廢名新詩探索之路

作者簡介

張吉兵，男，湖北蘄春人，教授，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院教師，《黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)》副主編，校學(xué)術(shù)委員會委員，鄂東文學(xué)研究所所長，主要從事中國現(xiàn)代文學(xué)研究，在廢名研究方面，發(fā)表10多篇論文，出版專著兩部：《抗戰(zhàn)時(shí)期廢名論》（華中師范大學(xué)出版社2008年版），《廢名研究札記》（臺北秀威資訊，2009年）。

【摘要】 廢名以創(chuàng)作“《嘗試集》派”白話新詩步入新文學(xué)詩壇，在新詩發(fā)展的背景下對何為新詩問題進(jìn)行了深入系統(tǒng)的思考探索，形成獨(dú)特的新詩觀，詩作風(fēng)格面貌發(fā)生變化，創(chuàng)作出“廢名風(fēng)”現(xiàn)代派詩歌。1931年是廢名詩歌風(fēng)格、面貌發(fā)生新質(zhì)改變的時(shí)期。

【關(guān)鍵詞】 廢名;新詩;現(xiàn)代派

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）12-0004-05

廢名詩是新詩中的觀念詩，觀照的是宇宙世界、生命、藝術(shù)、人生、生死、愛情、友情等這些一般性的命題，表達(dá)了流連而不執(zhí)著于人生的生命姿態(tài)。

一、1931年是廢名新詩創(chuàng)作的令人關(guān)注的節(jié)點(diǎn)

（一）三十而立與新詩創(chuàng)作

1931年是廢名的而立之年。在中國傳統(tǒng)文化中，這是一個(gè)具有特殊意味的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。不知是不是巧合，這一年也確實(shí)是廢名人生和文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化的年份。

11月，廢名終于心想事成得到北京大學(xué)教職，成為講師。稱得起三十而立。

廢名1922年考入北大預(yù)科，本科進(jìn)入英國文學(xué)系學(xué)習(xí)，留學(xué)英國回來的陳通伯（西瀅）、葉公超是他的老師，1929年7月畢業(yè)。經(jīng)周作人推薦，得到聘任，在北京大學(xué)中國文學(xué)系任教，講授散文寫作、現(xiàn)代文藝等課程。

文學(xué)事業(yè)上，由小說創(chuàng)作轉(zhuǎn)向現(xiàn)代詩寫作。

廢名在武昌省立第一師范學(xué)校讀書時(shí)接受新文化運(yùn)動和文學(xué)革命的影響，開始新文學(xué)創(chuàng)作，①并慕名給周作人寫信，將習(xí)作寄給周作人，得到周作人的肯定和指導(dǎo)。廢名是周作人的得意門生，他們的淵源開始于此時(shí)。②后來廢名考入北大，在文學(xué)創(chuàng)作上很快嶄露頭角，作品發(fā)表于胡適編輯的《努力》周報(bào)③、魯迅編輯的《莽原》④、周作人編輯的《語絲》⑤等著名期刊，陸續(xù)出版小說集《竹林的故事》（1925）《桃園》（1928）《棗》（1931），長篇小說《橋（上卷）》（1932）《莫須有先生傳》（1932），成為一個(gè)具有自己鮮明創(chuàng)作風(fēng)格的作家。兩部長篇小說出版于1932年，事實(shí)上寫作于1931年之前，其中《橋》的大部分章節(jié)以《無題》發(fā)表于《語絲》，《莫須有先生傳》的大部分章節(jié)發(fā)表于1930年廢名自己編輯的《駱駝草》周刊?？梢哉f，至1931年，廢名寫完了他一生主要的小說作品。

1931年，廢名大寫其詩。這一年的兩頭他都并不在北平。一 二月廢名來到青島，試圖在青島大學(xué)謀得一學(xué)期教職，在青島呆到暑假，因?yàn)樗麑η鄭u感覺很好，最終沒有如愿，于是三月初返回北平。下半年，重九（10月19日）過后，為了好友梁遇春的文集《淚與笑》南下上海尋找出版社出版，期間獲知到北大任教一事已成，年底回到北平。

