毛澤東五四時期的道德思想研究

劉思妗

（中共中央黨校，北京 100091）

作為中國革命群眾的實際領(lǐng)袖、中國革命航船的舵手和中國革命運動的靈魂，毛澤東不僅成功地領(lǐng)導(dǎo)中國人民摧毀了半封建半殖民地的舊社會，建立和建設(shè)了社會主義新中國，還留下了寶貴的精神財富。十八大召開以來，黨中央多次強調(diào)共產(chǎn)黨員要學(xué)習(xí)毛澤東思想，大力加強思想道德建設(shè)，2013年9月習(xí)近平同志會見第四屆全國道德模范，他在會中指出：精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。毛澤東崇高的道德思想是共產(chǎn)黨員的道德源泉，毛澤東在五四時期建立的新道德是社會主義核心價值觀的精神源泉，學(xué)習(xí)毛澤東同志的崇高道德有利于共產(chǎn)黨員進(jìn)一步理解和踐行社會主義核心價值觀。今天我們回溯毛澤東的道德思想形成的重要時期，進(jìn)一步認(rèn)識和理解毛澤東如何堅定為人民服務(wù)的信念，樹立救國救民的崇高理想有極大的現(xiàn)實意義。

一、反對舊道德、提倡新道德

1.舊道德是對封建制度下三綱五常的墨守

社會主義核心價值觀倡導(dǎo)富強、民主、和諧、文明，其中文明是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，是現(xiàn)代化國家的重要特征，而在封建黑暗的舊中國，落后的封建文化統(tǒng)治了社會價值領(lǐng)域，以儒家思想為核心的舊道德限制了社會的進(jìn)步和個人的發(fā)展。作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，孔子思想主要包含“仁”、“禮”和“中庸”思想等，儒家“禮”的思想中包含封建等級制度下繁重的禮節(jié)儀式，它反映了嚴(yán)格的社會等級制度和等級差別，孔子一生以詩書禮樂教導(dǎo)弟子，非常重視“禮”的重要性。隨著社會的發(fā)展，隨著生產(chǎn)關(guān)系的變革，全部龐大的上層建筑也應(yīng)該隨之變革，“禮”不再適應(yīng)近現(xiàn)代中國生產(chǎn)力的發(fā)展要求，成為因循守舊、盲目保守的思想，成為束縛人們思想、婚姻的鎖鏈，從而獲得了“吃人的禮教”的定位。毛澤東從小鉆研儒家學(xué)說，少年時期他“很相信孔夫子，還寫過文章”，五四時期受新文化運動的影響，毛澤東抨擊舊的道德觀念對人們思想的束縛，他認(rèn)為“原來中華民族，幾萬萬人，從幾千年來，都是干著奴隸的生活”、“皇帝當(dāng)家的時候，是不準(zhǔn)我們有思想、有組織、有練習(xí)能力的。政治、學(xué)術(shù)、社會，等等，都是不準(zhǔn)我們有思想，有組織，有聯(lián)系的?！泵珴蓶|極力反對封建制度下人們對三綱五常的墨守，毛澤東認(rèn)為：“關(guān)于孔子的道德論，應(yīng)給以唯物論的觀察，加以更多的批判?！?919年7月毛澤東在湖南組織成立“健學(xué)會”，其目的在于反對以孔子為中心的儒家學(xué)說，推廣新文化、新思想。毛澤東在《健學(xué)會之成立及進(jìn)行》中指出：“那時候的思想，是以孔子為中心的思想?！彼枷虢夥诺暮诵氖堑赖滤枷氲慕夥牛珴蓶|認(rèn)為“思想的解放，政治的解放，經(jīng)濟(jì)的解放，男女的解放，教育的解放，都要從九重冤獄，求見青天?！彼逊饨ㄖ贫认碌呐f思想比作“九重冤獄”，可見他對舊制度、舊道德的深惡痛絕和反抗的決心。

