河南商城與湖北松滋葬禮習(xí)俗環(huán)節(jié)比較

汪超群 張煒文 季鈺姿

摘要：葬禮從來都不是簡單的兩個字，葬禮更是一種文化體現(xiàn)。葬禮分為葬前禮、葬時禮和葬后禮三個環(huán)節(jié)。通過對河南商城和湖北松滋這兩個地方葬禮習(xí)俗比較，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藢τ谕鋈舜嬖跔顟B(tài)的理解的不同;寄托哀思的理念也有很大的差異。從分析兩地具體環(huán)節(jié)的不同，可以看出兩地人們的思想觀念也有不同的色彩成分。

關(guān)鍵詞：商城;松滋;葬禮;習(xí)俗

一、葬禮文化

“葬禮”，顧名思義就是埋葬時的禮儀。[1]“葬禮文化”指的是與死亡相關(guān)的人類創(chuàng)造的社群活動中多種特質(zhì)文化的復(fù)合體，其涵蓋內(nèi)容涉及實物、信仰、心理、倫理、道德、藝術(shù)，由此而延伸展開形成了諸如臨終關(guān)懷、遺囑文化、死亡教育、死亡觀念、殯儀習(xí)俗、喪儀文化、葬文化、祭祀文化以及其他有關(guān)活動等。[2]本文主要從舉行葬禮時的喪、葬、祭這三個具體環(huán)節(jié)展開，包含葬前禮、葬時禮和葬后禮這 三部分。每個禮節(jié)的背后，都透露著人們不一樣的思想與文化內(nèi)涵， 表達(dá)著人們不一樣的情緒。下面主要就從葬前禮、葬時禮和葬后禮這三個部分來分別對河南商城與湖北松滋的葬禮習(xí)俗進(jìn)行具體的比較，意在說明不同的禮儀環(huán)境下都表達(dá)著人們何種寄托、何種感情。

二、葬前禮

（一）河南商城

當(dāng)有人瀕臨死亡時，相關(guān)的禮節(jié)就已經(jīng)開始了。這時候，人們要做的第一步就是把瀕臨亡故（或即將亡故）的人從床上抬下來，平放在地上。據(jù)傳言，人的最后一口氣不可以落在床上，否則當(dāng)他去另外一個世界時，就會負(fù)重前行，不能盡快投胎轉(zhuǎn)世。

亡人要放在事先鋪好的稻草和涼席的地上。并在他臉上蓋上黃色的紙。（這種紙是我們平時祭祀燒紙時用的紙）。臉上蓋紙的原因有兩個：一是亡人不可見天，如果見天，那么此人下一輩子只能成為一只鳥，將無法化身為人;二是紙的重量很輕，將紙蓋在人臉上時，假如還有氣，則紙就會被吹開，也就是在用此法判斷此人到底斷氣沒有。現(xiàn)實中原因可能更趨于后者。

等確定人真的沒有生命體征后，家人就需要在第一時間請做法事的道士先生。先生會先在井邊唱幾句詞，之后在已唱過詞的井里打水給亡人洗澡，洗澡要盡快，此時亡人身體未僵，便于清洗。具體要求是“前三把后三把”，即前面洗三遍后面也要洗三遍，預(yù)示著洗凈他這一世和前世的污穢，干干凈凈地上路。

擦洗完畢，接著就要穿壽衣了。壽衣的類型和顏色都有講究，一般是著紫色或者黑色的直筒棉褲和棉衣，在死者嘴里面放上大錢（銅錢），腰上束白色腰帶。如果此人去世時，家里父母還在世的話，就要在他頭上帶孝，即戴上白色的頭巾。因為他是不孝的，比老人家走得早就無法再盡孝道。

穿好壽衣，亡人便要入館了。棺材一般是買已經(jīng)上好油漆的黑木棺，入棺之前，要在棺內(nèi)墊上棉被之類的軟物，放入死者生前最為喜愛之物。入棺后蓋上被子，并把棺材蓋蓋上，此時并不蓋嚴(yán)實。棺材要放在正屋的正中央，用兩條長凳支起來。在棺材四周和棺材底要鋪上稻草以供孝子睡覺（直到棺材抬出去埋掉），也就是守孝。這時主人家就要通知親戚朋友前來祭拜瞻仰遺容了。