廢名大寫其詩是三月初從青島返回北平以后，尤其是三月和五月。他自述：“那時(shí)是民國二十年，我忽然寫了許多詩，送給朋友們看。” ⑥他常常是一天內(nèi)寫成好多首。僅三月一個(gè)月就成詩80余首，五月，又成40首。

廢名自述：“我于今年三月成詩集曰《天馬》，計(jì)詩八十余首，姑分三輯，內(nèi)除第一輯末二首與第二輯第一首系去年舊作，其余俱是一時(shí)之所成：今年五月成《鏡》，計(jì)詩四十首。現(xiàn)在因方便之故，將此兩集合而刊之，唯《天馬》較原來刪去了幾首，所刪的有幾首是第三輯里的散文詩，以不并在這里為好。方其成功《天馬》時(shí)，曾作一序略略述及我對于新詩的意見，余之友人多見及之，茲則棄之，我想那意見或者是對的，然而我偶爾作詩，何曾立意到什么詩壇上去，那實(shí)在是一時(shí)的高興而寫了幾句枝葉話罷了。及其寫完《鏡》，我更覺得我尚有‘志’可言似的，那個(gè)志其實(shí)就庶幾乎無言之志。今日別無話要說，只是勉強(qiáng)這樣地想，惟人類有紀(jì)念之事，所以茫茫大塊，生者不忘死，尚憑一抔之土去想象，其平生無一面緣者直為過路之人而已，是曰墳;藝術(shù)則又給不相識者以一點(diǎn)認(rèn)識，所謂旦暮遇之，斯道不廢，下余不可以已者殆沒有。中華民國二十年十月十七日，廢名記?！?⑦

廢名自述中提到的《天馬》《鏡》兩部詩集并沒有真正出版，編定的初稿本今天也無從尋得，但其中部分詩作留下了。

（二）現(xiàn)代詩

廢名1931年的詩是現(xiàn)代主義性質(zhì)的詩。

其實(shí)，廢名最早發(fā)表的新文學(xué)作品是詩歌。1922年10月8日出版的《努力》周報(bào)第23期刊載有兩首新詩《冬夜》《小孩》，署名馮文炳。是為廢名處女作。接下來10年間，廢名以小說創(chuàng)作成為“京派”著名作家，但廢名也同時(shí)有新詩創(chuàng)作和發(fā)表。這時(shí)廢名的新詩可以稱之為“《嘗試集》派”新詩。

廢名遵循胡適白話詩理論創(chuàng)作新詩，卻又感受到胡適理論的局限性，陷入迷茫。

“我那時(shí)對于新詩很有興趣，我總朦朧的感覺著新詩前面的光明，然而朝著詩壇一望，左顧不是，右顧也不是。這個(gè)時(shí)候，我大約對于新詩以前的中國詩文學(xué)很有所懂得了，有一天我又偶然寫得一首新詩，我乃大有所觸發(fā)，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)界線，如果要做新詩，一定要這個(gè)詩是詩的內(nèi)容，而寫這個(gè)詩的文字要用散文的文字?！?⑧

引文中的“那時(shí)”指的是他沿著胡適道路行走之際?！坝幸惶煳矣峙既粚懙靡皇仔略姟敝芯唧w詩作現(xiàn)在不可能考證了，但不應(yīng)該是一首胡適體即“《嘗試集》派”的新詩，而是廢名風(fēng)的新詩，那么就應(yīng)該至遲是1931年3月的時(shí)候，從這時(shí)起，廢名新詩詩風(fēng)大變，我稱之為廢名風(fēng)新詩，也就是現(xiàn)代主義詩。

