《儒林外史》中有關(guān)書法情節(jié)的諷刺藝術(shù)?

·孟寶躍·

《儒林外史》是一部現(xiàn)實主義小說，它以儒者為主要描寫對象，這一對象也是與書法文化關(guān)系最為密切的一個群體。作者吳敬梓充分利用書法文化的獨特表達(dá)作用，使其在描寫人物特點以及烘托文化氛圍等方面扮演了重要角色。魯迅在《中國小說史略》中評價《儒林外史》時說：“迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指擿時弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又慼而能諧，婉而多諷：于是說部中乃始有足稱諷刺之書?！雹僭谛≌f中作者也利用有關(guān)書法的情節(jié)，并通過對比、夸張、隱喻、細(xì)節(jié)描述等手法，將書法文化生存的真實狀況呈現(xiàn)在讀者面前。作者對這些描述雖然未加評點，但其內(nèi)涵一經(jīng)讀者品味出來，常起到令人震撼的效果，有力地表現(xiàn)了作者的批判精神。不理解《儒林外史》的諷刺藝術(shù)，就不能理解這部小說的基本內(nèi)涵；不理解小說中有關(guān)書法情節(jié)的作用，對小說的諷刺藝術(shù)的理解也不能十分全面。本文將以書法文化的獨特視角從以下幾個角度品味《儒林外史》的諷刺藝術(shù)。

一、制度諷刺

范進(jìn)的病態(tài)行為、王舉人的連篇謊話、胡屠夫的瞬變態(tài)度等等這些內(nèi)容無不反映了科舉制度所帶來的消極影響，透過這些現(xiàn)象人們更可以看到科舉背后社會制度的腐敗。作者也通過有關(guān)書法的情節(jié)對社會制度進(jìn)行了諷刺。

1．變態(tài)的人生

馬二先生是《儒林外史》塑造得非常成功的人物形象，在他身上最能看到科舉制度對讀書人的深度影響。馬二對科舉制度無比信奉，把做官看做是人生的唯一正途，把舉業(yè)看成是奮斗的終極目標(biāo)，但現(xiàn)實又給他開了個玩笑，他科場連連失敗，更沒有機(jī)會品嘗做官的滋味，但這些并沒有改變他的理想。他在參觀西湖邊的一座樓宇時，看到樓上供的是仁宗皇帝的御書，“馬二先生嚇了一跳，慌忙整一整頭巾，理一理寶藍(lán)直裰，在靴桶內(nèi)拿出一把扇子來當(dāng)了笏版，恭恭敬敬，朝著樓上揚塵舞蹈，拜了五拜”②。在看到御書之前，他面對西湖的美景毫無興趣，而御書的出現(xiàn)讓他為之一振，頓時來了精神。他見到皇帝的題字竟如見到皇帝一般，好像是夢想得到實現(xiàn)似的。從馬二先生見到御書的神情中讀者看到了他的內(nèi)心世界。

魯編修沒有兒子，他把唯一的女兒當(dāng)作兒子來教養(yǎng)。書中描寫魯小姐“每日丹黃爛然，蠅頭細(xì)批。人家送來的詩詞歌賦，正眼兒也不看他?！雹酃湃碎喿x文章時常用朱筆標(biāo)記，遇到誤字，涂以雌黃。所謂“丹黃爛然”就是指滿紙都是批注?！跋夘^細(xì)批”就是用極小的楷書把書頁寫得密密麻麻。從此不但看到了魯小姐對科舉的癡情，也可以看到她的父親魯編修研習(xí)八股的影子。從魯編修對女兒的影響上，也能預(yù)料其女兒以后對她自己兒子的影響。