主人會提前在棺材前面擺上一個大的瓦盆，瓦盆是用來燒紙錢的，在瓦盆邊還要放上兩三個蒲團(tuán)，孝子需要長時間跪著燒紙，親朋好友剛來祭拜時也要同孝子一起燒紙。瓦盆里的紙灰在出棺之前一定要把它燒滿。這也就進(jìn)入到了我們的下個環(huán)節(jié)——葬時禮。

（二）湖北松滋

與商城相比，松滋的葬前禮就已經(jīng)有所不同了。前面說到商城的人不可以在床上斷氣，而松滋人恰好相反，一般情況下，最后能在自己的床上咽氣是最為安詳?shù)模瑫r也不需要往臉上蓋紙，人在咽氣后，立即抽下枕頭，將蚊帳放下，人放平，立即在床邊燒紙錢。

接著用清水沐浴，給亡人穿衣服，這里也不需要專門請道士先生完成此事，家里人自己打水擦洗即可，亡人穿的衣服也有講究，不能穿帶毛的，否則下輩子會投胎成動物，上衣可以穿襖子，下裝卻不能穿棉褲。上衣穿七件，下裝穿四件，講究穿單不穿雙，還要穿上襪子鞋子。亡人一手拿一個糍粑，一手拿一根桃樹條子。等做好這一切，亡人就可入棺了。

棺材也是上好油漆的黑木棺，棺木內(nèi)亡人腳底放上子女的貼身衣物，一般來說會在現(xiàn)場取，長輩們拿剪刀將孝子孝女的衣服剪下一個角，用針線穿起來，放在棺木內(nèi)，寓意著子女依舊陪伴著他。

子女要守靈，靈堂跟前必須時時刻刻有親人在守候，棺木也是用長凳支起來放在正屋，可以不必放在正中央，正中央供奉靈位，在棺木底點燃一根松香，在棺木抬走之前都要保持燃燒狀態(tài)。

親朋好友在吊唁時，必須要在靈堂前上香，數(shù)目為一根或者三根，香火不能斷掉，寓意著已故人香火不斷，即使在夜間也有人把守。

如果在農(nóng)村，棺木一般在家放三天，出殯前一天夜里，道士和尚要整整作一天一夜法事，這時候主人家請的樂隊和得司令（松滋葬禮中配合樂隊進(jìn)行演奏的一種角色）也要過來了，他們兩個都是負(fù)責(zé)演奏歌曲的，但所使用的樂器各不相同，樂隊負(fù)責(zé)吹奏曲子，會使用嗩吶一類樂器;得司令負(fù)責(zé)敲敲打打鑼鼓這一類。松滋跟商城不一樣的是出殯前不摔盆。

由以上分析可以看出，對于葬前禮，河南商城明顯要更重視一些，那里的人們認(rèn)為，給人的下一世鋪好路很重要，所以每一個環(huán)節(jié)都格外小心。而湖北松滋更在乎亡人對后代的影響，就像是在已故人的身邊放子女的衣角，不僅僅寓意子女陪伴，更為重要的是希望已故人可以保佑這些子女，在未來的日子里，可以喜樂平安。

三、葬時禮

（一）河南商城

河南商城地區(qū)的葬時禮分為兩個部分：靈魂的安葬與肉體的安葬。正如活著的人同時擁有靈魂和肉體。在安葬時，去世的人這兩個不同的部分也有著不同的儀式。

1.靈魂的安葬

等前面的準(zhǔn)備工作做好，道士先生就要開始做法事了，具體內(nèi)容我們暫且不詳談。不過其中男士和女士的內(nèi)容并不相同：男士的稱為關(guān)大燈，女士的稱為破壺。

第二天再給亡人燒紙，由孝子捧上他的靈位（據(jù)說靈魂會聚集在靈位之中），快中午時所有親戚和孝子一起出發(fā)去給他送行。送行就是走很遠(yuǎn)的山路，找到主人家最信奉的廟，把他的靈位送到廟里。送行途中，道士先生要唱悼詞，表示安撫他的靈魂，將其送往極樂世界。送行回來以后主人家要立刻設(shè)宴，感謝這些前來看望他的親朋好友，這時，靈魂的安葬工作告一段落了。