2.新道德的核心是個人的自由權(quán)利

社會主義核心價值觀倡導(dǎo)自由，回溯到五四時期，毛澤東認(rèn)為新道德的核心是人們享有思想自由、言論自由、婚姻自由等權(quán)利，這是社會改造的重中之重，也是人類最寶貴的原則。毛澤東認(rèn)為人有獲得自由的權(quán)利，能否有自由是能否有人格的根本。1919年11月14日，長沙的趙女士由于追求婚姻自由不得而自殺，毛澤東就此事在湖南《大公報》、《女界鐘》上發(fā)表10篇評論文章，探討了婦女解放、婚姻自由的問題。毛澤東認(rèn)為一個人有無人格首先取決于他是否有自由意志，他認(rèn)為趙女士自殺的最大原因是她被剝奪了自由意志，因此他認(rèn)為“趙女士沒有人格”。毛澤東還分析了當(dāng)時西方的家庭，認(rèn)為“在西洋，一個人的父母，和他子女的自由意志是不生影響的?！币簿褪钦f，毛澤東認(rèn)為西方個人是具有自由意志的。如果沒有自由，就沒有個人人格。青年毛澤東高喊“不自由，無寧死”。毛澤東在當(dāng)時將自由等同于個人意志的實現(xiàn)，這同他在當(dāng)時受由《新青年》雜志等傳入的西方價值觀影響有關(guān)，他在接受馬克思主義思想后，其自由觀發(fā)生改變，他進(jìn)一步科學(xué)地認(rèn)識到自由不僅是個人的意志，更關(guān)乎個人與他人，個人與社會的關(guān)系，關(guān)乎個人對事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。

毛澤東反對逆來順受的舊道德，他主張人要有奮斗精神，不能屈服于舊勢力，要敢于為贏得自由意志、獲取自己的人格自由而誓死奮斗。毛澤東從倫理學(xué)的角度評論趙女士的自殺事件，他認(rèn)為自殺在倫理學(xué)上是不可取的，自殺是對人的體魄和精神的反對，所以不可循。毛澤東在《非自殺》一文中分析趙女士的自殺問題，他認(rèn)為盡管趙女士選擇自殺的方式是不對的，但是趙女士具有“難能”和“反抗強權(quán)”兩點品質(zhì)，這是應(yīng)該被尊敬的，他肯定趙女士追求自我意志的精神，并提出比自殺可取的方式：“有人格的得生”和“奮斗”被殺，他認(rèn)為比自殺更不可取的是“屈服”。毛澤東認(rèn)為人要奮斗，要敢于向社會不公平，向舊勢力做斗爭，要有堅決的、不可戰(zhàn)勝、不能屈服的決心和毅力。

為了為更廣大的人民群眾爭取自由的權(quán)利，激發(fā)群眾的奮斗精神，1918年毛澤東與同學(xué)蔡和森、蕭子升等人在湖南成立青年進(jìn)步團(tuán)體——新民學(xué)會，其目的是“再造中國與世界”。1920年毛澤東與彭璜等新民學(xué)會會員發(fā)起“湖南改造促成會”，這是為籌劃驅(qū)除湖南督軍兼省長張敬堯的群眾性政治團(tuán)體。1920年6月23日毛澤東以“湖南改造促成會”的名義寫給老同盟會員、上海報人曾毅的一封回信中提到湖南社會出現(xiàn)的問題很大原因是因為人民不能奮起主張，沒有為謀取自己權(quán)利而自治的勇氣、決心和能力。毛澤東提出“三千萬人，人人要發(fā)言，各出獨到之主張，共負(fù)改造之責(zé)任?！彼膭钊嗣袢罕姙樽约籂幦±?、發(fā)出聲音、捍衛(wèi)權(quán)利。

