山東龍山黑陶文化及傳承與發(fā)展研究

王傳東　伏倩倩

摘 要：黑陶是龍山文化的典型器物。龍山黑陶是中國陶文化的一部分，更是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。黑陶文化在體現(xiàn)地域性文化特征的同時，也反映了傳統(tǒng)文化思想對社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)技術(shù)、生活方式、審美觀念等影響。關(guān)于山東龍山黑陶文化傳承與發(fā)展的研究，對促進(jìn)黑陶產(chǎn)業(yè)帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)、推動企業(yè)新舊動能轉(zhuǎn)換、促進(jìn)現(xiàn)代黑陶文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展等方面，都具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：龍山黑陶;傳承與發(fā)展;生態(tài)化

中圖分類號：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

自學(xué)會制陶，人類逐步從野蠻原始的低級階段向文明階段發(fā)展。先民們在長期的實踐中逐漸認(rèn)識到粘土可塑、耐火等各種特性，逐步掌握陶器的成型、燒制等技術(shù)，直至后來有了陶窯，發(fā)明制陶技術(shù)。黑陶出現(xiàn)在新石器時代晚期的滇藏文化、大汶口文化、龍山文化、屈家?guī)X文化和良渚文化等遺址中，是繼仰韶文化彩陶之后的優(yōu)秀陶種。

1 山東龍山黑陶相關(guān)研究

1.1 城子崖遺址考古的意義

龍山黑陶在山東主要分布于章丘、齊河、德州、日照、淄博、茌平等地。龍山黑陶最早發(fā)現(xiàn)于城子崖遺址，城子崖遺址的發(fā)掘在中國考古史上意義重大。在城子崖出土的陶器中有灰陶、黑陶、白陶、紅陶幾種，這些顏色又因燒制火候或工藝方法的不同，呈現(xiàn)不同深淺和混色現(xiàn)象。在龍山時代出土的陶器中，磨光黑陶最為精美。黑陶是龍山文化最重要的一個特征。

城子崖遺址，位于山東省濟(jì)南市章丘區(qū)龍山街道龍山村東北，占地面積約22萬平方米。1961年，城子崖遺址被中華人民共和國國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護(hù)單位。1928-1929年，在清華大學(xué)讀書的吳金鼎對龍山鎮(zhèn)多次考察中首次發(fā)現(xiàn)城子崖遺址，發(fā)現(xiàn)大量色澤烏黑、表面光滑的陶片（見圖1）。吳金鼎的老師李濟(jì)先生（被稱為“中國考古學(xué)奠基人”）到城子崖進(jìn)行勘探之后，確立了龍山考古發(fā)掘的想法。中央研究院歷史語言研究所和山東省教育廳于1930年、1931年進(jìn)行了兩次考古發(fā)掘。城子崖遺址的發(fā)掘，是由中國學(xué)者發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的第一處新石器文化遺址，揭開了中國歷史的一個時代——龍山時代（距今4600——4000年左右），這是繼仰韶文化和大汶口文化之后的一個文化時代，下啟夏代，是中國古代文明起源的重要地區(qū)。1989年，山東省文物考古研究所進(jìn)行了第三次發(fā)掘，明確了城子崖遺址具體年代和上下層分期。城子崖遺址的發(fā)掘填補了中國從新石器時代到青銅器時代過渡時期遺址的空白，印證了中華文明是獨立起源、延續(xù)發(fā)展的事實。在中國考古學(xué)史、古史研究上都意義重大，是中國考古學(xué)發(fā)展歷程的一個里程碑，對中國史前考古以及近代考古學(xué)的發(fā)展等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.2 山東龍山文化的歷史地位

考古學(xué)界將城子崖遺址為代表的文化遺存命名為龍山文化，現(xiàn)稱山東龍山文化。河北、河南、陜西、遼寧、浙江等地都有龍山文化時期的遺存，并因地域和文化淵源不同而呈現(xiàn)不同特征。山東龍山文化又稱“典型龍山文化”，分布于北起石家莊、南至合肥，東起煙臺、西至西安的大致范圍。山東地區(qū)龍山文化城址有陽谷景陽岡、茌平教場輔、章丘城子崖、臨淄桐林、五連丹土、日照兩城鎮(zhèn)等地，城子崖遺址是全國最大的龍山文化城址之一。