2.肉體的安葬

送完靈魂的晚上，道先生要繼續(xù)唱詞做法，唱的內(nèi)容大致包含為兩個方面：一是要把他生平的經(jīng)歷唱出來;二是在唱的過程中，孝子要時刻跟隨在道先生左右，道先生每唱一個節(jié)點，孝子就要對著靈臺磕頭，在瓦盆中燒紙，注意這時領(lǐng)紙的人已經(jīng)不是剛剛?cè)ナ赖娜?，而是給之前已經(jīng)亡故的長輩們燒紙，讓他們前來領(lǐng)錢，一是為了告知其家里又多了一位已亡人，二是托他們在陰間對其多加照顧，讓新亡人少走些彎路，盡快輪回。

所有的唱詞唱完之后就要正式合棺了，在合棺上之前人們再去棺前看他最后一眼，接著要用大釘把棺材全部釘上。最后一天，把棺材抬出去。在抬出去前，把燒紙的瓦盆摔得粉碎。棺材由八大金剛抬著。在行走的過程中，拿靈牌的孝子站在棺材之前，其余孝子在棺材之后，隨行的人也是如此。抬棺時，每遇到橋，住戶門口都要停一下，孝子要對著橋或住戶磕頭。這里磕頭有兩個含義，一是表達(dá)對抬棺人的感謝;二是要代替已故人對這個世界磕頭表示感謝并告別。途中假若有人放鞭炮的話，也需要孝子磕頭，對其送行表示感謝。

將棺材抬到事先選好的地點埋葬。葬禮就算結(jié)束了。

（二）湖北松滋

湖北松滋的葬時禮儀我們從八大金剛抬棺木開始說起，墳地是事先挖好做好測量的，送葬行人行走的路線也事先規(guī)劃了，去和回來不能走同一條路。孝子要抱靈并走在隊伍的最前面。八大金剛一路上要歇，停下放棺時，孝子要朝棺木跪下，放棺要專找不平整的地方，讓孝子跪坑坑洼洼之地，大概五十米一百米一歇。八大金剛干完活吃飯的時候孝子也要跪金剛。孝子看似跪棺木和金剛，實則是替亡者下跪，為其代罪。

在送葬的過程中，隨行隊伍的服飾也有具體要求，重孫在小臂系紅色布條，孫子兒女都要披麻戴孝（系白色頭巾），兒女的帽子后面要很長，一直到腳踝，且要在小臂系草繩。

從前是在家放滿日期后，直接送去埋葬，現(xiàn)在國家有新政策，先送到殯儀館火化，拿到骨灰盒后再送去墓地埋葬。墓坑先挖好，墓地由風(fēng)水先生選擇，棺木放好以后，風(fēng)水先生要保證棺木水平方位一定要正，尤其是家里多子女的，預(yù)示著以后庇佑兒女不偏心，所以子女們都非常重視。

棺木放好后不能直接蓋土，還要進(jìn)行下祀--風(fēng)水先生撒事先準(zhǔn)備好的綠豆和大米，俗稱“綠米”，孝子們跪在墓地前用衣服接，接的越多表示以后福氣會越好。

接下來蓋土，埋好第二天才去圓墳，放鞭燒紙，等孝子將靈位抱回家，進(jìn)行供奉，葬禮也就告一段落了。

由以上可以看出，河南商城認(rèn)為人去世之后，魂魄是脫離肉體而單獨存在的，這個更接近于大多數(shù)影視劇中所展示的魂魄可以代代轉(zhuǎn)世的理念，而肉體只是某一世的一個單獨的載體。而湖北松滋則更偏向于人一旦去世，那么，有關(guān)于他的一切都會消失，那些活著的人能為他做的就是安葬好他的軀體，以寄托哀思。兩相對比，會發(fā)現(xiàn)，河南商城人民的思想中的浪漫主義色彩更為濃厚，而湖北松滋的人民的思想則更加偏向理性的一面。

