廣東農(nóng)村彩禮發(fā)展原因淺析

周宇婷

摘要：隨著時代經(jīng)濟的不斷發(fā)展，提高了人們的生活水平，婚姻關(guān)系中的彩禮嫁妝也隨著時代的變遷，變化的觀念也有水漲船高的勢頭。改革開放以前，我國農(nóng)村地區(qū)彩禮不僅形式較為簡單，價位也相對較低;近幾十年來，尤其為廣東農(nóng)村地區(qū)，彩禮形式和價位都發(fā)生了很大變化。這個現(xiàn)象可以從經(jīng)濟、政治、文化等去進行追溯。而本篇文章將從彩禮的由來及發(fā)展，形成原因，未來發(fā)展趨勢進行闡釋，并結(jié)合廣東潮汕農(nóng)村地區(qū)的相關(guān)實例進行解釋。

關(guān)鍵詞：彩禮;廣東;農(nóng)村

一、彩禮的由來及發(fā)展

彩禮又叫聘禮，是我國傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗之一，每個地區(qū)都有自己特殊的彩禮文化，在廣東地區(qū)，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)資料顯示，廣東農(nóng)村的彩禮負擔與其他地區(qū)相比會小一些，而廣東人對彩禮的關(guān)注點并不在于金額的多少，而更多的是數(shù)字的意頭，在經(jīng)濟能力的范圍內(nèi)給個吉利的數(shù)字就可以了。

在古代社會當中的婚姻關(guān)系需要遞結(jié)的話則需要六個程序，而現(xiàn)代社會當中，婚姻關(guān)系的締結(jié)就稍微簡化的多，而在廣東潮汕，婚姻締結(jié)當中的“送聘禮”也別有一番潮式風(fēng)味，在過去的聘禮當中，富有人家會用金銀彩緞，豬羊酒果等等，而貧者則是用青橄欖，而到如今，現(xiàn)代社會的潮汕男女締結(jié)婚姻時，都會把橄欖當成最具潮汕特色的新品禮物，不僅要分發(fā)給親朋好友，更是把橄欖當作吉祥如意的象征。而在廣東潮汕選擇結(jié)婚的日期，通常選擇的時辰大多是在深夜。潮汕婚俗自古以來一直保持著深夜迎親的婚俗，這個婚俗具有非常長遠的歷史，不僅僅在古代，在現(xiàn)代仍有潮汕家庭保留著婚禮迎親一定要在黃昏之后的習(xí)俗。

二、廣東農(nóng)村彩禮增長的原因分析

（一）經(jīng)濟發(fā)展的不均衡

高額彩禮之所以存在是由于農(nóng)村婚俗經(jīng)濟的發(fā)展是存在扭曲的，而農(nóng)村婚俗經(jīng)濟之所以扭曲，其最根本原因是在于人們對于農(nóng)村經(jīng)濟市場化概念的誤解。由于經(jīng)濟，政治，文化的影響，落后地區(qū)的人們普遍想要到發(fā)達的地區(qū)施展能力，這是屬于正常的現(xiàn)象，而城市的發(fā)達地區(qū)則會聚集來自四面八方的優(yōu)秀人才，在他們享受發(fā)達城市所帶來的高額回報時，落后的地區(qū)也同樣承受著人才流失嚴重的問題，。地方的發(fā)展不均衡是屬于正常的現(xiàn)象，但最重要的是要如何緩解減少這種地區(qū)發(fā)展不均衡所帶來的問題，例如城市環(huán)境擁擠，部分城市基礎(chǔ)醫(yī)療設(shè)施沒有達到標準等等，此消彼長之下，帶來的就是經(jīng)濟的巨大差異，在過去的婚嫁情形中，一個人會通過婚姻將自己從農(nóng)村戶口轉(zhuǎn)為城市戶口，通過巨額的彩禮來轉(zhuǎn)化成為給自己更改農(nóng)戶的“人情”。而過去的高額彩禮，它反映的扭曲的農(nóng)村婚俗其實是也反映出了婚俗當中存在的較為強烈的功利性。

閻云翔曾在他所寫的《禮物的流動》這本書中提及了村民婚俗的演變，其中也提及一開始一些貧困的村民家庭會用“嫁女兒”來收取彩禮錢（幾乎沒有嫁妝），早期的“嫁女兒”在下岬村，可能會被利用為掙錢的工具，但如今由于經(jīng)濟發(fā)展的不均衡逐漸減弱，大部分地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也足夠完善，絕大部分家庭的婚俗觀念也逐漸改善，“嫁女兒”不再是一件掙錢的事，娘家人也會出更多的錢給女兒置辦嫁妝。

（二）傳統(tǒng)觀念的根深蒂固

自古以來，“百善孝為先”，“多子多?！薄梆B(yǎng)兒能防老”這些話語在遠遠流長的中國傳統(tǒng)文化中給人們灌輸了多子多福的傳統(tǒng)觀念。生孩子如同刮彩票，買的彩票越多，中獎的幾率就有可能越大。但是孩子一多，如何讓自己適齡的孩子能夠在婚姻市場占夠一席之地呢？因此，高額的彩禮就如同成為了婚嫁當中一張有力的王牌，我們看到的電視劇中一些高門貴女常常會說出這樣一句話：“我是八臺大轎子迎進門的?！边@個講的就是婚俗當中的禮數(shù)文化，八臺大轎子也顯示著尊貴的含義。高昂的彩禮，高貴的禮數(shù)在當時彰顯的也是人們對于尊貴的追求。因此很多人不得不通過高額的彩禮來提高自己孩子的競爭力，來娶得一個體面的媳婦。但彩禮也在不斷的成為王牌的同時，也逐漸失去了它原本存在的意義。