馬二、魯小姐之流已從正常的人變成了科舉異化的人。

2．儒者的無知

馬二，一個編寫程墨的人，一個為他人指點迷津的人，竟相信世上還有神仙的存在。當(dāng)馬二在洪憨的帶領(lǐng)下很快走到伍相國寺門口時，他竟以為這是“神仙縮地騰云之法”。他被洪憨帶到一座樓宇內(nèi)，樓中間掛著一張匹紙，上寫著冰盤大的二十八個大字，是一首七言絕句：“南渡年來此地游，而今不比舊風(fēng)流。湖光山色渾無賴，揮手清吟過十洲?！雹苌厦孢€有落款：“天臺洪憨仙題”。馬二真不愧是個讀書人，他從讀過的《綱鑒》中知道“南渡”是宋高宗時的事情。他屈指一算，距當(dāng)時已有三百多年了，這個落款讓他相信仙人已經(jīng)活了三百多歲。洪憨仙又取出當(dāng)時扶臺、藩臺以及諸位當(dāng)事人親筆抄寫的詩卷，上面的印章還很新鮮，這讓馬二對神仙更是確信無疑了。這位大學(xué)問人竟然被洪憨(寓意“哄憨子”)的那幅書法作品和那冊偽造的親筆書寫的詩卷給騙過了。

周進(jìn)點了學(xué)道，為朝廷選拔人才，魏好古和范進(jìn)都是周進(jìn)選拔的真才。魏好古為范進(jìn)母親寫個薦亡的疏，竟能別了三個字。范進(jìn)連大文豪蘇軾的名字也沒聽說過，更不知蘇軾還是宋代的第一流大書法家了。

從上面這些描述中讀者可以看到作者對這些沒有真才實學(xué)的所謂“儒者”的無情嘲弄。

3．世態(tài)的炎涼

吳敬梓在《儒林外史》第二回最后寫到：“累年蹭蹬，忽然際會風(fēng)云；終歲凄涼，竟得高懸月旦。”⑤這是描寫周進(jìn)中了進(jìn)士前后的兩種截然不同的際遇。這種不同際遇作者也通過書法情節(jié)給予了描述。

周進(jìn)出場時是個窮儒，在山東兗州府汶上縣薛家集觀音庵做教書先生，教幾個七長八短的孩子。他雖年逾耳順，卻只是個童生，地位低下，受盡了別人的冷眼。在觀音庵里，學(xué)生練字，要由他來批仿。所謂批仿就是批改學(xué)生仿寫的大字。后來由于意外的機(jī)緣，他竟非常走運，一路順利，中了進(jìn)士，又升了御史，欽點廣東學(xué)道。再看看他原來為學(xué)生批仿的觀音庵，在這個他曾經(jīng)受盡嘲弄的地方，現(xiàn)在卻供奉著他的金字牌位，牌位上寫著“賜進(jìn)士出身，廣東提學(xué)御史，今升國子監(jiān)司業(yè)周大老爺長生祿位”。左邊寫著一行小字“公諱進(jìn)，字蕢軒，邑人”，右邊還寫著“薛家集里人、觀音庵僧人同供奉”⑥的小字。從這金字牌位上可以看出當(dāng)?shù)厝说那百坪蠊?。吳敬梓又通過周進(jìn)當(dāng)年寫的一幅對聯(lián)進(jìn)一步描寫了這里的冰火兩重天：“只有堂屋中間墻上還是周先生寫的聯(lián)對，紅紙都久已貼白了，上面十個字是‘正身以俟時；守己而律物'。梅玖指著向和尚道：‘還是周大老爺?shù)挠H筆，你不該貼在這里，拿些水噴了，揭下來裱一裱，收著才是。'”⑦當(dāng)年把周進(jìn)奚落得臉上紅一塊紫一塊的梅玖如今面對周進(jìn)書寫的對聯(lián)畢恭畢敬，再也不見當(dāng)年的盛氣凌人，他叫人把發(fā)白的對聯(lián)取下來裝裱、收藏。這種世態(tài)炎涼或許周進(jìn)最有體會吧。

4．科舉的虛偽

匡超人是小說中的重要角色?？锍似鹣雀F困潦倒，在街上以測字為生。他極聰明，跟著馬純上不久就能選書，跟著景蘭江不久就能作詩，跟著潘三不久就會騙人。他的可變性極強(qiáng)，窮困時能勤勞持家、孝敬父母，富貴時，能裝腔作勢、丟妻再婚。他運氣極好，得到了馬純上、李本瑛等很多人的幫助。他從一個農(nóng)村青年考上了秀才，以后又通過了府考，最后在京城獲得了教習(xí)之職?？锍耸莻€愛慕虛榮的人，他考了府考一等第一，就要回樂清鄉(xiāng)里掛匾牌。現(xiàn)在在明清遺留下來的匾牌中我們還能看到大量的寫著“文魁”“武魁”“進(jìn)士”“貢元”“學(xué)士第”“士科第”“國學(xué)士”等字樣的匾牌。匡超人之所以能考第一實際上也不是靠真才實學(xué)，他去府考前，李本瑛甚至在學(xué)道面前下跪為他說情。