龍山時代已脫離氏族社會，進(jìn)入文明時代?！翱脊艑W(xué)上的大汶口文化和典型龍山文化所反映的實際上就是東夷文化。山東地區(qū)即是東夷族的發(fā)源地。[1]”東夷人創(chuàng)造了東夷文化。在東方海岱地區(qū)，出現(xiàn)最早的國家部落古國，進(jìn)入龍山時代后，形成迅速發(fā)展的方國，城子崖方國是其中重要的一個，城子崖龍山城則是一個中心。這里有著源遠(yuǎn)流長的古文化發(fā)展史，最早從年代約8500年上下到7000年前期的陶新時期文化西河類型，到之后的北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化，再至商周兩漢。城子崖龍山古國是東夷族在分布范圍的西北建立的非常強(qiáng)盛的方國，與此同時證明了中國是具有五千年歷史的文明古國。

1.3 龍山文化時期制陶工藝及技術(shù)特征

我國古代先民至少在一萬年前就已掌握陶器制作技術(shù)。“在技術(shù)上，它先后經(jīng)歷貼型、泥條盤筑及慢輪加工工藝之后，于公元前4000年左右出現(xiàn)了快輪制品。[2]”城子崖陶器的制作方法有手制、范制、輪制三種，在出土陶片中輪制占比較大。大汶口文化晚期出現(xiàn)的快輪制陶技術(shù)，在龍山時代已被普遍采用。在龍山文化中有很多器型規(guī)則、軸線對稱的陶器，壁薄且均勻，表明陶器制作由慢輪修整技術(shù)發(fā)展到快輪高速旋轉(zhuǎn)輪制技術(shù)。

龍山時代，陶窯結(jié)構(gòu)有了進(jìn)一步改進(jìn)，窯溫可控到1000℃，先民們已掌握高溫時密封窯頂?shù)募夹g(shù)。當(dāng)窯內(nèi)溫度上升到一定程度進(jìn)行封窯，窯內(nèi)濃煙發(fā)生滲碳作用，碳元素滲入器物坯體，使燒成的陶器呈漆黑色，在燒成后期通過調(diào)節(jié)窯內(nèi)氣體性質(zhì)從而改變陶器呈色，這種方法對我國后世陶瓷工業(yè)產(chǎn)生深刻影響。

城子崖出土的龍山陶器與其他龍山文化遺址陶器相比，有著明顯質(zhì)的區(qū)別，實用性與觀賞性完美結(jié)合的同時，更獨具宏偉之氣，這體現(xiàn)出城子崖所在之地是當(dāng)時具有領(lǐng)先水平的手工藝技術(shù)中心。

1.4 龍山文化時期的黑陶藝術(shù)

1.4.1 器物造型及功用

龍山文化的黑陶藝術(shù)處于史前藝術(shù)最繁榮時期，達(dá)到人類手工制陶藝術(shù)的頂峰。黑陶器物有鬶、杯、豆、鬲、甗、甕、罍、盆、斝等多達(dá)20余種，形態(tài)多樣、制作規(guī)整，單種造型的器物造型亦有變化。

具有代表性的黑陶器物如龍山陶鬶，整體造型如玄鳥，玄鳥是東夷部族的圖騰。陶鬶口側(cè)出鳥喙?fàn)铋L流，像鳥的頭、喙和頸，把手似尾羽的轉(zhuǎn)化。下有三袋足，袋足肥大且穩(wěn)定，是盛酒水的容器（見圖2）。

陶鬶形體局部裝飾繩紋、弦紋或乳釘紋等幾何紋飾，有鳥羽裝飾形態(tài)的簡化與提煉，更融入了先民的生活智慧、文化思想與審美情感。

龍山黑陶的器物表面光滑、風(fēng)格簡潔，以造型和工藝見長，有蒸煮器、盛食器、酒水器、貯藏器、禮器等，這些器物與先民的生活息息相關(guān)。龍山黑陶造型注重實用，追求形式美感，其中，袋足器是這一時期具有顯著特點和代表性的器型。復(fù)耳杯、復(fù)耳鬲等對稱結(jié)構(gòu)器型體現(xiàn)出當(dāng)時先民在對稱美學(xué)認(rèn)識上達(dá)到較高水平。