而在廣東潮汕地區(qū)這種風(fēng)氣亦是如此，從前的廣東潮汕地區(qū)重男輕女思想較為嚴重，因此“養(yǎng)兒能防老”這句話在當?shù)乜芍^盛行。在潮汕地區(qū)的很多家庭喜歡通過高額的彩禮來獲得神明庇佑，娶得一個能生養(yǎng)的好媳婦，雖然這樣的做法在當今看來固然是不科學(xué)的，但也反映前一輩人寄托在后一輩人身上的繁衍生息光耀門楣的精神寄托，同時也包含著族內(nèi)人對于后代的祝福。

（三）攀比風(fēng)氣的盛行

除此以外，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，70.48% 的調(diào)查者認為攀比是彩禮飛漲的最主要的原因。常言道，“樹活一張皮， 人活一張臉”。人的虛榮心自古以來都有存在，在婚俗中也可見一斑，正是在這樣可怕的虛榮心的驅(qū)使之下，一些“好面子”的農(nóng)村家庭便會通過參加村中一些盛事來彰顯自己的勢力，而作為人生大事的婚姻就成了一個絕妙的機會。在《禮物的流動》這本書中，閻云翔也提及下岬村的農(nóng)村家庭喜歡置辦聚會來彰顯自己的勢力，尤其為婚宴。其中不單單是彩禮的收受，婚宴當中收取客人的禮金時，都喜歡大聲的念出來，以彰顯家里的人氣和自己的勢力。

三、未來發(fā)展分析

（一）在未來的很長一段時間內(nèi)還會存在

在過去的幾十年，特別是在改革開放以后，我國農(nóng)村的彩禮問題越發(fā)的突出，彩禮的數(shù)額增長迅速，給許多農(nóng)村家庭帶來重擔。一方面這樣的負擔不但影響了農(nóng)村的生產(chǎn)發(fā)展，同時也減緩了農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的速度，另一方面，巨額的經(jīng)濟負擔也給很多農(nóng)村家庭帶來不少矛盾，影響了婚姻家庭之間的關(guān)系，對和諧社會的建設(shè)也會帶來影響，更重要的是減緩了農(nóng)村的現(xiàn)代化進程。

但是對于彩禮本身而言，它本身是帶有一定的積極作用的，只是隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟的影響，它自身也在不斷地轉(zhuǎn)化升級，不是一時半刻可以去除的，未來的很長一段時間它依舊會存在，并且隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們對于彩禮的要求不如以前那般固化，而是將它變?yōu)橐环N精神寄托，一種為兒女深謀遠慮的借助工具。對于廣東地區(qū)較為扭曲的婚嫁觀念，我們除了要改善當?shù)氐慕?jīng)濟條件和基礎(chǔ)設(shè)施外，也應(yīng)該用包容的心態(tài)，提倡引導(dǎo)作用，讓彩禮不再成為家庭的負擔，而是一份簡單的祝福。

《禮物的流動》中也提及，彩禮被詮釋為新郎家付給新娘家的費用，以確認對新娘繁衍后代和家務(wù)勞動的權(quán)利的轉(zhuǎn)移。 意思是更多人愿意將彩禮作為一種等價交換，是雙向付出的。而如今在現(xiàn)代社會中，許多父母也認識到他們無論如何都要為女兒置辦出體面的嫁妝，像是對自己女兒婚后美好生活的一筆投資。這也表明了無論是在彩禮上還是嫁妝上的變化，都表明新娘在婚姻協(xié)商乃至財務(wù)交換上的地位的上升。而根據(jù)網(wǎng)上的數(shù)據(jù)顯示94.56%的人會認為適量的彩禮是可以接受的，并且自己也會出些嫁妝; 1.98% 的人認為彩禮越多越好;只有3.46%的人認為女方收取彩禮是完全不能的，應(yīng)當堅決抵制。因此，彩禮在未來的很長一段時間內(nèi)還會存在，但同時也會往較為科學(xué)化的方向發(fā)展。

（二）未來還會呈現(xiàn)繼續(xù)上漲的趨勢

廣東的經(jīng)濟相對于其它地區(qū)而言，具有發(fā)展較快，范圍更廣的趨勢，因此，隨著廣東地區(qū)人們生活水平的提高，在未來廣東農(nóng)村的彩禮也可能會呈現(xiàn)出持續(xù)上漲的趨勢，從表面上看，現(xiàn)代社會人們對于彩禮的要求不再如以前那般固化死板，但不代表像房車這些隱形彩禮，以及對于男性的要求也會減少，也就是說，隨著家庭年收入人的增加，當經(jīng)濟發(fā)展到一定的水平的時候，彩禮會逐漸演化成另外一種形式不斷發(fā)展，例如剛剛所說的隱形彩禮，或者對對方的家庭的要求，對配偶以及配偶所持的固定資產(chǎn)的要求，也會隨著經(jīng)濟的增長而增長。

參考文獻：

[1]論彩禮返還的請求權(quán)基礎(chǔ)重建[J]. 金眉.? 政法論壇. 2019（05）

[2]鄉(xiāng)村社會治理下的高價彩禮問題研究[J]. 何桂洪.? 市場研究. 2019（02）

指導(dǎo)老師：周東洋