周進(jìn)在觀音庵的學(xué)堂里為學(xué)生批仿。一個叫做荀玫的學(xué)生送仿時恰被王舉人看到，王舉人說這個名字正好是他做夢時夢到的同榜上的名字。后來周進(jìn)做了國子監(jiān)司業(yè)，他還記得荀玫這個學(xué)生。以后范進(jìn)欽點山東學(xué)道，周進(jìn)還特意讓范進(jìn)“推情拔了他”⑧。后來荀玫中了第三名進(jìn)士，這當(dāng)然與有個國子監(jiān)司業(yè)的老師有關(guān)。這樣看來，完全可以說荀玫的成功與在破廟里寫仿有一定關(guān)系。雖然科舉考試像王舉人說的“功名大事，總以文章為主，那里有甚么鬼神!”⑨而事實呢，這些功名大事就是鬼神在起作用。

二、人格諷刺

腐敗的制度產(chǎn)生了扭曲的人格，對此吳敬梓也給予了極大的諷刺。他或用冷靜的心理對待熾烈的行為，或通過一貫的行為表現(xiàn)丑惡的思想，或以不協(xié)調(diào)的行動反映內(nèi)心的虛假等，而這些諷刺又有很多是通過有關(guān)書法的情節(jié)表達(dá)出來的。

1．老儒的糊涂

蔡邕說：“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣?！雹鈱懽直仨毮莒o下來，心無掛礙才行。讀書也是這樣。一個人在不該靜下來的時候卻能夠安心去讀書、寫字，非有特殊的原因是做不到的。

王玉輝有四個女兒，其中兩個已守節(jié)在家，三女兒又要殉夫。在他三女兒絕食正慢慢走向黃泉路上的時候，王玉輝竟能在家靜靜地讀書、寫字。王玉輝之所以能這樣做應(yīng)該是有很深的思想原因的。他是被程朱理學(xué)完全洗了腦的人物，從他幾個女兒的行為中可以看出她們被灌輸了三從四德的理念。王玉輝的三女兒看似是自殺的，可實際的殺手卻是吃人的封建禮教。王玉輝有強(qiáng)烈的女貞思想，在他眼里，女兒能夠青史留名比她們的生命還重要。得知女兒餓死了，他竟然大笑說死得好，還擔(dān)心自己以后沒有一個好名目死呢。對王玉輝這樣的角色，作者在予以諷刺的同時，也給予了極大的同情。

2．人品的卑劣

關(guān)于季葦蕭，讀者印象最深的就是那副“清風(fēng)明月常如此，才子佳人信有之”?的書法對聯(lián)了。

季葦蕭在婚姻觀念上是自私的、不負(fù)責(zé)任的。季葦蕭曾在安慶娶王總管的孫女為妻，他到揚州管關(guān)稅時竟毫不忌諱自己是已婚之人，又入贅了尤家。尤家迎親的時候在廳堂中間掛了一幅百子圖，圖的兩邊就是這副朱箋紙上寫的對聯(lián)。當(dāng)鮑廷璽詫異他為何再婚時，季葦蕭竟恬不知恥地指著對聯(lián)說：“你不見‘才子佳人信有之'?我們風(fēng)流人物，只要才子佳人會合，一房兩房，何足為奇!”?停妻娶妻是不道德的行為，季葦蕭卻不以為恥反以為榮，自以為是才子的縱情行為，他沒有做人的基本底線。他的卑劣人品不僅表現(xiàn)在他對待自己的婚姻上，也表現(xiàn)在他對杜慎卿和杜少卿的婚姻態(tài)度上。季葦蕭到杜慎卿家里，正碰上杜慎卿托媒婆納妾，而杜慎卿卻遮掩地說是為了嗣續(xù)大計，弄得季葦蕭一臉迷惑，不解問道：“才子佳人，正宜及時行樂，先生怎反如此說?”?這一方面反映了杜慎卿的虛假，另一方面也反映了在婚姻問題上季葦蕭的態(tài)度是一以貫之的。后來季葦蕭看到杜少卿同老婆一起看花飲酒，竟自覺掃興，認(rèn)為以他杜少卿的才情應(yīng)該娶一個標(biāo)致如君，及時行樂才是。他對杜少卿評價老婆的話語“今雖老而丑，我固及見其姣且好也”?是不能理解的。杜少卿的君子之行更反襯了季葦蕭思想的猥瑣。季葦蕭對杜慎卿和杜少卿婚姻的態(tài)度可以作為他對這副對聯(lián)的注解。

