北魏時期的尊老養(yǎng)老禮儀探究

周秋玉

【摘? ? 要】隨著我國經(jīng)濟與技術(shù)的快速進步，人們越來越重視當今時代的尊老養(yǎng)老問題。其實我國一直以來都有尊老養(yǎng)老的文化傳統(tǒng)，尤其是當歷史中北魏政權(quán)統(tǒng)一北方之后，逐漸形成尊老養(yǎng)老的文化習慣，同時大力推行以孝治天下的政策，出現(xiàn)了形式不一的尊老養(yǎng)老禮儀。本文將從三老五更之禮、鄉(xiāng)飲酒禮以及幾杖安車之禮三個方面進行相關(guān)論述，以供參考。

【關(guān)鍵詞】北魏時期? 尊老養(yǎng)老? 禮儀研究

中圖分類號：G4? ? ? 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2020.11.083

自古以來，尊老養(yǎng)老都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，其禮儀制度更是在不同的歷史時期中有不同的體現(xiàn)。拓跋鮮卑作為游牧民族，在統(tǒng)一北方政權(quán)之前是崇尚貴少賤老傳統(tǒng)的，隨著歷代統(tǒng)治者不斷了解以及融合中原傳統(tǒng)文化之后，漸漸形成了尊老養(yǎng)老的禮儀，摒棄了之前民族中的一些陋習。自北魏初期，統(tǒng)治者就開始重視尊老養(yǎng)老觀念的學習，開始在社會中推行簡單的尊老養(yǎng)老禮儀。北魏時期的尊老養(yǎng)老禮儀對于之后朝代相關(guān)禮儀的發(fā)展具有重要的促進作用，因此，增加對于北魏時期相關(guān)禮儀的研究能夠促進對當代尊老養(yǎng)老發(fā)展的探究。

一、三老五更之禮

（一）北魏時期三老五更之禮的含義

三老五更中“三老”指的是“老人知天、地、人事者”，而“五更”的含義則是“老人知五行更代之事者”?！抖Y記》中的相關(guān)描述展示了三老五更禮儀的目的在于“示天下之孝弟也”，也就是為社會做出榜樣。最早與北魏時期被拜封的三老只有兩位，五更則只有一位。

（二）禮儀程序介紹

北魏時期進行三老五更禮儀受封的過程分為以下幾個方面：首先是拜封，由孝文帝親自下詔進行褒獎。具體昭文如下：“是以天子父事三老，兄事五更，所以明孝悌于萬國，垂教本于天下……”接著是孝文帝親自主持尊老養(yǎng)老儀式，親自對三老及五更以父兄之禮相拜，同時以高級禮遇對待出席養(yǎng)老禮的相關(guān)國老以及庶老，一如文中所言“養(yǎng)三老五更于明堂，國老庶老于階下”;然后是乞言合語，由孝文帝對話三老五更，是為“乞言合語”，對話內(nèi)容中主要是對于尊老養(yǎng)老禮儀的重視和內(nèi)涵解讀，乞言合語是北魏養(yǎng)老禮儀中非常重要的一個環(huán)節(jié)，能夠趁機向公眾宣揚尊老養(yǎng)老的政策，深化朝廷官員對于尊老養(yǎng)老禮儀的理解;最后是禮畢褒獎，在養(yǎng)老禮結(jié)束之后孝文帝還要褒獎群老，賜予三老五更步挽以及對其退休之后的生活給予保障和優(yōu)待，同時還贈予大量財富。

三老五更并不是朝廷的官職，但是能夠享受當朝官員的待遇，這是歷代統(tǒng)治者對于“孝”的發(fā)揚和繼承。古代將皇帝視為天子，然而天子還需對三老五更行父兄之禮，更加體現(xiàn)出統(tǒng)治者對于養(yǎng)老禮儀的重視。在這樣的禮儀發(fā)揚和影響中，社會也形成了良好的尊老養(yǎng)老氛圍。