新詩濫觴于白話文運(yùn)動，隨著新詩的發(fā)展，很多人都在探索新詩發(fā)展的道路。胡適提倡文學(xué)改良之際，他的白話詩理論“話怎么說，詩怎么寫”，得到廣泛認(rèn)同，此后，則沒有任何一種理論、主張能夠“一統(tǒng)天下”“領(lǐng)袖群倫”。新詩理論、創(chuàng)作呈現(xiàn)多元化局面。這是新詩發(fā)展、繁榮的表現(xiàn)。這種情景，用廢名的話說，很多人都在那里“摸索”，都在那里“納悶”，像新月派這類與西洋文學(xué)稍微接近的人摸索到西洋詩里頭去，冰心模仿泰戈?duì)柕男≡?，等等，不一而足。⑨廢名也是新詩發(fā)展道理探索者之一。從廢名談新詩的論述看，他對新詩發(fā)展的動態(tài)是密切關(guān)注，并有著全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識了解的。但他又并不認(rèn)同、趨向哪一家。他的心中有個(gè)新詩雛形。只是還不是十分明晰，正如尚不足月的孕育中的胎兒。經(jīng)過全面深入考察各家新詩人為建構(gòu)新詩所做的探索，并且從新詩以前的詩文學(xué)的更宏闊的背景上加以觀照，同時(shí)融合自己新詩創(chuàng)作體驗(yàn)，經(jīng)過這些努力，廢名終于獲得關(guān)于新詩的理性直觀，建立了新詩格式塔。即“新詩應(yīng)該是自由詩”。⑩所謂“自由”，指向內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，內(nèi)容上，表現(xiàn)當(dāng)下時(shí)代、現(xiàn)實(shí)給詩人的感受、體驗(yàn)，此即“詩的內(nèi)容”，杜甫的盛唐氣象，李商隱的晚唐色彩，對他們的詩來說是“詩的內(nèi)容”，如果原封不動拿到現(xiàn)在，則是鸚鵡學(xué)舌的“腔調(diào)”。廢名對“詩的內(nèi)容”的闡發(fā)賦予了新詩“現(xiàn)代性”特質(zhì)。形式的自由就是“散文的文字”，也就是胡適所說的“話怎么說，詩怎么寫”，不拘格律，不拘平仄，不拘長短，有什么題目做什么詩，詩該怎樣做就怎樣做。

廢名因一些詩作發(fā)表于施蟄存編輯的大型文學(xué)刊物《現(xiàn)代》，以及卞之琳編輯的《水星》，而被“命名”為“現(xiàn)代派”，而事實(shí)上，從審美屬性上看，他的詩確鑿的是現(xiàn)代詩。他這個(gè)“現(xiàn)代派”不是“誤讀”。1931年廢名確立其“現(xiàn)代派”詩人之前，新詩壇現(xiàn)代主義詩潮已蓄勢、涌動，李金發(fā)以新怪的詩風(fēng)引人矚目，北大名教授葉公超傾力介紹英國象征主義詩歌。然而現(xiàn)代派詩歌本身就是個(gè)多元化的存在，不同于創(chuàng)造社、新月派、“左聯(lián)”具有相對一致的理論主張;臺灣現(xiàn)代派詩人痖弦將廢名與李金發(fā)對舉，稱二人“先后輝映”，?然而廢名與李金發(fā)的差異決不小于與其他任何詩人，如郭沫若、聞一多、徐志摩……李金發(fā)、葉公超的象征主義是直接移植于法國、英國，廢名的“現(xiàn)代”性則是根植于他對于佛學(xué)唯識論“悟道”后的創(chuàng)發(fā)。

二、“廢名風(fēng)”新詩是廢名“悟理證道”的方式

（一）廢名的“悟理證道”

廢名完成《橋》《莫須有先生傳》的創(chuàng)作后，興趣轉(zhuǎn)移到“悟道”方面去了。這是朱光潛說的。他在談?wù)搹U名寫作《橋》的過程時(shí)說：“他近來的興趣已逐漸由文藝創(chuàng)作轉(zhuǎn)變到他自己所認(rèn)為更重要的悟理證道一方面去……” ?這段話寫于1937年，實(shí)際上是“追敘”，所敘是1931年前后的廢名。