四、葬后禮

（一）河南商城

河南商城的葬后禮簡單，禁忌少：除了在亡故第一年的七月十五需辦法事外，就不再額外進(jìn)行專門的祭祀活動。其余祭祀時間和全國大部分地區(qū)一樣，在春節(jié)清明重陽這些傳統(tǒng)祭祀節(jié)日里去祭拜。

需要注意的是，在家人去世的前三年時間里，即使是過春節(jié)主人家也是不貼春聯(lián)，第一年不能貼，第二年貼紫色，第三年貼綠色，等到第四年第五年才可以重新貼上紅色的春聯(lián)。這和傳統(tǒng)的為亡人守孝三年的習(xí)俗一致。

（二）湖北松松滋

孝子將靈位抱回家供奉35天，道士和尚會在家里安家神。這期間每天都要點燈，俗稱五七。每天要在靈位前叫飯，只叫早飯和午飯（就是把做好的飯放在靈位前呼喚亡者來吃）。35天以后扎紙，給亡人燒靈位和用紙做的生活用品、房子之類，燒東西之前要由道士寫押簽書，蓋上章，保證東西能順利到達(dá)死者手中。否則錢財容易被別的亡魂搶走，且這些東西不在墓地?zé)?，而是選擇離家近的河邊，一般來說這次燒的東西特別多，要注意安全。

再做儀式為三年后，請道士和尚做法燒東西，然后才能立墓碑，立碑必須在大寒清明周年亂歲日子，亂歲是指大寒小寒這兩個時節(jié)，立碑意味著動土，只有這兩個時節(jié)才可。每年祭日要上墳，送燈亮，三十、十五、二十四都要送，清明節(jié)要插清。還要過月半，七月初十到七月十五是老月半，是三周年以后需要過的。七月初七到七月初十是新月半，是未滿三年時要過的。每次過這種時節(jié)，要擺上滿滿一桌飯，必須要有雞和魚，可以吃冬瓜但忌南瓜豆子。吃飯之前要燒錢燒押簽書。之后便每年如此。

由此可知，對于之后的祭祀活動，河南商城人并沒有那么重視，是因為那里的人們，認(rèn)為亡人早已去到另一個世界，也許已經(jīng)投胎轉(zhuǎn)世，他的生活會和活著的人毫無差別。

相對來說，湖北松滋要重視的多，在每年忌日、傳統(tǒng)祭祀節(jié)日都會隆重至此，他們認(rèn)為在這特殊的日子，自己已逝的親人們會在這一天回來。不同的葬后禮，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗儗σ压视H人的存在狀態(tài)的理解有著巨大的差異。河南商城人認(rèn)為人去世了就是奔赴下一個美好的人生旅程，而湖北松滋則認(rèn)為故人便是只有靈魂可以在世間游蕩。

五、結(jié)語

葬禮從古至今都是一個嚴(yán)肅的話題，但又是一個不能回避的話題。不管是河南商城還是湖北松滋，有關(guān)于葬禮，都充滿了神秘的文化氣息。但是，在看似相似的葬禮環(huán)節(jié)中，卻蘊含著兩地關(guān)于死亡這個問題的不同理解。河南商城人是樂觀的，他們的思想充滿了浪漫主義色彩。他們把對故人的思念寄托在“靈魂轉(zhuǎn)世”這樣美好的想法中;而對湖北松滋人來說，他們的思想雖然更偏向于理性的一面，不認(rèn)為有靈魂轉(zhuǎn)世這一說法。但在他們眼里，也許逝去的親人們從未走遠(yuǎn)。

不管是哪一種獨特的理解，兩地人都帶著這種美好的想法，用自己的獨特方式去懷念親人，去傳承屬于自己地方的葬禮特色，用這種方法去傳達(dá)孝道。對于兩地的葬禮文化的研究也為研究兩地的社會文明提供了參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭燦輝.葬禮和葬禮文化淺談[D].長沙：長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2015：22.

[2]喪葬文化. https：//baike.sogou.com/m/fullLemma？lid=53110436&fromTitle=%E4%B8%A7%E8%91%AC%E6%96%87%E5%8C%96&rcer=Q9PEAkZ04ig53Am4p.