法律與政治、道德、文化

王宏建

【摘 要】法律與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)現(xiàn)象緊密相聯(lián)。法離不開(kāi)政治，政治離不開(kāi)法。法律與道德二者相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。法律文化的載體，文化精神影響著法律的運(yùn)作與演化。

【關(guān)鍵詞】法律;政治;道德;文化

一、法律與政治

法與政治都屬于上層建筑，都受約和反作用于一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，兩者相互影響、相互作用，法離不開(kāi)政治，政治離不開(kāi)法。

1、政治對(duì)法的影響

法是取得勝利并掌握國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，它反映統(tǒng)治階級(jí)在政治上、經(jīng)濟(jì)上的利益要求。政治統(tǒng)治必然影響并且決定法律在政治上的根本屬性。

法的發(fā)展進(jìn)程與政治的發(fā)展變化有著直接的密切關(guān)系，法的發(fā)展必須得到政治的認(rèn)同和支持。

政治是影響和制約法實(shí)現(xiàn)的重要要素。政治清廉與政治腐敗對(duì)于法在社會(huì)生活中的實(shí)現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生截然不同的結(jié)果。

2、法對(duì)政治的作用

政治體制是指政治權(quán)力的結(jié)構(gòu)形式和運(yùn)行方式。如果說(shuō)在集權(quán)型結(jié)構(gòu)中，法的被需要還只是作為人治這種權(quán)力運(yùn)行方式的點(diǎn)綴或輔助的活，那么在分權(quán)型結(jié)構(gòu)中，權(quán)力的配置和行使皆須以法為依據(jù)。

法對(duì)于國(guó)家機(jī)構(gòu)、政治組織、利益集團(tuán)等政治角色和活動(dòng)的程序性和規(guī)范性控制，以及20世紀(jì)初期開(kāi)始的政黨法制化趨勢(shì)，都表現(xiàn)法對(duì)重要政治角色行為控制、調(diào)整的必然和必要。

政治運(yùn)行的規(guī)范化，政治發(fā)展中政治生活的民主化和政治體系的完善化，離開(kāi)法的運(yùn)作都無(wú)從談起。

二、法律與道德

在當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)，法律是進(jìn)行道德建設(shè)的重要手段，道德教育是社會(huì)主義法制建設(shè)的重要條件，二者相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，共同推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明一政治文明建設(shè)的順利進(jìn)行。

社會(huì)主義道德建設(shè)是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在需要，社會(huì)主義道德的先進(jìn)性是社會(huì)主義優(yōu)越性的本質(zhì)體現(xiàn)。

社會(huì)主義法律對(duì)社會(huì)主義道德風(fēng)尚的支持與維護(hù)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一，法律鼓勵(lì)道德行為，通過(guò)法律實(shí)施鼓勵(lì)道德行為體現(xiàn)在我國(guó)法律實(shí)施的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。如《民法通則》第7條將社會(huì)公德提升為法律原則;第83條通過(guò)法律規(guī)定提倡社會(huì)公德;第93條補(bǔ)償公民因維護(hù)社會(huì)公德而遭受的損失的無(wú)因管理制度等等。

在當(dāng)代世界，法律作為社會(huì)調(diào)控的主要方式，在社會(huì)上享有至上的權(quán)威地位。同時(shí)，法律是一種規(guī)范化與制度化的社會(huì)意識(shí)，也是一種客觀化和權(quán)威公的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)道德觀念一旦通過(guò)國(guó)家的立法活動(dòng)轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，就會(huì)借助于法律的形式在社會(huì)上廣為傳播，成為在名義上代表社會(huì)利益的國(guó)家意志。社會(huì)主義法律是傳播社會(huì)主義道德觀念的重要手段。1954年《憲法》的制定，極大地鼓舞了廣大人民參政熱情與參政意識(shí)?！痘橐龇ā返闹贫ㄅc實(shí)施，從根本上否定了“男新尊女卑”的封建家庭道德觀念，確立了“男女平等”觀念。1999年《憲法修正案》將“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”作為基本治國(guó)方略載入憲法，“依法辦事”成為國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員職業(yè)道德的重要內(nèi)容，“遵守法律”成為衡量社會(huì)成員道德素質(zhì)的基本標(biāo)準(zhǔn)。“守法光榮，違法犯罪可恥”的道德倫理觀念在社會(huì)的傳播，有力地克服了我國(guó)傳統(tǒng)文化中法律虛無(wú)主義的消極影響，為我國(guó)建設(shè)法律國(guó)家和法治社會(huì)構(gòu)筑了社會(huì)道德倫理基礎(chǔ)。

三、法律與文化

法與文化有著密切的關(guān)系，法既是一種文化現(xiàn)象，也是一種文化的載體，法的演化和建構(gòu)會(huì)深深地打上文化傳統(tǒng)的烙印，在今天建設(shè)法治國(guó)家，我們不能忽視傳統(tǒng)文化、新傳統(tǒng)文化以及西方法律文化對(duì)我們法律制度產(chǎn)生的巨大影響。