1.4.2 器物裝飾風(fēng)格

在黃河中游河南龍山文化時期，主要紋飾有籃紋、繩紋、編織紋等，這是早期采用泥條盤筑法制陶時常用裝飾。相對于黃河中游龍山文化，山東龍山文化與其有著明顯差異，前者制陶還處于慢輪技術(shù)階段，后者已發(fā)展到成熟的快輪技術(shù)時期，由此制作的黑陶作品更加規(guī)整、磨光技術(shù)更加嫻熟和高超，裝飾上極為簡樸，多是素面磨光黑陶?！褒埳綍r代的匠師在快輪制坯的同時，順手按壓出起伏的弦紋，或?qū)⑻斩?、陶杯的高圈足巧妙地做成竹?jié)形，或穿孔鏤眼，或刻畫各種幾何紋飾，表達(dá)了先民強(qiáng)烈的審美意識。[3]”弦紋、竹節(jié)紋等是這一時期的常見紋飾，先民的審美伴隨著高超精湛的技藝融入陶器裝飾中（見圖3）。除此之外也有一些其他裝飾，但數(shù)量較少。

1.4.3 蛋殼黑陶高柄杯的藝術(shù)成就

黑陶高柄杯，又稱“蛋殼陶”，是一種薄胎細(xì)泥質(zhì)黑陶，僅見于山東地區(qū)龍山文化的遺存中。龍山文化時期蛋殼黑陶高柄杯是由大汶口文化晚期黑陶高柄杯演化而來，其“最薄部位多在盤口部位，一般厚度在0.2-0.3毫米，其余最厚的地方不足0.5毫米，重則不超70克?！爆F(xiàn)藏于上海博物館的一件舉世聞名的蛋殼黑陶高柄杯，“其‘黑如漆，亮如鏡，薄如紙，硬如瓷，掂之飄忽若無，敲擊錚錚有聲’，亦被世界各國考古界譽為‘四千年前地球文明最精致之制作’。[4]”

蛋殼黑陶高柄杯主要分布于今山東濰坊、臨沂兩地區(qū)及淄博、青島一帶，且只出土于墓葬，是氏族中富人身份地位的象征。從濰坊姚官莊、臨沂大范莊等地出土的幾件蛋殼黑陶杯（山東省博物館藏）來看，多為酒器、禮器。黑陶杯上端有敞口，體有弦紋裝飾，高柄有中空，器柄鏤空幾何圖案裝飾，造型各不相同，但器面皆素面磨光，壁薄如蛋殼，造型靈巧、工藝精湛（見圖4）。

在山東龍山文化晚期，蛋殼黑陶杯越發(fā)稀有，由早、中期的輕巧、精致，逐漸變?yōu)榇趾?、笨拙的造型，光亮的黑色也由灰黑、灰褐、褐色等替代。蛋殼黑陶高柄杯在形成、發(fā)展和衰退等時期有不同的發(fā)展變化，在其杯口、杯柄、器座、紋飾、胎壁等部位亦有形態(tài)演變。

2 山東龍山黑陶文化的傳承與發(fā)展

2.1 發(fā)展現(xiàn)狀與傳承問題

山東主要黑陶產(chǎn)地有章丘龍山、德州陵縣和齊河、日照、茌平、濰坊諸城和高密、淄博、青島膠州等地，黑陶產(chǎn)品各地亦有不同。黑陶制品品類豐富，有仿古黑陶、素面黑陶、彩繪黑陶、黑陶雕塑、鏤刻黑陶等;在用途上主要為工藝品、生活器具和旅游紀(jì)念品。

