qū)，劉行思、王陽明及當?shù)匾恍┪幕嗽诿耖g逐步形成一個個動人的傳說故事，或群眾口傳，或文字記錄，流傳到今天，成就了包含禪宗文化、理學(xué)文化、名人文化、山水文化等多種內(nèi)容的廬陵文化。

關(guān)鍵詞：青原山傳說故事;傳承保護;民間故事

江西省吉安市青原區(qū)東南方、距離市中心城區(qū)10公里處，有一座我國著名的歷史文化名山——青原山。一千三百多年以來，隨著青原山佛教禪宗的弘揚和致“良知”心學(xué)的傳播，青原山成了歷史文化名山。青原山及周邊地區(qū)，劉行思、王陽明及當?shù)匾恍┪幕嗽诿耖g逐步形成一個個動人的傳說故事，或群眾口傳，或文字記錄，流傳到今天，成就了包含禪宗文化、理學(xué)文化、名人文化、山水文化等多種內(nèi)容的廬陵文化。

一、“青原山傳說故事”的基本內(nèi)容

“青原山傳說故事”的內(nèi)容豐富多彩，主要有四個方面：

1、自唐朝神龍元年（705）始，青原山肇建了安穩(wěn)寺。唐開二年（714），廣東南華寺禪宗六祖慧能的得意弟子行思回青原山凈居寺開辟道場，廣收信徒，宣揚明心見性、頓悟成佛的南宗禪法。創(chuàng)立了南禪青原派系，影響深遠。這一時期，就有故事傳說《七祖倒插荊》、《六祖收徒》《行思為什么沒有袈裟》、《廬陵米價》等。

2、明朝中期，王守仁任廬陵縣令。工余，他在青原山凈居寺向門徒傳播致“良知”心學(xué)，很受歡迎。此后，江右王門吉安籍三代弟子，先后在青原山開青原講會，建陽明書院，使青原山成了陽明心學(xué)的研習傳播中心，延續(xù)了一百多年的歷史，青原山譽為“江西杏壇”。這期間，有了《開門便是關(guān)門人》、《山中花樹》等故事傳說。

3、青原山及周邊山嶺有奇石、泉瀑、水井、亭塔等自然、人文景觀，依附在景觀上的有《試劍石》、《玉皇廟》、《出木井》、《飛來塔》、《五笑亭》等故事傳說。

4、歷代名宦儒士進青原山瞻仰游覽，留下墨寶、詩文。當?shù)赜楷F(xiàn)出了一些歷史文化名人。這些人文華彩，有的也形成故事傳說流傳，如《文天祥青原留墨寶》、《天在山中》、《天牛山上西狀元》等。

二、“青原山傳說故事”的社會意義

“青原山傳說故事”從唐代以來，一直在當?shù)厣贁?shù)群眾口中流傳。到清代，開始編撰《青原志略》，有些用文字記錄下來，載人志書中。近年來，由于青原區(qū)設(shè)立，區(qū)黨委、政府重視文化建設(shè)，重修了《青原山志》，還委托青原區(qū)政協(xié)和文化館組織有關(guān)人員大力挖掘搜集、整理、建檔民間傳說故事，并于2014年正式出版了《民間傳說故事》。民間故事是民間文學(xué)中的重要門類之一，是從遠古時代起就在人們口頭流傳的一種以奇異的語言和象征的形式講述人與人之間的種種關(guān)系，題材廣泛而又充滿幻想的敘事體故事。“青原山傳說故事”則是廬陵文化的重要組成部分，富有地方特色，有研究、弘揚中華民間文學(xué)價值;著重記錄了南禪宗的禪章，而禪宗是有中國特色的佛教，有介紹、宣揚正宗宗教信仰的價值;記錄了王門致“良知”心學(xué)在吉安傳播一萬多年，使吉安譽為“理學(xué)之邦”的緣由，有研討客觀唯心主義的學(xué)術(shù)價值;流傳了許多附屬在自然、人文景觀中的傳說故事，有研究、啟迪人生智慧的價值。

此外，“青原山傳說故事”流傳悠久，內(nèi)容豐富，融進了吉安的文化歷史、文化傳統(tǒng)、文化生活。而青原山又是4A級風景區(qū)，是一代代表性的吉安“名片”，對宣傳、促進吉安經(jīng)濟社會發(fā)展能起積極作用。如今，中共吉安市委、市人民政府編制了“三山一江”旅游戰(zhàn)略，青原山列為“三山”之一。2014年，青原山景區(qū)被批準為國家4A級旅游景區(qū)。為此，搜集、整理、保護“青原山傳說故事”，不但給人們藝術(shù)享受、智慧啟迪，而且對了解弘揚祖庭禪風、心學(xué)之光，宣傳“山川第一江西景”的仁山智水，促進吉安市的經(jīng)濟社會發(fā)展具有多種學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實積極意義?！扒嘣絺髡f故事”現(xiàn)已收集42篇，并于2017年11月成功入選為江西省第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。