3．名士的虛假

《儒林外史》既批判了假儒者，也批判了假名士。對于所謂名士，魯編修所說的“盜虛聲者多，有實學(xué)者少”?不是虛言。楊執(zhí)中和權(quán)勿用就是假名士的代表。這里權(quán)以他倆為例來看看作者是怎樣利用書法文化來嘲諷假名士的。

楊執(zhí)中家里貼著用楷書書寫的《朱子治家格言》，這是明代朱用純寫的一篇著名家訓(xùn)，它談到如何做家長、如何教育子女等問題，比如“居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒”?等等，這里用楷書書寫似乎也透露出主人做事嚴(yán)謹(jǐn)。楊執(zhí)中是不是這樣的人呢?從他的兒子好吃懶做而且酗酒可以看出楊執(zhí)中極不善于教育子女，他還打罵老嫗，自己也沒有什么修養(yǎng)。《朱子治家格言》的兩邊還掛著內(nèi)容為“三間東倒西歪屋，一個南腔北調(diào)人”?的對聯(lián)，這對聯(lián)是仿明代大書法家徐渭的“幾間東倒西歪屋，一個南腔北調(diào)人”而作的，這是楊執(zhí)中借助徐渭的對聯(lián)來展現(xiàn)自己的名士風(fēng)度，而實際上他與徐渭這樣真正的大名士相差何止幾萬里。楊執(zhí)中一貧如洗，窮得過年時家里連吃的都沒有，就這樣他也不忘修葺一個小書房，而且布置滿壁書畫，其中有一副對聯(lián)：“嗅窗前寒梅數(shù)點，且任我俛仰以嬉；攀月中仙桂一枝，久讓人婆娑而舞”?。這氛圍竟讓兩位富家婁公子有飄飄如游仙境的感覺，流連不忍離去。這個小屋與他那揭不開鍋的家庭條件是多么不協(xié)調(diào)。在此之前，兩位婁公子尋找楊執(zhí)中不遇，卻碰巧讀到了他丟在船艙里的詩：“不敢妄為些子事，只因曾讀數(shù)行書。嚴(yán)霜烈日皆經(jīng)過，次第春風(fēng)到草廬?！焙筮厡懮稀皸髁肿聚艞钤什荨?。實際上這詩并非他自己所作，而是抄寫前人的。從這些書法文化的展現(xiàn)中處處可以看到楊執(zhí)中的表里不一。

楊執(zhí)中還向兩位婁公子推薦了他認(rèn)為有“經(jīng)天緯地之才”的權(quán)勿用。在描寫權(quán)勿用時作者很好地利用了一塊書法匾額，這塊匾額就是“潛亭”。原來這權(quán)勿用姓權(quán)，名勿用，字潛齋。他住在山里，遠(yuǎn)離市井，可以說是深潛之人。為了迎接這所謂的名士，表達(dá)對他的敬重，兩位婁公子竟把家里一個亭子的匾也換成了“潛亭”。但后來發(fā)現(xiàn)權(quán)勿用哪里是什么名士，用楊執(zhí)中的話來說竟是個“瘋子”。權(quán)勿用自己后來也被有司“一條鏈子鎖了去”，批捕他的關(guān)文上還寫著“遣役協(xié)同來差訪該犯潛蹤何處”??？磥磉@“潛亭”之“潛”字，不僅有“深潛”之意，竟還有“潛逃”的意思。