1933年，朱光潛結(jié)束八年的留學(xué)生活回國，住在地安門里的慈慧殿三號，發(fā)起并組織“讀詩會”，至1937年7月止?！白x詩會”每月舉行一至兩次，其目的是研究新詩應(yīng)該怎么做，研究“誦詩”的藝術(shù)。廢名是“讀詩會”的?？?。參加過“讀詩會”的沈從文記敘過這件事。

“這個(gè)集會在北平后門慈慧殿三號朱光潛先生家中按時(shí)舉行，參加的人實(shí)在不少。北大有梁宗岱、馮至、孫大雨、羅念生、周作人、葉公超、廢名、卞之琳、何其芳諸先生，清華有朱光潛、俞平伯、王了一、李健吾、林庚、曹葆華諸先生，此外尚有林徽因女士、周熙良先生等等。這些人或曾在讀詩會上做過有關(guān)于詩的談話，或者曾把新詩、舊詩、外國詩當(dāng)眾誦過、讀過、說過、哼過。大家興致所集中的一件事，就是新詩在誦讀上，究竟有無成功可能？新詩在誦讀上已經(jīng)得到多少成功？新詩究竟能否誦讀？差不多集所有北方新詩作者和關(guān)心者于一處，這個(gè)集會可以說是極難得的。” ?

19世紀(jì)80年代中期，法國象征主義大詩人馬拉美在他巴黎羅馬街寓所舉行“星期二茶話會”，影響巨大，逐漸成為象征主義文學(xué)運(yùn)動的中心。馬拉美經(jīng)常在聚會上闡發(fā)他“純詩”的詩歌理論。不知朱光潛發(fā)起“讀詩會”是否是效法馬拉美。又，上文提到卞之琳等編輯《水星》，是具有鮮明現(xiàn)代主義風(fēng)格的詩歌期刊，巧合的是19世紀(jì)90年代，也就是馬拉美詩名鼎盛，成為各國詩人朝見的偶像之際，法國象征主義文學(xué)的機(jī)關(guān)刊物刊名就是《法國水星》——原名《北斗星》? （或《七星》），1890年改名為《法國水星》。?插敘這兩則象征主義詩歌史上的故實(shí)，與本文論題或許有關(guān)聯(lián)，也或許沒有。

由朱光潛這篇評論《橋》的敘述文字看，他對廢名創(chuàng)作動態(tài)和心理狀態(tài)非常了解。因此，朱光潛說廢名的興趣轉(zhuǎn)移到“悟道”方面，是信史。

廢名自己曾多次敘說他1930年前后研習(xí)佛學(xué)的情況：

“熊先生（熊十力——引者注）最初在北京大學(xué)將唯識，屢勸我學(xué)佛，其時(shí)我則攻西洋文學(xué)，能在莎士比亞塞萬提斯的創(chuàng)造里發(fā)現(xiàn)我自己，自以為不可一世，學(xué)什么佛呢？……民國十九年以后，我能讀佛書，龍樹《中論》于此時(shí)讀之，較《智度論》讀之為先，讀《智度論》時(shí)則已讀《涅槃經(jīng)》，已真能信有佛矣……” ?

