初中古詩(shī)教學(xué)之我見(jiàn)

楊通華

我這里說(shuō)的“古詩(shī)”是指選入初中教材的中國(guó)古代詩(shī)歌（含古詩(shī)、詞、曲）。古詩(shī)是古人用以傳情達(dá)意的重要載體，是中華文化的結(jié)晶，我們必須繼承發(fā)揚(yáng)。古詩(shī)在初中教材中的比重很大，以部編七年級(jí)語(yǔ)文教材為例，有講讀古詩(shī)9首，課外古詩(shī)詞誦讀16首。通過(guò)近幾年觀察，中考時(shí)，涉及古詩(shī)的分值在12分以上。隨著課改的深入，古詩(shī)在教材中的比重將日趨加大，考試分值也將增加。課標(biāo)中對(duì)古詩(shī)教學(xué)有這樣的表述：“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣?！笨梢?jiàn)古詩(shī)教學(xué)在提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)中的重要性。那么，怎樣才能搞好古詩(shī)教學(xué)呢？筆者認(rèn)為，先得認(rèn)識(shí)學(xué)生，了解學(xué)生的認(rèn)知水平。眼下，我們的學(xué)生所生活的這個(gè)時(shí)代與古人生活的時(shí)代迥乎不同，如何讓學(xué)生走近古人？這是我們古詩(shī)教學(xué)遇到的第一個(gè)問(wèn)題。走近古人，還得讓學(xué)生用已有的認(rèn)知能力去感知古人的精神世界，這是第二個(gè)問(wèn)題。要解決這兩個(gè)問(wèn)題，我們就需要在學(xué)生和古人之間架起一座跨越時(shí)空的橋梁。而古詩(shī)教學(xué)的方法就是這座橋梁。下面，就我個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)劰旁?shī)教學(xué)的方法。

一、抓意象

所謂“意象”簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩(shī)人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。詩(shī)歌創(chuàng)作離不開(kāi)意象，意象的選擇只是第一步，是詩(shī)的基礎(chǔ)。我們?cè)谶M(jìn)行古詩(shī)教學(xué)時(shí)一定要讓學(xué)生先明確詩(shī)中寫(xiě)了哪些事物，這些事物有什么特征。有的古詩(shī)的意象在詩(shī)中很好找到，如“煙籠寒水月籠紗”中的“水”“紗”;有的則要聯(lián)系時(shí)代背景才能找到，如“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”就得引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系“幽州臺(tái)”及建此臺(tái)的燕昭王等才能找到“古人”“來(lái)者”為何。學(xué)生抓住意象，還要明確意象的特征，如“煙籠寒水月籠紗”中“水”的特征是“煙籠”、“寒”，“月”的特征是“紗”;“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”中“古人”“來(lái)者”，他們招賢納士，任人唯賢，受人敬仰。意象是詩(shī)人建構(gòu)“詩(shī)畫(huà)”的素材，只有抓住意象才能進(jìn)一步進(jìn)入古詩(shī)的意境。

二、造意境

意境是詩(shī)人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的渾然一體的藝術(shù)境界。換言之，就是組合意象創(chuàng)造出“意與境諧”的詩(shī)的意境。意境與意象的區(qū)別在于意象與詞句相關(guān)，意境則與全篇對(duì)應(yīng)。怎樣才能讓學(xué)生用自己“掌握”的素材（意象）創(chuàng)造出“宜居”的環(huán)境（意境）呢？

1、在學(xué)生抓住古詩(shī)意象的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系詩(shī)人及古詩(shī)的寫(xiě)作背景來(lái)整體感知古詩(shī)意象的特征。如教學(xué)《天凈沙·秋思》時(shí)提醒學(xué)生了解一下馬致遠(yuǎn)及這首小令的寫(xiě)作背景：

馬致遠(yuǎn)（約1251年-約1321年至1324年間），字千里，晚號(hào)東籬 ，大都（今北京）人， ?原籍河北省東光縣馬祠堂村，著名戲曲家、雜劇家，被后人譽(yù)為“馬神仙”，還有“曲狀元”之稱(chēng)，與關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸并稱(chēng)“元曲四大家”，作品《天凈沙·秋思》被稱(chēng)為秋思之祖。

馬致遠(yuǎn)年輕時(shí)熱衷功名，但由于元朝統(tǒng)治者實(shí)行民族高壓政策，因而一直未能得志。他幾乎一生都在過(guò)著漂泊無(wú)定的生活。他也因此而郁郁不得志，困窘潦倒一生。于是在羈旅途中，寫(xiě)下了這首《天凈沙·秋思》。

