哈斯寶《新譯〈紅樓夢〉》及其文論思想研究綜述

【摘要】哈斯寶的文論思想主要體現(xiàn)在他的《新譯〈紅樓夢〉》中，對他的文論思想的研究在中國古典小說理論、紅學和蒙古族文學的研究中具有重要意義。本文通過對當代有關(guān)哈斯寶文論思想研究進行梳理，分為起步期、發(fā)展期、繁榮期三個階段，分析不同階段哈斯寶文論研究的重點、特點以及存在的不足，進而反思研究中的問題并提出相應的建議。

【關(guān)鍵詞】哈斯寶;文論;階段;特征

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）45-0024-03

基金項目：本文系2018廣東省“十三五”社會科學規(guī)劃共建項目《新世紀中國少數(shù)民族古代文論學術(shù)史資料整理與研究》（GD18XZW02）階段性成果。本文受廣東財經(jīng)大學華商學院校內(nèi)導師制項目資金資助。

哈斯寶，蒙古族人，清代綽素圖盟人（今內(nèi)蒙古東都和遼寧西部一帶），自號施樂齋主人，耽墨子，生卒年不詳。他將一百二十回《紅樓夢》節(jié)譯為蒙文四十回，在每回后寫回批，并做《序》《讀法》《總錄》三篇，繪十一幅十二釵正冊圖像。對《紅樓夢》的人特性格、藝術(shù)特色等有獨特的看法，成為《紅樓夢》評點派的重要代表人物之一。現(xiàn)存譯著有《新譯〈紅樓夢〉》以及與此相關(guān)的序言、回批、評點、讀法、總錄等評論文章。本文就哈斯寶的文論思想和《新譯〈紅樓夢〉》的研究，以及其小說評點中的人物性格和藝術(shù)特色等問題的研究分別評述，兼顧50多年來哈斯寶研究中的不足以及未來發(fā)展。

上世紀70年代，蒙古大學的巴·格日勒圖發(fā)現(xiàn)了哈斯寶及他翻譯的《紅樓夢》，經(jīng)過對不同版本的?？闭恚瑲v時兩年半影印出版了蒙文《新譯〈紅樓夢〉》。隨后，學界開始了對哈斯寶及其《新譯〈紅樓夢〉》的研究，經(jīng)過五十多年的研究現(xiàn)已經(jīng)成為一個成熟的領(lǐng)域，據(jù)不完全統(tǒng)計研究成果有專著5部，相關(guān)論文100篇左右（數(shù)據(jù)來源中國知網(wǎng)收錄2020年12月15日搜錄）。從起步到多元發(fā)展，哈斯寶的研究經(jīng)歷三個主要階段。

一、20世紀70年代，哈斯寶研究的起步階段

哈斯寶蒙文《新譯〈紅樓夢〉》最早在1972年春被發(fā)現(xiàn)，巴·格日勒圖以及他的同事們，做了大量的校訂、整理工作，并于1975年出版。巴·格日勒圖等人整理出版這部書時，做了較長的校書緒論《出版者的話》①對此本書的發(fā)現(xiàn)以及價值做了詳細的介紹。其后，蒙古大學的亦鄰真教授翻譯出版了《〈新譯紅樓夢〉回批》②。并在書前“說明”里，對哈斯寶及其《新譯紅樓夢》的依據(jù)底本、漢譯情況，哈斯寶所作序，讀法以及總錄進行介紹。這兩部書的出版開啟了哈斯寶研究的大門。到七十年代末，已有十幾篇論文發(fā)表。學者烏日斯嘎拉和額爾很巴雅爾都認為：1974年署名鄭宣祝的《蒙漢文化交流的歷史見證——評哈斯寶〈新譯紅樓夢回批〉》應該是哈斯寶研究的第一篇論文。③

稍后，巴·格日勒圖《關(guān)于哈斯寶的〈新譯紅樓夢及其他〉》④一文在《內(nèi)蒙古大學學報》刊登，之后寶音賀希格《哈斯寶〈新譯紅樓夢〉年代考》、亦鄰真《蒙古族文學家哈斯寶和他的譯著》⑤等論文進行了較為系統(tǒng)的研究。哈斯寶以及著作的發(fā)現(xiàn)，隨著內(nèi)蒙古大學各位學者的研究論著的發(fā)表，引起了學界極大關(guān)注，《紅樓夢學刊》《光明日報》《內(nèi)蒙古大學學報》等相繼發(fā)表關(guān)于哈斯寶及其《新譯紅樓夢》的論文，掀起了研究的一個小高潮。

學界在這一時期對哈斯寶以及《新譯紅夢樓》的評價極高，肯定了他的地位與重要意義。認為哈斯寶對《紅樓夢》的評論“頗有見地” ⑥“哈斯寶對《紅樓夢》的藝術(shù)構(gòu)思、表現(xiàn)手法也贊嘆不止，并不乏細膩中肯的見解” ⑦。

在哈斯寶的文學思想上，學者意見分為兩種：一部分人認為哈斯寶具有積極的思想意識;另一部分人認為具有封建思想。持正面觀點的有鄭宣祝、巴·格日勒圖、亦鄰真等人，持否定觀點的有梁一孺、郭豫適等，他們從不同觀點立論，帶有明顯的階級論等政治話語的痕跡。