法律本身是一種文化現(xiàn)象，任何時(shí)代的法律都會(huì)打上時(shí)代文化的烙印。法律觀念、法律結(jié)構(gòu)、法律深化和一個(gè)時(shí)代的文化氛圍同呼吸、共命運(yùn)。法律也依賴(lài)于其他社會(huì)領(lǐng)域的功能運(yùn)作，而其他社會(huì)領(lǐng)域的運(yùn)作因此就可能包含著某種具有規(guī)定性的文化精神，影響著法律的運(yùn)作與演化。

在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中，法律具有強(qiáng)烈的倫理色彩，中國(guó)古代法律的文化特點(diǎn)就是重視倫理秩序，強(qiáng)調(diào)刑法在對(duì)違反倫理規(guī)范和維護(hù)等級(jí)秩序的意義，并且把法律當(dāng)成一種權(quán)力技術(shù)，而最高統(tǒng)治者自身不必遵守法律，法律是用來(lái)統(tǒng)御臣民的。中國(guó)傳統(tǒng)法律存在獨(dú)特的文化特征：

歷朝歷代法律都會(huì)根據(jù)官員的級(jí)別賦予特別的優(yōu)待，漢有先請(qǐng)之制，貴族既六百石以上官吏有罪，須先請(qǐng)方得逮捕審問(wèn)。宋神宗規(guī)定，品官犯罪，按察之官并湊?ài)缆?tīng)旨，毋得擅捕系罷其職。明清二代，八議者犯罪，官吏不能擅自逮捕，須先將所犯事情實(shí)封奏聞取旨，奉旨推問(wèn)，才許鞫問(wèn)，若奉旨免究，則作罷論。1 可見(jiàn)，與普通人不同，官員和貴族犯罪，須先奏請(qǐng)皇帝批判，才可以逮捕。自唐代以來(lái)，法律明文規(guī)定，官僚犯罪，不受刑訊逼，只能根據(jù)三人以上的證供定罪，而且對(duì)擅加拷訊的官吏還加以有罪處罰。在唐宋，官吏犯罪在刑事處罰上，根據(jù)官階高低還有減免，可以用官階來(lái)抵消刑法。如果抵消之后還有剩余官階，還可以留官等用。這種“官當(dāng)”制度確實(shí)為中國(guó)傳統(tǒng)法律頗為鮮明的特色之一。法律對(duì)不同級(jí)別的官僚所規(guī)定的待遇差別，反映了傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)等級(jí)觀念濃厚，等級(jí)制度森嚴(yán)的社會(huì)。

在法制度上，是禮法合一。禮是一種抽象倫理規(guī)范，禮在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)直接構(gòu)成了法的內(nèi)容，“出禮入刑”、“明刑弼教”就是古人對(duì)作為倫理規(guī)范在法中的地位的認(rèn)識(shí)，法律本身就是一種倫理秩序，法律和道德不分。中國(guó)傳統(tǒng)法的結(jié)構(gòu)就是以家族倫理的等級(jí)體系為基本格局，或者說(shuō)以費(fèi)孝通所說(shuō)的“差序格局”來(lái)界定權(quán)利和義務(wù)。在這個(gè)格局中，處于中心的主濁宗族倫理中的最高等級(jí)身份，然后根據(jù)血緣關(guān)系的親疏來(lái)界定法律上的權(quán)利和義務(wù)大小。高等級(jí)的親屬如果侵犯低等級(jí)的親屬，法律一般不予處罰，即使處罰也比普通關(guān)系輕得多，相反，如果低等級(jí)的親屬侵犯高等級(jí)的親屬，處罰要比普通人之間的侵犯在生得多。古代刑法鼓勵(lì)親親相隱，禁止親屬相互告發(fā)，也不要求親屬在法庭上作證，法律對(duì)子孫告發(fā)祖父母和父母處以重刑。

在法符號(hào)上，法律是權(quán)力的象征。法律是控制臣民的一種手段，而絕不是為了保護(hù)他們的個(gè)人權(quán)利，中國(guó)古代社會(huì)的法沒(méi)有現(xiàn)代法治國(guó)家法律中的權(quán)利內(nèi)涵。作為一種權(quán)力技術(shù)，法僅限于刑法。縱觀古代社會(huì)的律法，不論對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)意義上的刑事犯罪，還是民事侵權(quán)，都一律處以刑罰：限制自由、摧殘肉體或者發(fā)配邊遠(yuǎn)。對(duì)于法在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)力意義，韓非的一段話很有代表性“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也。法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也。君無(wú)術(shù)則弊于上;臣無(wú)法則亂于下。此不可一無(wú)，皆帝王之具也?！?2可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)上，法不是與“術(shù)”、“勢(shì)”等同的“帝王之具”。盡管韓非還說(shuō)過(guò)“法不阿貴，繩不繞曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)，刑過(guò)不避大臣，賞善不貴匹夫?！?3但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不論法家思想是如何強(qiáng)調(diào)王子犯法與庶民同罪，有一個(gè)始終是不受法律約束的，那就是帝王。只要有一個(gè)可以任意妄為，就會(huì)敗壞整個(gè)體制。

注釋?zhuān)?/p>

1 瞿同祖.瞿同祖法學(xué)論文集[C].中國(guó)政法大學(xué)出版社，1998：229，230.

2 《韓非子·定法》。

3 《韓非子·有度》。