廢名自述更印證了朱光潛所言不虛。

（二）悟理證道與創(chuàng)作現(xiàn)代詩的重合

廢名悟理證道與創(chuàng)作現(xiàn)代詩在時(shí)間上是重合的，重合于1931年。這不是偶然，二者之間存在內(nèi)在聯(lián)系。作家的敘述方式就是他的感受方式。正是悟道啟發(fā)廢名創(chuàng)發(fā)了其獨(dú)特的抒發(fā)方式。也因此，同為現(xiàn)代詩，廢名與李金發(fā)，以及后來的穆旦，等等，有根本性差別。當(dāng)他寫作胡適體新詩之際，他有迷茫，朦朧感覺到前面的光明，卻又找不到明確的道路;到他修習(xí)佛學(xué)中觀論、唯識論——他并不是為了新詩發(fā)展道理而修習(xí)佛學(xué)，竟然曲徑通幽，豁然開朗，走出了一條新路。當(dāng)然，是一條窄路、僻路，長期只有廢名自己一個(gè)人走，但正如朱光潛所說，這也恰是它的可貴之處。

三、作為觀念詩的廢名詩

（一）“禪家與道人的風(fēng)味” ?

朱光潛1933年7月結(jié)束8年的留德生活回來，進(jìn)入清華大學(xué)任教，這時(shí)候廢名的文學(xué)創(chuàng)作基本上已告結(jié)束。但是朱光潛非常欣賞廢名的作品，他對廢名創(chuàng)作動態(tài)和心理狀態(tài)非常了解，只有非常關(guān)注關(guān)心對方才能做到這樣。朱光潛見證了廢名的現(xiàn)代詩創(chuàng)作，他從而成為廢名的知音、解人。他是第一個(gè)對廢名詩做出肯定評價(jià)、高度評價(jià)、深刻透徹評價(jià)的評論家。他的觀點(diǎn)今天還有影響。朱光潛評論廢名詩最有代表性的一段話轉(zhuǎn)引如下：

“廢名先生的詩不容易懂，但是懂得之后，你也許要驚嘆它真好。有些詩可以從文字本身去了解，有些詩非先了解作者不可。廢名先生富敏感而好苦思，有禪家與道人的風(fēng)味。他的詩有一個(gè)深玄的背景，難懂的是這背景。他自己說，他生平只做三首好詩，一首是《文學(xué)季刊》發(fā)表的《掐花》，一首是在《新詩》月刊發(fā)表的《飛塵》，再一首就是本期發(fā)表的《宇宙的衣裳》。希望讀者不要輕易放過。無疑地，廢名所走的是一條窄路，但是每人都各走各的窄路，結(jié)果必有許多新奇的發(fā)現(xiàn)。最怕的是大家都走上同一條窄路?！??

劉半農(nóng)曾留下對廢名詩的看法：“廢名即馮文炳，有短詩數(shù)首，（按：指《亞當(dāng)》《海》《掐花》《妝臺》和《壁》五首），無一首可解，而此人為知堂所賞識，殊不可解?！??劉半農(nóng)的意見有一定的代表性，卞之琳、艾青都與劉半農(nóng)相若。這是一種情況。另一種情況，在志趣相投的好友圈子里，大家互相品評新作，賞心樂事，他的詩也成為品鑒對象，受到過推崇，但沒有留下具有建設(shè)性意義的見解。而朱光潛作為一個(gè)美學(xué)大家、文藝評論家，他的批評就顯得尤其難能可貴。

朱光潛所說“有禪家與道人的風(fēng)味”，寬泛地說，“禪家”與“道人”泛指佛家，然而朱光潛沒有料到的是，今天的研究者把“禪家”理解為“禪學(xué)”“禪宗”，進(jìn)而從這兒出發(fā)去解讀廢名詩。其實(shí)根據(jù)廢名實(shí)際，他與禪學(xué)、禪宗沒有任何關(guān)系，他修習(xí)的古印度大乘空宗的學(xué)說，即提婆《百論》，龍樹《中論》，并據(jù)此而悟唯識論。

（二）“真能信有佛矣” ?