4．鹽商的狡黠

作者對萬雪齋正面介紹得不多，但從書法文化的角度來品味這個鹽商，其形象又是立體飽滿的。

萬雪齋雖然政治上沒有什么地位，但在商行里的身份卻是要講究的。他是如何表明自己身份的呢?他家大廳里懸著一面金字大匾，寫的是“慎思堂”三字，旁邊一行是“兩淮鹽運使司鹽運使荀玫書”?的落款。荀玫主管鹽政，由他親自題寫匾額，萬雪齋這身份不說自明了。萬雪齋齋號取“慎思堂”，從他處理與牛玉圃關(guān)系的過程來看，他確實是夠“慎思”的。牛玉圃與萬雪齋只是筆墨相與的關(guān)系，牛玉圃想和萬雪齋進(jìn)一步套近乎，卻說到了萬雪齋的痛處，惹惱了萬雪齋，萬雪齋立刻與其斷絕往來。萬雪齋驅(qū)趕牛玉圃的方式也帶著書法文化的意味。牛玉圃擅長書寫，萬雪齋就讓他去為遠(yuǎn)在儀征的手下王漢策太親母七十大壽“大筆書寫”，實際上是為了把牛玉圃從家里趕出。等牛玉圃到了儀征再由王漢策告訴他他“為人不甚端方，又好結(jié)交匪類，自今以后，不敢勞尊了”?。萬雪齋也喜好文人雅事，他用書畫布置廳堂，大廳上不但懸著堂號金匾，金匾兩邊還配有對聯(lián)：“讀書好，耕田好，學(xué)好便好；創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”?。在他家的三間花亭里也懸著白紙黑字的小匾，寫著“課花摘句”幾個字，“課花摘句”無非就是想表達(dá)主人有養(yǎng)花種草、讀書賞文的雅好，這與萬雪齋也喜謅幾句詩相當(dāng)暗合。

三、文化諷刺

一般來說，與書法文化有關(guān)的事情多有文雅之意，而在《儒林外史》中的這類情節(jié)卻常令人感到當(dāng)事者的庸俗。他們附庸風(fēng)雅，看似在做文事，實際上卻是在做著反文化的活動。作者用白描的手法將它們呈現(xiàn)出來，不加渲染，其批判效果也因為客觀性而有了深刻性。

1．文事不文

辛東之和金寓劉都是有一定知名度的書法家，按照季葦蕭的說法是“書法絕妙，天下沒有第三個”?。他們靠書法的技能游走于權(quán)貴富商之家。辛東之為馮鹽商家寫字長達(dá)半年，辛東之要二三千銀子作為報酬，馮鹽商卻一分錢也不給，氣得辛東之大罵不已，并詛咒“他將來死的時候，這十幾萬銀子一個錢也帶不去，到陰司里是個窮鬼。閻王要蓋森羅寶殿，這四個字的匾，少不的是請我寫，至少也得送我一萬銀子!我那時就把幾千與他用用，也不可知。何必如此計較!”?辛東之現(xiàn)實中受了挫，竟想到以后在陰間能夠得到補(bǔ)償。金寓劉為方鹽商家寫了一副對聯(lián)，總共二十二個字，方鹽商送給他八十兩銀子，金寓劉嫌少。金寓劉說他的字是在京城王爺府里品過價的，大字每字十兩銀子一個，二十二個字合計二百二十兩。金寓劉說少一個子他也不會讓方家拿走他的對聯(lián)。方鹽商付了錢，心里卻不甘，就當(dāng)著金寓劉的面把對聯(lián)撕掉。這撕掉的哪里是對聯(lián)，分明是撕掉了金寓劉的面子。盡管金寓劉也把方家給的銀子都扔到了街上讓別人拾去。但錢能夠拾得起，丟掉的面子卻怎么能拾得起來?辛東之和金寓劉都說：“我們同在這個俗地方，人不知道敬重?！?其實他們自己做事也有不夠自尊的地方。書寫活動本是文人雅事，理應(yīng)充滿書卷氣息，而他們的書寫活動卻滿是令人討厭的銅臭之氣。