目前，山東龍山黑陶在文化傳播和傳承上主要通過博物館、研討會、博覽會、教學(xué)活動、非遺宣傳等方式。山東龍山黑陶文化在戰(zhàn)略發(fā)展及傳承中存在一些弊端，一方面，雖然產(chǎn)品品類較多，但實用性較低，缺乏創(chuàng)新性，與現(xiàn)代社會生活及審美等方面有所脫離，對龍山黑陶文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色、文化傳播等方面挖掘不夠。目前，黑陶產(chǎn)品在仿古、仿制方面較多，存在同質(zhì)化現(xiàn)象普遍、缺乏品牌意識和產(chǎn)品辨識度等問題。另一方面，不同地區(qū)在黑陶文化重視程度及宣傳等方面都有所差異，同時各地之間發(fā)展較分散，缺乏組織和共有平臺，難以實現(xiàn)相互之間的有效交流。產(chǎn)品創(chuàng)新需要先進(jìn)思想的引領(lǐng)，技術(shù)的發(fā)展需要交流與學(xué)習(xí)，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更需要一個和諧、開放、良好的大環(huán)境。

“融入生產(chǎn)生活。注重實踐與養(yǎng)成、需求與供給、形式與內(nèi)容相結(jié)合，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更好更多地融入生產(chǎn)生活各方面。[5]”黑陶在遠(yuǎn)古時期與先民生活息息相關(guān)，其造型根據(jù)功用各有不同，同時體現(xiàn)了先民在生產(chǎn)生活中的審美追求。如今，高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，生活方式的巨大轉(zhuǎn)變也使人們的生活需求、審美趣味都發(fā)生了翻天覆地的變化。如何守住黑陶文化精神的精髓，將黑陶產(chǎn)品與現(xiàn)代設(shè)計思想、工藝技術(shù)、人們的生活方式相結(jié)合，將這一傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會得以延續(xù)并發(fā)揚光大，是需要深入思考的問題。

2.2 山東龍山黑陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展新機(jī)遇

山東龍山黑陶文化在黑陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展和山東文化藝術(shù)的對外宣傳中有著重要的價值和意義。近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國家相繼出臺多項政策法規(guī)來保護(hù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并不斷推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與傳播。國家相關(guān)政策也給黑陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來新的機(jī)遇。深刻挖掘山東龍山黑陶文化的內(nèi)涵，一方面在政府及相關(guān)部門的支持下，在宣傳和文化傳播上形成系統(tǒng)有效的組織，整合資源并建立公共交流平臺;另一方面，通過創(chuàng)新提高黑陶文化產(chǎn)品的內(nèi)涵與高附加值，與現(xiàn)代設(shè)計人才、高校、媒體平臺等合作，將藝術(shù)、技術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，與其他工藝材料相結(jié)合，拓展黑陶產(chǎn)品應(yīng)用領(lǐng)域。同時，加強(qiáng)對市場的調(diào)研，讓黑陶產(chǎn)品走進(jìn)生活，推動黑陶技藝及產(chǎn)品的活態(tài)傳承與發(fā)展，并加強(qiáng)對黑陶高層次設(shè)計人員的人才儲備。

3 山東龍山黑陶產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)研究

3.1 山東龍山黑陶生態(tài)化保護(hù)、傳承與發(fā)展問題

隨著社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們生活水平的提高以及文化的普及，人們對傳統(tǒng)手工藝有了更全面的認(rèn)識?！胺沁z”的保護(hù)、傳承與發(fā)展需要社會共同構(gòu)建、創(chuàng)造良好的文化生態(tài)。

山東龍山黑陶的保護(hù)與傳承目前通常是一種傳統(tǒng)模式，多為家族、師徒傳承。雖然黑陶有幾千年的歷史，但因制作技藝在秦漢之后消失，直至20世紀(jì)初才重現(xiàn)，20世紀(jì)70年代在幾代學(xué)者努力下得以恢復(fù)，家族傳承歷史至多兩三代。綜合考慮山東地區(qū)整體社會經(jīng)濟(jì)、文化、科技、環(huán)境等要素，構(gòu)建有利于山東龍山黑陶傳承發(fā)展的大環(huán)境。一方面，讓黑陶傳承人在傳承內(nèi)容、傳承機(jī)制等方面得到保護(hù)，并增強(qiáng)傳承能力，不斷提高傳承人文化和傳承水平，同時培養(yǎng)高層次傳承及科研人員;另一方面，通過各相關(guān)部門共同努力推動山東龍山黑陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可持續(xù)性開發(fā)與利用，遵循綠色發(fā)展理念，與現(xiàn)代科技結(jié)合，確保黑陶產(chǎn)業(yè)運行生態(tài)平衡。