隨即提問(wèn)：你覺(jué)得從哪些意象感受到了詩(shī)人那種“漂泊無(wú)定的生活”？

2、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，利用意象構(gòu)建意境。如，在感知“枯藤”“老樹(shù)”“昏鴉”、“小橋”“流水”“人家”、“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”、“夕陽(yáng)”“人”“天涯”這四組意象特征的基礎(chǔ)上，大膽構(gòu)圖，鼓勵(lì)學(xué)生把想到的圖畫(huà)用自己喜歡的方式畫(huà)出來(lái)。

3、在學(xué)生討論自己的構(gòu)圖后，老師可引導(dǎo)學(xué)生描述自己的圖畫(huà)。如《天凈沙·秋思》。

參考：枯藤纏繞的老樹(shù)的枝干上棲息著黃昏歸巢的烏鴉，小橋下潺潺的流水映出飄蕩著炊煙的幾戶人家，荒涼的古道上，迎著蕭瑟的秋風(fēng)，一位騎著瘦馬的游子緩緩前行。夕陽(yáng)早已往西沉下來(lái)，漂泊未歸的游子還遠(yuǎn)在天涯。

詩(shī)人用精心選取的幾組能代表蕭秋的景物組成一幅暮色蒼茫的秋野圖景。

會(huì)詩(shī)情。即領(lǐng)會(huì)古詩(shī)所表達(dá)的思想感情。這個(gè)環(huán)節(jié)是古詩(shī)教學(xué)的難點(diǎn)。教學(xué)時(shí)要緊扣“抓意象”“造意境”環(huán)節(jié)進(jìn)行。

讓學(xué)生進(jìn)行角色體驗(yàn)，領(lǐng)會(huì)古詩(shī)所表達(dá)的思想感情。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！痹?shī)文中描寫(xiě)的景物往往浸透著作者的情感。引導(dǎo)學(xué)生以詩(shī)人的身份去感知意象，反復(fù)吟詠，體會(huì)“情”與“景”的相印相融之妙。如“煙籠寒水月籠紗”句，詩(shī)人目睹晚唐時(shí)期統(tǒng)治者荒淫無(wú)度，醉生夢(mèng)死的生活現(xiàn)狀，心生憂國(guó)之情，那“水”便“寒”、“籠煙”，“月”便“紗”了。形象地暗示了現(xiàn)實(shí)的黑暗和國(guó)運(yùn)的衰頹。

通過(guò)體會(huì)古詩(shī)表現(xiàn)手法，領(lǐng)會(huì)古詩(shī)所表達(dá)的思想感情。古詩(shī)抒情無(wú)外乎兩種：直接和間接抒情。古詩(shī)的表現(xiàn)手法很多，可引導(dǎo)學(xué)生從他們已有的知識(shí)積累入手進(jìn)行賞析和體會(huì)。直接抒情的如程子昂的《登幽州臺(tái)歌》中“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”中對(duì)比手法的運(yùn)用。對(duì)比，突出了詩(shī)人那種生不逢時(shí)，孤獨(dú)悲憤之情。間接抒情的古詩(shī)較多，如李賀的《雁門(mén)太守行》中“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”中引用典故的運(yùn)用。引用典故寫(xiě)出將士誓死報(bào)效國(guó)家的決心。

通過(guò)有感情地朗讀古詩(shī)，領(lǐng)會(huì)古詩(shī)所表達(dá)的思想感情。所謂“書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)”。朗讀，要貫穿古詩(shī)教學(xué)的始終。

“抓意象”“造意境”“會(huì)詩(shī)情”，既是古詩(shī)教學(xué)的方法，也是古詩(shī)教學(xué)的步驟，這三者既相對(duì)獨(dú)立，又相互依存。在古詩(shī)教學(xué)中，要著重引導(dǎo)學(xué)生去抓意象，結(jié)合詩(shī)人及詩(shī)的寫(xiě)作背景，搞清楚詩(shī)人選用這些意象的妙處在哪里。走好了第一步，“造意境”就好辦了?！霸煲饩场蓖瓿珊?，然后運(yùn)用現(xiàn)代文的閱讀方法就可以“會(huì)詩(shī)情”了。“抓意象”“造意境”“會(huì)詩(shī)情”是相互促進(jìn)，互為補(bǔ)充的關(guān)系，可以通過(guò)其中任意兩個(gè)環(huán)節(jié)去檢驗(yàn)其中一個(gè)環(huán)節(jié)的理解是否有誤。

古詩(shī)教法見(jiàn)仁見(jiàn)智，謹(jǐn)以此文與諸君互勉，望多指正。