二、鄉(xiāng)飲酒禮

除了皇帝親封的三老五更之禮，地方政府以及鄉(xiāng)里也有尊老養(yǎng)老的禮儀，稱之為鄉(xiāng)飲酒禮。關(guān)于鄉(xiāng)飲酒禮最早的記載見于《儀禮·鄉(xiāng)飲酒》中，是后人研究和繼承的重要禮儀。鄉(xiāng)飲酒禮能夠推進社會禮儀教化，促進基層和諧秩序的構(gòu)建，因此在歷史中很受統(tǒng)治者青睞。北魏時期更是將鄉(xiāng)飲酒禮進行了繼承和發(fā)揚，通過從基層組織中挑選出“賢而長者”參與鄉(xiāng)飲酒禮的儀式，從而提升公眾的尊老養(yǎng)老意識，深化普通民眾尊長養(yǎng)老、兄友弟恭和父慈子孝的道德思想，最終促進和諧社會的構(gòu)建。

三、幾杖安車之禮

（一）幾杖安車禮儀的內(nèi)容

古代皇帝會對年老的臣子贈予幾杖安車，古語稱為“幾杖為禮，安車至養(yǎng)，敬齒尊賢，其來尚矣”。這是一種特殊的禮遇優(yōu)待，贈予的對象往往是當朝威望極高的老臣，通常這些老臣都為朝廷做出過巨大的貢獻或者是身負赫赫戰(zhàn)功。幾、杖、安車等物品本身就具有實用性，原本對于老年人來說是一種極好的行動輔助工具。北魏時期統(tǒng)治者以這些東西的贈予作為尊重以及禮遇的象征，使得它們具有了獨特的政治色彩。

（二）幾杖安車禮儀的授予方式

1.單授幾杖。在漢晉時期，統(tǒng)治者沿襲了賜幾杖的禮儀，表示對年老者的尊重和厚待，形成了尊老養(yǎng)老的社會風尚。到了北魏時期，統(tǒng)治者同樣繼承傳統(tǒng)，對高年者實行幾杖禮儀，并對其有所優(yōu)待。如對于武衛(wèi)將軍拓跋謂的幾杖禮儀形容如下：“謝老歸家。顯祖善禮遇之，賜幾杖服物，致膳于第。”北魏一朝中一共有六人獲得過這項殊榮。除了對致仕官員的賜予之外，北魏時期還曾有過針對普通高年授予的幾杖禮儀。盡管授予的范圍輻射全國，但是在具體執(zhí)行的過程中由于朝廷出現(xiàn)了政權(quán)更替的情況，實施效果大打折扣。

2.幾杖安車同時贈予。幾杖安車或者步挽的同時贈予是北魏時期尊老養(yǎng)老禮儀中的最高規(guī)格，北魏一朝中得此殊榮的人可以說是屈指可數(shù)，大多是身負戰(zhàn)功的老臣。如在孝文帝時，就曾對淮南王拓跋他“賜安車幾杖，入朝不趨”。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，北魏一朝之內(nèi)，同時授予幾杖安車或幾杖步挽的功臣一共有七人。

四、北魏時期尊老養(yǎng)老禮儀總結(jié)

綜上所述，北魏時期統(tǒng)治者對于年老者推行尊老以及養(yǎng)老的禮儀制度，這其中又能夠細分為兩個層次，分別是高層和基層，兩個層次的尊老養(yǎng)老禮儀有所不同，但同時又能夠相互補充，構(gòu)成了北魏國家的完整尊老養(yǎng)老禮儀政策。其中高層禮儀的代表就是帝王代表國家進行的三老五更之禮，以及幾杖安車的贈予;基層禮儀的代表就是地方鄉(xiāng)里進行的鄉(xiāng)飲酒禮。北魏時期皇帝作為統(tǒng)治者，能夠帶頭親拜三老五更，體現(xiàn)出了統(tǒng)治者對于尊老養(yǎng)老禮儀的重視，為社會傳遞了孝的概念，除此之外，基層社會中進行的鄉(xiāng)飲酒禮也能加深基層百姓對孝的理解，促進社會的和諧發(fā)展。尊老養(yǎng)老禮儀的繼承和發(fā)揚是北魏時期統(tǒng)治者以孝治天下精神的具體表現(xiàn)，統(tǒng)治者一方面主動學習漢文化中的禮儀孝道，樹立正統(tǒng)王朝的形象，獲取漢族人士對于自身政權(quán)的支持，增強民眾對其政權(quán)的認同感，另一方面利用漢族禮儀教化本民族，從而增強自身的統(tǒng)治力量，維護社會的長治久安與和諧發(fā)展。

參考文獻

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