3.2 山東龍山黑陶數(shù)字生態(tài)化發(fā)展

3.2.1 黑陶與“互聯(lián)網(wǎng)+”等數(shù)字經(jīng)濟(jì)

“互聯(lián)網(wǎng)+”簡單來說即“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)行業(yè)”，是利用信息通信技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)平臺，將互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)融合，并為傳統(tǒng)行業(yè)創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”概念最早提出是在2012年第五屆移動互聯(lián)網(wǎng)博覽會，國務(wù)院總理李克強(qiáng)在2015年3月5日十二屆全國人大三次會議上的政府工作報告中，首次提出“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃，2020年5月22日在發(fā)布的2020年國務(wù)院政府工作報告中提出，全面推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”，打造數(shù)字經(jīng)濟(jì)新優(yōu)勢。

進(jìn)入2020年，新媒體發(fā)展勢頭更加猛烈，從社交媒體到各種自媒體、網(wǎng)絡(luò)直播媒體，以個人傳播為主的信息傳播方式成為時下最流行話題。傳統(tǒng)手工藝可通過自媒體向觀眾直接展示與推廣，可以通過公眾號進(jìn)行信息的傳播和產(chǎn)品宣傳，也可以通過網(wǎng)絡(luò)直播平臺如快手、抖音等進(jìn)行技藝演示、制作過程的展示。

網(wǎng)商平臺是“互聯(lián)網(wǎng)+”生態(tài)的主體，很多傳統(tǒng)手工藝也與網(wǎng)商平臺密切結(jié)合。如在淘寶上搜索黑陶，約有一千多條相關(guān)信息，全國各地黑陶產(chǎn)品可通過網(wǎng)商平臺向各地消費者展示。但從搜索信息來看，山東地區(qū)在此平臺上黑陶品牌幾乎沒有，且以工藝品擺件、紀(jì)念品居多，多數(shù)品牌來源于福建、廣東、江蘇、浙江等地。數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化，并推動社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)+”是一個快速發(fā)展且生態(tài)不斷豐富的領(lǐng)域。山東黑陶產(chǎn)業(yè)需要在這快速發(fā)展的大環(huán)境中抓住機(jī)遇，跟上時代，取得更好發(fā)展。

3.2.2 數(shù)字化保護(hù)與傳承

數(shù)字化的保護(hù)可使信息更加準(zhǔn)確、客觀、全面的保存，后期對信息的補充、處理和加工也會更加便捷。山東龍山黑陶文化、技藝等可通過數(shù)字化傳播加強(qiáng)同行之間的交流，通過數(shù)字媒體平臺進(jìn)行對外宣傳和知識普及、推廣。在黑陶技藝傳承上，可以在時空上打破傳承限制。傳承人和被傳承人可以通過線上交流傳授技藝，也可通過線上講座、技藝演示、系列課程等對更廣泛人群進(jìn)行黑陶文化、技藝的傳承，以此可以擴(kuò)大傳承對象，吸引更多對黑陶感興趣的人群。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展推動社會的快速發(fā)展，不僅提高人們的生產(chǎn)效率，讓人們的生活更加安全、高效，運用數(shù)字技術(shù)對山東龍山黑陶文化和技藝等信息進(jìn)行采集與保存將具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]石舒波，于桂軍.圣地之光——城子崖遺址發(fā)掘記[M] 濟(jì)南：山東友誼出版社，2000.

[3]石舒波，于桂軍.圣地之光——城子崖遺址發(fā)掘記[M] 濟(jì)南：山東友誼出版社，2000.

[4]曾慶慧，曹建文.從蛋殼黑陶杯看龍山文化的制陶工藝.國寶春秋：陶瓷篇[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2008.

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