3.新道德倡導(dǎo)戀愛中心主義的婚姻觀

社會主義核心價值觀倡導(dǎo)和諧、平等，五四時期為維護(hù)社會和諧，毛澤東積極推崇人人平等的婚姻觀，提倡戀愛中心主義的婚姻。毛澤東認(rèn)為趙女士自殺是社會制度黑暗，婚姻制度腐朽，個人意向不能獨立、戀愛不能自由所致。婚姻之所以不得自由的原因，是由封建社會和封建家庭所遵循的封建制度決定的，即“中國家庭制度（父權(quán)母權(quán)）婚姻制度（父母代辨<辦>政策）的底下應(yīng)該發(fā)生的”。毛澤東倡導(dǎo)婚姻自由，倡言打破婚制，首先要打破的是“婚姻命定說”的迷信，打破“父母之命”、“媒妁之言”的封建舊道德觀念。他就婚姻問題敬告青年男女：“你們自己的婚姻，應(yīng)由你們自己去辦。父母代辦政策，應(yīng)該絕對否認(rèn)。戀愛是神圣的，是絕對不能代辦的，不能威迫，不能利誘的！”毛澤東自身也經(jīng)歷了父親包辦婚姻的現(xiàn)實情況，他十四歲那年，父親毛順生為給家里添個勞力，替他包辦婚姻，娶了個十八歲的媳婦羅氏，毛澤東始終不承認(rèn)這樁婚事，選擇默默抗婚，最終父親無可奈何，唯一能做的是把“毛羅氏”作為毛澤東的原配妻子寫進(jìn)毛氏家譜。

毛澤東認(rèn)為婚姻不是資本主義燒茶、做飯的奴隸工具，應(yīng)該以戀愛為中心。他認(rèn)為“所謂戀愛，不僅有生理的肉欲滿足，尚有精神的及社交的高尚的欲望滿足。”毛澤東主張組織拒婚同盟，他認(rèn)為“以資本主義做基礎(chǔ)的婚姻制度，是一件絕對要不得的事，婚姻以戀愛為中心，戀愛是心理上欲望的滿足。在理論上，是以法律保護(hù)最不合理的強迫，而禁止最合理的自由戀愛；在事實上，天下無數(shù)男女的怨聲，乃均發(fā)現(xiàn)于這種婚姻制度的下面。”毛澤東通過分析兩代人對婚姻的不同認(rèn)識，批判了父母包辦的婚姻制度：“老年人”的包辦婚姻是舊中國舊道德觀的代表，“少年人”的自由戀愛是新社會新道德觀的代表。

4.新道德倡導(dǎo)婦女解放

社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的公平和正義，是以人的解放、人的自由平等的權(quán)利的獲得為前提的，在五四時期，婦女尤須獲得解放、獲得自由平等的權(quán)利。毛澤東特別注重婦女解放問題，他在《民眾的大聯(lián)合（三）》中提到種種方面的解放時，列舉了“男女的解放”，并把其置于同“思想的解放”、“政治的解放”、“經(jīng)濟(jì)的解放”和“教育的解放”同樣重要的地位上。他在《湘江論壇》上發(fā)表文章《難道走路是男子專有的》，抨擊女學(xué)校不讓女學(xué)生出門的現(xiàn)象：“這個女學(xué)校的學(xué)生深閉固拒，一步也不出外，好像走路是男子專業(yè)似的。”毛澤東提倡男女平等：“試問女子的頭和男子的頭，實在是一樣。女子的腰和男子的腰實在是一樣?！泵珴蓶|在《問題研究會章程》中，把女子問題列為第二項，可見他對此問題的重視程度。

毛澤東在評論趙女士自殺事件時，發(fā)表文章《女子自立問題》，他談到女子之所以無法自立，是封建禮教所致：“蓋我國因數(shù)千年不正當(dāng)?shù)亩Y教習(xí)俗，女子在任何方面，都無位置。從政治、法律、教育，以至職業(yè)、交際、娛樂、名分，一概和男子分開做兩樣?！彼M(jìn)一步運用唯物史觀的方法分析了男女在哪些方面是不平等的，他從社會物質(zhì)資源、人口和社會競爭方面來分析：“人口增多，食物不足，生活競爭，不得不注重工作，至此乃真到了女子被征服于男子的死期了。”他指出女子被壓制不能翻身的總原因是女子“不能在生育期內(nèi)工作，男子便乘他這個弱點，蹈瑕抵隙，以‘服從’為交換條件”。毛澤東十分重視婦女的教育問題，他斥責(zé)“享起教育的權(quán)利來，女子只當(dāng)?shù)媚凶佣种弧?，“有一千五百萬女子的湖南，沒有一個女子中學(xué)，老舊可恥極了”。毛澤東認(rèn)為讓婦女享有教育是拯救婦女不平等地位的關(guān)鍵所在，婦女有了知識文化，才懂得如何爭取和保護(hù)自己的合法權(quán)益。