2．文人不文

《儒林外史》的寫作是以現(xiàn)實主義為基調(diào)的，但這并不是說書中沒有浪漫主義的成分。小說對扶乩行為的描寫就為文本增加了戲劇色彩。扶乩本身就是借用書寫這一神圣的行為以達(dá)到欺騙他人的目的。王惠太守是朝廷命官，卻迷信扶乩，當(dāng)陳禮吹噓曾為工部劉大老爺扶乩并請出了建文皇帝時，王太守也要求陳禮為他斷斷官爵前程。陳禮為其扶乩，那乩果然寫出：“吾乃伏魔大帝關(guān)圣帝君是也”?。后來乩筆如飛，又批了很多字，乃是：“羨爾功名夏后，一枝高折鮮紅。大江煙浪杳無蹤，兩日黃堂坐擁。只道驊騮開道，原來天府夔龍，琴瑟琵琶路上逢，一盞醇醪心痛!”?乩仙批的內(nèi)容王惠多不明白。后來王惠做了南昌太守，因為在治理上舍得下重手而被稱為“江西第一個能員”?，后又被推為贛南道。他前去赴任，到了公館，便看到大廳上懸著一塊匾，匾上還貼著紅紙，紅紙上寫著“驊騮開道”，后紅紙被風(fēng)吹掉，現(xiàn)出綠底金字的匾來，匾上竟寫著“天府夔龍”四個大字。至此王太守方悟出了乩語上的“兩日黃堂”是指南昌府的“昌”字。后來八王反叛，王惠歸降，他被八王授了江西按察使之職，這樣王惠又明白了乩語中的“琴瑟琵琶”是指八王的意思。王太守的命運竟與乩語毫無兩樣，這扶乩的內(nèi)容又是通過兩幅匾額戲劇性地得到解釋的。

牛浦郎喜愛讀書。他從學(xué)堂門口經(jīng)過覺得念書的聲音好聽，就用偷來的錢買書讀。他知道甘露寺的老和尚有兩本詩集，竟趁著老和尚不在的時候偷了去，詩集上寫著“牛布衣詩稿”。牛浦郎見詩稿上寫的都是與一些達(dá)官貴人相和的題字，覺得只要會做詩便可以與這些老爺們交往。后來牛浦郎想到自己與牛布衣同姓，牛布衣又死了，于是打起了冒充牛布衣的主意。他到街上郭鐵筆的刻字店刻了兩方圖章，一方是陰文“牛浦之印”，一方是陽文“布衣”之印。在那個信息不暢不需要身份驗證的年代，這樣的冒充倒是行得通的。他這冒充倒真管用，當(dāng)即郭鐵筆就沒有收他的筆資，還因其大名，要去拜訪他，嚇得他連忙拒絕。甘露寺的老和尚因到京城去做方丈就把甘露寺托牛浦郎照應(yīng)，老和尚走后，他干脆取了一張白紙，寫上“牛布衣寓內(nèi)”，就大模大樣地做起了牛布衣來?？v觀牛浦郎的行為，他雖喜歡文事，卻根本沒有文人應(yīng)有的品格。

四、表達(dá)了作者的希望

書法文化有特殊的內(nèi)涵和作用，可以承載許多其它文化不能承載的內(nèi)容，顯示其特有的表達(dá)功能。王惠接替蘧太守?fù)?dān)任南昌太守后，衙門里多了戳子聲、算盤聲、板子聲。而蘧太守做官時廉潔清正，與民休息，衙門內(nèi)常有另外三樣聲音：吟詩聲、下棋聲、唱曲聲。蘧太守離職時，裝上一船書畫。從這一船書畫里可見蘧太守的雅致清明，對比之下則可以看出王惠的暴虐無道了。作者在通過有關(guān)書法情節(jié)諷刺社會制度以及形形色色人物事件的同時，也表達(dá)了他的希望。

在五十五回中，作者描述當(dāng)時再也不見名士和才俊，禮樂文章無人講究，社會上沒有公正的評價標(biāo)準(zhǔn)，官場和儒生的行為都讓人感到失望。在這一回中作者特意描寫了四位奇人，在他們身上寄托了作者的理想。第一位奇人就是會寫字的季遐年。魯迅指出“《儒林外史》所傳人物，大都實有其人，而以象形諧音或廋詞隱語寓其姓名”?，王紹良認(rèn)為“季遐年”三個字諧音為“計下年”?，本人以為“寄下年”應(yīng)更接近作者的意圖，也就是說其中寄托著作者的希望?！度辶滞馐贰窋⑹陆Y(jié)構(gòu)首尾呼應(yīng)。全書結(jié)尾時出現(xiàn)的季遐年等四客與第一回中的王冕是遙相呼應(yīng)的。把季遐年與王冕相比較我們發(fā)現(xiàn)他們都既有高潔的人品又有深厚的人文情懷。