這所謂“佛”不是如來、菩薩等佛教偶像，而是指佛學(xué)，“信”不是世俗相信佛法靈驗(yàn)法力廣大有求必應(yīng)的迷信心理?！靶庞蟹稹奔捶叻鸾趟枷雽W(xué)說，又主要是古印度大乘空宗著名思想家提婆、龍樹的思想學(xué)說，以及唯識論種子觀。1920年代，熊十力翁在北京大學(xué)講唯識論，廢名與之交游，熊翁屢勸廢名學(xué)佛學(xué)，并與之談?wù)摲N子論，廢名當(dāng)時(shí)正沉醉于文學(xué)世界，對熊翁的教誨不以為然，但“種子”論還是給他留下印象。1930年，廢名竟真的研習(xí)佛學(xué)了，他集中閱讀了多種佛學(xué)經(jīng)典，其中提婆的《百論》、龍樹的《中論》則是給他打下基本的深厚佛學(xué)學(xué)養(yǎng)根底的著作。這時(shí)，先前熊翁給他灌輸?shù)摹胺N子”論也激活了，他依據(jù)《百論》《中論》對種子說做出自己的穎悟。也就是說，廢名的唯識觀不是承續(xù)從玄奘窺基至熊十力的中國法相唯識宗的法系，而是他竟然仿佛重走古印度從空宗中觀學(xué)派進(jìn)至瑜伽行派的思想歷程，契得圣人之同心！當(dāng)然這其中熊翁的啟迪有著無法估量的意義。

具體來說，就是（一）認(rèn)同識（種子）是世界萬有（相）的本源，內(nèi)識生起外相，這是唯識觀;（二）外相假有真空，是非是非虛的，這是中觀論。

這即是廢名“觀念詩”的核心“觀念”。它一方面構(gòu)成廢名詩的內(nèi)容，更主要的方面是構(gòu)成廢名觀照方式，和藝術(shù)表現(xiàn)方式。

所謂構(gòu)成廢名詩的內(nèi)容有兩重含義，一重是說與他此前的小說相比，超越性地拓展了藝術(shù)表現(xiàn)的境界，把宇宙世界、生命、人生、藝術(shù)等納入視野;另一重是一些詩寫的就是唯識觀、中觀論的觀念。

廢名的觀照方式是直探“識”體，從事物、現(xiàn)象形成的本體、本源，解釋、表現(xiàn)事物、現(xiàn)象;而不是從表象出發(fā)，層層深入抵達(dá)本質(zhì)。

廢名詩最主要的藝術(shù)表現(xiàn)方法就是“示現(xiàn)”。建構(gòu)具有映現(xiàn)特質(zhì)的意象，如夢、鏡、燈、日、月、池水，等等，通過特定意象示現(xiàn)，生成境相世界，特定意象與境相世界共同構(gòu)成詩境，其中，具有映現(xiàn)特質(zhì)的特定意象是“識”的譬擬，境相為“識”“示現(xiàn)”而有。

（三）“我的詩是天然的……”

廢名詩觀念的意味濃郁。廢名自己對此有認(rèn)識，他說：“詩是應(yīng)該訴之于感官的，我的詩太沒有世間的色與香了。這是世人說它難懂之故?！??但廢名詩卻又克服了一般觀念詩沒有詩味的審美缺陷。觀念詩之所以常被詬病藝術(shù)性不足，是因?yàn)橐话阌^念詩往往是運(yùn)用理性思維觀照事物，詩作帶有主觀認(rèn)識的色彩或觀念化的痕跡，觀念大于形象，統(tǒng)攝形象，形象是扁平的，是一種點(diǎn)綴，比喻、類比、象征等本質(zhì)上是為理性認(rèn)知思維所支配的修辭，而不是詩性運(yùn)思。廢名的觀念詩，甚至從積極的意義上說，融貫于詩中的觀念使廢名詩更富于完足感，正如他所說：“他們（卞之琳、林庚、馮至等）的詩都寫得很好，我是萬不能及的，但我的詩也有他們所不能及的地方，即我的詩是天然的，是偶然的，是整個(gè)的不是零星的，不寫而還是詩的……就詩的完全性說，任何人的詩都不及它?！??其所以如此，個(gè)中奧妙值得深入探究。廢名觀念詩訴諸我們審美接受的是某種境界，境界呈現(xiàn)為整體觀照，具有審美意味。