5.立足時事，抨擊社會道德淪喪現(xiàn)象

社會主義核心價值觀倡導(dǎo)公正、法治、誠信，毛澤東大力提倡在社會生活的各領(lǐng)域，人們都應(yīng)該恪守道德規(guī)范，杜絕一切擾亂社會公正、喪失誠信的道德淪喪現(xiàn)象。五四時期官員貪贓枉法的惡劣事件尤為嚴(yán)重，毛澤東嚴(yán)厲抵制貪污腐敗事件，主張對貪贓枉法的官員嚴(yán)懲不貸。毛澤東從湖南一師畢業(yè)后不久就參加了湖南的“驅(qū)張”運動，“驅(qū)張”是指驅(qū)除在湖南屠戮人民、搜刮財物的軍閥張敬堯。1919年12月27日針對湖南督軍張敬堯、礦務(wù)局長張榮楣聯(lián)合貪污事件，毛澤東撰文《湘人力爭廠抵押呈總統(tǒng)府、國務(wù)院及外、財、農(nóng)商三部文》要求給予污吏嚴(yán)懲，在文中毛澤東痛斥貪官“喪心病狂”、“唯利是嗜”、“犧牲一省最大之礦權(quán)，填一二貪官污吏之欲壑”，無“絲毫計公益，恤民隱之心”。張敬堯在湖南人民斗爭和湘軍的逼迫下退出湖南之后，毛澤東發(fā)表文章《湖南人民的自決》，號召人民奮起自決、抵制貪污，毛澤東認(rèn)為貪官污吏貪贓枉法最根本是欲壑難填：“官僚、政客、武人，有私欲，無功利；有猜疑，無誠意；有買過，無愛國；有害人，無利人。”他痛斥“腐敗絕頂?shù)恼?，娼妓生涯的黨徒，盤踞國中，甘心為惡?！泵珴蓶|入木三分地分析官僚政客的貪污事件，并分析貪污之實來自個人利己私欲。貪污是利用私權(quán)最嚴(yán)重地?fù)p害人民利益的行為，毛澤東一生清廉，對貪污腐敗深惡痛絕，始終把人民的利益放在首位。

二、探索建立新道德的方法

1.通過爆發(fā)革命，顛覆舊道德

社會主義核心價值觀是社會主義道德的集中體現(xiàn)，作為意識形態(tài)的組成部分，道德是一定的社會制度下的道德，在社會主義建設(shè)的新時期，我們不再需要采取革命的手段變革制度、變革舊道德，但我們可以學(xué)習(xí)毛澤東改革舊道德的決心和力度，努力踐行社會主義核心價值觀。1848年，30歲的馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中號召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”1919年26歲的毛澤東在《湘江評論》上發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》，他號召民眾形成“很固定很有力的一種團(tuán)結(jié)。其余各方面依其情勢地位而組設(shè)各種團(tuán)體?！泵珴蓶|在成為一個馬克思主義者之前已經(jīng)具備了深刻的革命思想，馬克思強調(diào)無產(chǎn)階級的革命性來自于無產(chǎn)階級被壓迫的程度，毛澤東同樣認(rèn)為：“壓迫愈深，反抗愈大，蓄之既久，其發(fā)必速。”毛澤東認(rèn)為新道德的建立不是依靠某一個人或某一個團(tuán)體，而是需要全體人民共同努力，集群眾的智慧與力量，提高和發(fā)揚群眾的主觀能動性，用新道德武裝每一個人民群眾的思想。針對采用“改造”還是“改良”的方法，毛澤東認(rèn)為：“改良是補綴方法，應(yīng)主張大規(guī)模改造。”通過爆發(fā)革命來推翻舊道德、建設(shè)新道德是毛澤東認(rèn)為的最有效、影響力最大、最徹底的方式。在新的歷史時期，我們也應(yīng)該進(jìn)一步提高思想認(rèn)識、加大實踐力度，尋找最行之有效的方式繁榮社會主義道德。