三、 “青原山傳說故事”傳承保護短板

我國改革開放40年，科學(xué)技術(shù)逐漸成為第一生產(chǎn)力。在去除封建迷信糟粕的同時，也一定程度上流失了相當一部分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓?，F(xiàn)代教育讓人們對宗教文化早已淡漠甚至反感，在當代多元文化的沖擊下，對佛教禪宗、陽明理學(xué)了解甚少，愿意研究的人更是鳳毛麟角，對“青原山傳說故事”興趣自然也不濃厚。

在市場經(jīng)濟為主導(dǎo)的社會環(huán)境下，經(jīng)濟效應(yīng)不強成為阻礙“青原山傳說故事”傳承發(fā)展的重要因素。傳說故事往往是口口相傳，無外乎以出版書籍、網(wǎng)絡(luò)期刊等收益方式為主，效益模式單一。缺少經(jīng)濟利益的加持勢必會影響其社會關(guān)注度。

比較優(yōu)秀的“青原山傳說故事”創(chuàng)作和講述人大多已是高齡，人數(shù)成逐年遞減態(tài)勢，傳承人面臨后繼乏人。

四、“青原山傳說故事”的保護

（一）促進“青原山傳說故事”與文化旅游產(chǎn)業(yè)的有機結(jié)合。幾乎民旅游景點都有與之相關(guān)的傳說，將這些故事性元素準確把握，靈活總結(jié)到現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)中，可以為旅游業(yè)的發(fā)展提供魅力元素。例如杭州西湖一直是比較出名的景點，而西湖斷橋更是散播著許仙和白娘子的愛恨別離，這一民間傳說的應(yīng)用可以使得原本魅力無比的西湖更具特色，許多游客紛至沓來，感受美麗愛情般的“斷橋殘雪”。由此，許仙白娘子的民間愛情傳說，更是直觀的刻畫了西湖、斷橋、雷峰塔等景物，且湖的高塔、西湖上若隱若現(xiàn)的斷橋、橋邊紛紛灑灑的白雪，逐漸成為當代青年感受愛情、訴說情感的象征。

（二）為“青原山傳說故事”進行多元化的宣傳。對“青原山傳說故事”進行修撰整理，以圖文并茂的方式納入校園課本讀物，融入景區(qū)講解員的解說詞中，印入青原區(qū)旅游宣傳冊，寫入當?shù)鼗鶎愚r(nóng)民劇團的創(chuàng)作劇本里。聯(lián)合企業(yè)制作針對“青原山傳說故事”改編成電影，開發(fā)制作動畫視頻、及動漫周邊。隨著互聯(lián)網(wǎng)、移動通信技術(shù)的發(fā)展，在人們的生活中許多原本需要面對面交流的內(nèi)容如今已逐漸“網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化”，民間傳說故事的講述空間也隨著人們生活方式的改變而轉(zhuǎn)移了陣地。對“青原山傳說故事”的保護應(yīng)該轉(zhuǎn)換思路，講故事并非是保護和傳承傳統(tǒng)民間傳說故事的唯一形式，利用“青原山傳說故事”的內(nèi)容對其進行新的藝術(shù)表達，從而形成其現(xiàn)代價值的轉(zhuǎn)化，順應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”潮流，充分利用直播、微信、微博等新媒體傳播手段，向更多的群眾展示“青原山傳說故事”的歷史文化魅力。

（三）記錄和保存“青原山傳說故事”時應(yīng)注意科學(xué)性。記錄保存仍是當下最可取的保護方式。將頭腦里儲存了大量“青原山傳說故事”傳承人的講述用文本記錄下來，他們一旦過世，這些文本就成為了其生命和遺產(chǎn)的延續(xù)。然而在對“青原山傳說故事”的采錄整理過程中，會出現(xiàn)文字記錄者將傳承人口述的故事進行刪節(jié)、加工甚至是再創(chuàng)作的現(xiàn)象。鄉(xiāng)土氣息濃厚的民間傳說故事?lián)u身變成文學(xué)味濃、語言雅致、形象圓潤的書面文本。民間文學(xué)有其本身多變而獨特的表達方式和語言特點，隨意修改容易失去原有的寓意。

（四）加強傳承人、聽眾、講述現(xiàn)場與敘事傳統(tǒng)構(gòu)成的共同體進行研究。探索“青原山傳說故事”傳承人的養(yǎng)成過程及其所在社區(qū)、村落講述傳統(tǒng)的特點。因為在民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中，保護的不是某個個體，而是以傳承人為代表的一種講述環(huán)境、講述傳統(tǒng)。

參考文獻：

[1]謝曉鶯.關(guān)于廣西發(fā)展特色旅游及其資源開發(fā)問題的思考[J].桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2002（04）

[2]賀德紅，方世敏，劉靜江.旅游對民族旅游地文化影響探析[J].安順師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2005（02）

作者簡介：

羅宛青（1989-）女 漢 籍貫：江西省吉安市;最高學(xué)歷：本科;目前職稱：群眾文化助理館員;研究方向：群眾文化。