季遐年我行我素，不愿攀龍附鳳，不肯向權(quán)貴折腰，別人要求他寫字卻要等他情愿，他若不情愿，不論你地位多高，銀錢多少，他都不會屈身為你寫字。施鄉(xiāng)紳叫人來請他寫字，他去見了鄉(xiāng)紳，迎臉就罵，把施鄉(xiāng)紳罵得閉口無言還不罷休。與辛東之、金寓劉、牛玉圃等搖尾乞憐的文人相比，季遐年活出了自己的人格。季遐年寫字得到筆資，只留下夠自己吃飯的，其余就散給了窮人，也不管認(rèn)識不認(rèn)識。他自己溫飽問題尚沒有解決，見到窮人卻能傾囊相助，還不圖回報。從此也可以看出他善良的品行。季遐年無家無業(yè)，自小在寺院安身。他見別人有好墨便要為人寫字，盡管他寫字時有許多怪毛病，但寫字的態(tài)度卻是極其認(rèn)真的。他寫字之前要齋戒，要親自磨墨，動筆之前還要把紙相一會，可見他對書寫的敬意。吳敬梓說：“他的字寫的最好，卻又不肯學(xué)古人的法帖，只是自己創(chuàng)出來的格調(diào)，由著筆性寫了去?！?實際上要真的寫好字，不臨古人法帖是很難做到的。這個道理吳敬梓自然知道，他之所以這樣描寫季遐年，是另有道理的。吳敬梓所說的“法帖”的“法”，是和第一回中所說的“取士之法”的“法”遙相呼應(yīng)的，也就是“三年一科，用《五經(jīng)》《四書》八股文”?取士的辦法。吳敬梓對這個法的態(tài)度鮮明，他通過王冕之口說：“這個法卻定的不好!將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了。”?吳敬梓說季遐年不肯學(xué)古人的法帖想表達(dá)的就是人不應(yīng)受到封建枷鎖的約束，要暢達(dá)地表現(xiàn)自己的個性。季遐年之所以不肯學(xué)古人的法帖，就是不肯做馬二、魯小姐、王玉輝等等那樣的人物，不愿做封建制度的犧牲品。

季遐年身上寄托著作者的理想，但通過分析我們也能感受到作者的迷茫，他的理想還沒有那么十分清晰。因為時代的限制，我們也不可能期望吳敬梓能提出人的全面而充分發(fā)展的理想，他所表達(dá)的民主思想和人文精神已經(jīng)是非常可貴的了。

結(jié) 語

書法已經(jīng)浸透在中國人生活的方方面面，幾乎每一部小說都有關(guān)乎書法情節(jié)的內(nèi)容。書法文化所具有的表達(dá)作用是其它文化式樣所望塵莫及的。比如《紅樓夢》中賈府、大觀園以至太虛幻境的室內(nèi)室外到處都是匾額、對聯(lián)、條幅等，有許多書法情節(jié)的展示，這些展示在人物形象刻畫、故事情節(jié)敘述、小說結(jié)構(gòu)構(gòu)建等方面都起到了積極的表達(dá)作用，從此可以看出小說中書法文化的重要。書法文化歷來受到人們的重視，但奇怪的是歷代小說中的書法文化卻被嚴(yán)重忽視，這是本來不應(yīng)有的現(xiàn)象，因為小說直接反映現(xiàn)實生活，小說中所呈現(xiàn)的書法文化最接地氣，是不同時代書法文化最真實的呈現(xiàn)。不同小說中書法文化的表現(xiàn)也各有其特點，《儒林外史》中的書法情節(jié)就多飽含著諷刺的意味，這個突出特點還有待于我們細(xì)細(xì)品味。

注釋：

①? 魯迅《中國小說史略》，中華書局2010年版，第137、139頁。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨?????????????????????吳敬梓《儒林外史》，中華書局2009年版，第98、74、101、15、48、49、46、14、188、190、203、233、67、78、79、66、88－89、152、157、152、189、189、190、50、51、55、367、7、7頁。

⑩ 選者《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第5－6頁。

?[明]朱柏廬等著《孔子家語·朱子家訓(xùn)》，吉林文史出版社2017年版，第471頁。

? 王紹良《〈金瓶梅〉〈紅樓夢〉〈儒林外史〉諧音寓意比較》，《上饒師專學(xué)報》1997年第4期。