2.通過道德教育，樹立青年的人生觀

社會主義核心價值觀提倡文明、和諧，學(xué)有所教是實現(xiàn)文明和諧的根本保證，毛澤東重視道德教育的作用，他認(rèn)為教育是提高個人修養(yǎng)、樹立青年人生觀的重要手段。毛澤東在評論湖南趙女士的自殺事件，提倡改革婚制，打破迷信時，提出要通過“教育普及”在全社會掀起婚姻自由、戀愛自由的大潮。毛澤東在《婚姻上的迷信》問題這篇文章中分析了舊婚姻制度的原因和弊端，他在文末提出了宣傳新婚制的方法即普及教育。1919年6月15日，為響應(yīng)北京大學(xué)首倡革新，改造思想，湖南省教育會會長陳潤霖邀集湖南省各學(xué)校職教員發(fā)起健學(xué)會，研究傳播新學(xué)術(shù)，研究范圍涵蓋哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等。毛澤東對此大表贊同，在《湘江評論》上發(fā)表文章《健學(xué)會之成立及進(jìn)行》予以肯定。在這篇文章中，毛澤東全文轉(zhuǎn)載了某報所載的湖南省教育會會長陳潤霖組織學(xué)會的意旨，開篇即談到健學(xué)會的目的在于響應(yīng)北京大學(xué)“注入哲學(xué)思想，人生觀念，使舊思想完全轉(zhuǎn)變?！备淖兦嗄甑娜松^是健學(xué)會的重要任務(wù)，毛澤東對此是推崇的。他對建學(xué)會寄予厚望，希望它“可做‘改造湖南’的章本”。他對健學(xué)會已經(jīng)進(jìn)行的四次演講大加贊揚，認(rèn)為其“都可謂能得其要，倘能盡脫習(xí)氣采用公開講演，畫〈盡〉人都可去聽，則傳播之快，得益之大，當(dāng)不可計量的了。”而這四次演講中，有兩次都是關(guān)于道德教育的，分別是“國人誤謬的生死觀”和“怎樣做人”，由此可見毛澤東對道德教育的重視程度。

毛澤東針對五四后湖南貪官污吏的腐敗現(xiàn)象，號召人民自治，積極的建設(shè)新道德觀，其中他尤其重視教育對腐敗的遏制作用，他認(rèn)為腐敗與人的內(nèi)心欲望有關(guān)，毛澤東曾分析過人的欲望種類，有“食欲、性欲、游戲欲、名譽欲、權(quán)勢欲等等?！备瘮≡从谌藗儫o法控制自己的欲望，教育能深入人的內(nèi)心，從根源上改造人內(nèi)心的劣根成分，毛澤東在寫給老同盟會員曾毅的回信《湖南改造促成會復(fù)曾毅書》中他強調(diào)“教育之改造，刻不容緩?！?920年7月27日由毛澤東發(fā)起的湘潭教育促進(jìn)會成立，教育會以促進(jìn)湘潭教育，宣傳新思潮，倡導(dǎo)革新教育為宗旨。1921年5月1日，湘潭教育促進(jìn)會開始發(fā)行《湘潭教育促進(jìn)會會報》，在“會報”的《發(fā)刊詞》上毛澤東說明了“會報”是為了解決一個問題而發(fā)刊的，這個問題就是:“‘腐敗’與‘湘潭教育’的依附關(guān)系問題”，“找出腐敗的緣由，想辦法把它去掉，腐敗的東西，就不腐敗了。”他進(jìn)一步指出：“教育的真理就是‘新教育’。新教育的條件很多，概括一句，就是‘適合人性的教育’”。毛澤東在號召在湖南實行民治，湖南人要自決時談到“湖南人得從容發(fā)展其本性”，受西方思想的影響，在當(dāng)時毛澤東認(rèn)為人的本性即是有平等、自由的權(quán)利，可見毛澤東認(rèn)為人的本性主要是由善的成分組成，所謂“適合人性的教育”就是能激發(fā)人的善的本性的教育。今天，為進(jìn)一步肅清共產(chǎn)黨內(nèi)的腐敗問題，應(yīng)加強教育的力度，通過道德教育強化共產(chǎn)黨員的自律能力，激發(fā)其善的本性。