注釋：

①廢名自述：“大約是民國六七年的時(shí)候，我在武昌第一師范學(xué)校里念書，有一天我們新來了一位國文教師（按：指劉賾），我們只知道他是從北京大學(xué)畢業(yè)回來的，又知道他是黃季剛的弟子，別的什么都不知道，至于什么叫做新文學(xué)什么叫做舊文學(xué)，那時(shí)北京大學(xué)已經(jīng)有了新文學(xué)這么一回事，更是不知道了，這位新來的教師第一次上課堂，我們眼巴巴地望著他，他卻以一個(gè)咄咄怪事的神氣，拿了粉筆首先向黑板上寫‘兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天……’給我們看，意若曰，‘你們看，這是什么話！現(xiàn)在居然有大學(xué)教員做這樣的詩！提倡新文學(xué)！’他接著又向黑板上寫著‘胡適’兩個(gè)字，告訴我們《蝴蝶》便是這個(gè)人做的。我記得我當(dāng)時(shí)只感受到這位教師一個(gè)‘不屑于’的神氣，別的沒有什么感覺，對于‘兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天’，沒有好感，亦沒有惡感，不覺得這件事情好玩，亦不覺得可笑，倒是覺得‘胡適’這個(gè)名字起得很新鮮罷了?！保ā稄U名講詩》，華中師范大學(xué)出版社2007年版，第6頁。）

②周作人述：“在他來北京之前，我早已接到他的幾封信，其時(shí)當(dāng)然只是簡單的叫馮文炳，在武昌當(dāng)小學(xué)教師，現(xiàn)在原信存在故紙堆中，日記查找也很費(fèi)事，所以時(shí)日難以確知，不過推想起來這大概總是民九民十之交吧……”（周作人：《懷廢名》，《談新詩》，第111頁。）

③廢名第一部小說集《竹林的故事》中的作品主要發(fā)表于《努力》周刊，少數(shù)幾篇，該刊不久?？螅l(fā)表于其他刊物，或入集前未曾發(fā)表。

④短篇小說《河上柳》載《莽原》周刊第3期，1925年5月8日出版，后收入《竹林的故事》。

⑤長篇小說《橋》始以《無題》名分章節(jié)陸續(xù)發(fā)表于《語絲》周刊不同期數(shù)上。

⑥《廢名講詩》，華中師范大學(xué)出版社2007年版，第150頁。

⑦《廢名講詩》，華中師范大學(xué)出版社2007年版，第166頁。

⑧ 《廢名講詩》，華中師范大學(xué)出版社2007年版，第20頁。

⑨《廢名講詩》，華中師范大學(xué)出版社2007年版，第20頁。

⑩《廢名講詩》，華中師范大學(xué)出版社2007年版，第16頁。

?（臺灣）痖弦：《禪趣詩人廢名》，原刊于《創(chuàng)世紀(jì)》（詩雜志）1966年1月第23期，這里轉(zhuǎn)引自《廢名詩集》轉(zhuǎn)載的同題文章?！稄U名詩集》，陳建軍，馮思純編訂，（臺灣）新視野2007年出版。

?《橋》，《文學(xué)雜志》1937年7月1日第1卷第3期。

?《談朗誦詩（一點(diǎn)歷史的回溯）》、《沈從文文集》第11卷，花城出版社1983年版，第251頁。

?袁可嘉：《象征主義（上）》，《外國文學(xué)研究》1985年第3期，第90-97頁。

?廢名：《阿賴耶識論》，遼寧教育出版社2000年版，第41頁。

?朱光潛：《文學(xué)雜志·編輯后記》，《文學(xué)雜志》，1937年6月1日，第一卷，第二期。

?同?。

?（《劉半農(nóng)日記》，《新文學(xué)史料》1991年第1期）。

?同?。

?《廢名講詩》，華中師范大學(xué)出版社2007年版，第149頁。

?同?。