三、樹立理想、建立價值觀

習(xí)近平同志強調(diào)黨員、干部模范學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系，首先要切實解決好理想信念的堅定性問題，理想信念是思想和行動的“總開關(guān)”。學(xué)習(xí)毛澤東的道德思想，有利于共產(chǎn)黨員從源頭上理解毛澤東樹立的崇高理想，獲得在新時期尋找“總開關(guān)”的精神力量。

毛澤東認(rèn)為崇高的理想是激勵革命成功的動力。他通過設(shè)計“新村”展示了他設(shè)想的未來社會的理想藍(lán)圖，他用豪言壯語表達(dá)革命理想：“中華民族的社會，將較任何民族更為光明”，“諸君！諸君！我們總要拼命的向前！我們黃金的世界，光華燦爛的世界，就在前面！”毛澤東在一生的革命生涯中始終保持高昂的斗志，以崇高的革命理想激勵自己、激勵同志、激勵整個民族，毛澤東的這種奮斗精神不僅與他剛毅、堅強、樂觀的性格息息相關(guān)，更是他超越常人的豪邁性格和廣闊胸襟的體現(xiàn)。

毛澤東強調(diào)崇高的理想是實現(xiàn)個人意志的保障。毛澤東認(rèn)為只有在崇高的道德理想作用下，個人通過努力才能獲得自身的解放。1920年6月到10月間，毛澤東在上?！稌r事新報》和湖南《大公報》上發(fā)表了多篇主張“湖南人民自決”、“湘人自治”、“全自治”的文章。毛澤東在1920年10月3日刊登在《大公報》的文章《“全自治”與“半自治”》中分析了湖南人優(yōu)秀的道德品質(zhì)：“湖南人確有幾種可愛的特性：堅苦，奮發(fā)，勇敢，團(tuán)結(jié)，”但是由于“湖南人無理想，所以他的生活不能向上，只能隨人轉(zhuǎn)移，而不能超脫環(huán)境，自達(dá)其所欲適?！?920年11月25日毛澤寫信給新民學(xué)會會員向警予，信中他表示自己倡議的“湖南自立為國”未果是由于“民智未啟，多數(shù)之湘人，猶在睡夢。號稱有知識之人，又絕無理想計劃”，“湖南人腦筋不清晰，無理想，無遠(yuǎn)計。”毛澤東重視理想的力量，他認(rèn)為知識分子若沒有理想計劃，也與未受教育的人不相上下。

毛澤東認(rèn)為崇高的理想是個人優(yōu)秀道德品質(zhì)的奠基石。1920年5月23日毛澤東在給張國基的回信中談到加入新民學(xué)會應(yīng)具備的條件：“（一）純潔，（二）誠懇，（三）向上?！逼渲小跋蛏稀奔粗溉艘蟹e極向上的人生理想。那么對于毛澤東來說什么是積極向上的人生理想呢？毛澤東提出成立新民學(xué)會的目的實際上就是要實現(xiàn)為中國和世界人民謀“全體福利的革命”，為人民謀福利，為全體人民謀福利是貫穿毛澤東一生道德宗旨和道德理想。

作為社會主義核心價值觀的重要源泉，毛澤東五四時期的道德思想既代表了同一時期進(jìn)步青年要求廢除舊道德，建立新道德的革命主張，又體現(xiàn)了毛澤東追求社會和諧、人人平等、個人有自由權(quán)利和革命理想的崇高精神。毛澤東五四時期建立起來的道德思想以其強大的生命力和深刻的教育作用彰顯出了極大的現(xiàn)實意義，新的歷史條件下，共產(chǎn)黨員要學(xué)習(xí)毛澤東崇高的道德思想，樹立堅定的為人民服務(wù)的理想信念，將共產(chǎn)主義信仰與全心全意為人民服務(wù)的宗旨貫穿于具體的工作實踐中，謀好人民的福祉，做好人民的公仆！

[1]陳 晉.毛澤東讀書筆記解析[M].廣東：廣東人民出版社，1996.

[2]毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社，1990.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，2012.

[4]毛澤東文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1993.