在70年代，對哈斯寶的研究深入還體現(xiàn)在哈斯寶與其他漢族文論家之間的關(guān)系上，如與金圣嘆、王希廉、張新之等作品評點方式之間的對比。通過對比，大多研究者認為哈斯寶受到金圣嘆的評點方式的影響，對曹雪芹的反封建思想有深入把握，可稱曹雪芹“后世的知音” ⑧，并且哈斯寶站得比同時代人更高一些。鄭宣祝認為“在當時的歷史條件下，哈斯寶著眼于社會矛盾，著眼于封建統(tǒng)治階級的傾軋爭斗來評述《紅樓夢》的思想內(nèi)容及作者的創(chuàng)作思想，這在當時是有進步意義的” ⑨。巴·格日勒圖和亦鄰真也積極肯定了哈斯寶思想進步性。在70年代的階級論為主的文藝理論指導下，能客觀、公正的評價一個封建少數(shù)民族文人及其創(chuàng)作，肯定哈斯寶思想的進步性，這在當時無疑是非?？少F的，對后來哈斯寶思想的研究產(chǎn)生了較大的影響。

巴·格日勒圖還將哈斯寶與毛宗崗的作品分析法進行對比，認為他接受了毛宗崗的評點方法，但沒有受他的忠君思想影響，而是更接近原著作者曹雪芹的民主啟蒙思想，至少在婚姻自由方面的積極思想。另外，巴·格日勒圖將哈斯寶與當時另一位“舊紅學派”的代表人物王希廉進行對比，認為哈斯寶比王更站得更高。亦鄰真從哈斯寶與金圣嘆、王希廉、張新之等評點派進行對比，也認同哈斯寶的思想高于同時代人，并提出要深入挖掘哈斯寶思想根源。

當然對哈斯寶思想封建性的討論是必不可少的，大多研究者認為作為封建文人，哈斯寶所處的時代，正是他不可逾越的鴻溝，他思想中的封建主義意識形態(tài)在所難免。這些評論應該說是相當公允的，也對正確評價哈斯寶起到引導作用。但也有學者認為持相反態(tài)度，如梁一孺認為封建意識是哈斯寶思想的主流，他并不理解曹雪芹為封建末世唱挽歌的創(chuàng)作意圖⑩。郭豫適指出哈斯寶回批：“夾雜著抒發(fā)一些消極的人生感慨” ?，評點《紅樓夢》在于宣傳孝道。

20世紀70年代，學界對哈斯寶的評介以及研究成果，為后人研究哈斯寶提供了借鑒。這一時期學界對哈斯寶的評價也比較客觀，對他的積極肯定具有重要意義，通過與哈斯寶同時代其他文論家的比較，拓寬了研究的思路。這個時期的研究總體上還免不了政治話語的影響和時代視點的局限，但整體來說，對少數(shù)民族古代文論整體尚顯沉寂的局面來說，不失為重要突破。

二、20世紀80、90年代：哈斯寶研究的發(fā)展期

這一時期，哈斯寶的研究從傳統(tǒng)蒙古學研究領(lǐng)域，進入到全國紅學領(lǐng)域，成為紅學研究的一個重要部分。哈斯寶及其《新譯紅樓夢》《〈新譯紅樓夢〉回批》被紅樓夢研究史料，中國少數(shù)民族文藝匯編類著作收錄，被寫入中國文學批評史、蒙古文學史等諸多重要著作。?

研究重點集中在以下幾個方面：1.《新譯紅樓夢》的版本以及底本情況考據(jù)得到進一步的發(fā)展。2.哈斯寶生平。1994年波烈沁·達爾罕出版《哈斯寶生平之研究》一書，從考證學角度對哈斯寶生平進行闡述。另有多篇文章考證哈斯寶生平，以此來發(fā)現(xiàn)哈斯寶的文學觀以及思想，與其他同時代文論家進行對比中，發(fā)現(xiàn)其過人之處。3.哈斯寶文藝思想。4.哈斯寶《新譯紅樓夢》的藝術(shù)。這一時期，共發(fā)表論文20多篇，以綜合性的研究為主。應該說，這一時期，哈斯寶研究及《新譯紅樓夢》研究成果，無論是數(shù)量還是質(zhì)量都達到較高的水平，哈斯寶也真正走進了紅學研究的視域，同時進入中國小說研究的視域。研究的深廣度也體現(xiàn)出少數(shù)民族古代文論在80年代以后的發(fā)展情況。90年代以后隨著少數(shù)民族古代文論學科意識加強，哈斯寶研究成為展示蒙古族文論的體系性與復雜性的重要平臺。

整個時期的研究還具有一些明顯的特征：1.這一時期漢文研究成果顯明增多，并且漢族研究者增多。目前收集到的論文資料，大部分都是以漢文發(fā)表在各類期刊上。漢文論文的發(fā)表，也從一側(cè)面反映了哈斯寶在紅學研究界的重要地位。2.研究者對哈斯寶的思想以及藝術(shù)的充分肯定，這是對上個階段研究的延續(xù)。同時，隨著新時期政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境的變化，意識形態(tài)對文學研究的控制與影響逐漸減少，這有利于更為客觀、公正的評價少數(shù)民族古代文論家的思想與和認識其作品價值。3.對哈斯寶回批語言的誤解，導致對其研究的片面性。因此，應該關(guān)注哈斯寶在紅學翻譯本研究中的問題及現(xiàn)象。4.有碩博士論文以此為選題，進一步深化哈斯寶的整體研究，如額爾敦哈達的博士論文《和諧勻稱的創(chuàng)作論--論哈斯寶、尹湛納希小說觀》 ?。

三、新世紀：哈斯寶研究的繁榮期

進入新世紀，哈斯寶研究論文數(shù)量幾乎是前兩個時期的總和，僅在2000-2009年間就出現(xiàn)了12篇博碩士論文。

在研究方法、研究范圍、研究深度上也比上兩個時期明顯變化。哈斯寶的文學觀研究依舊是研究者們關(guān)注最多的方面。研究側(cè)重點在于哈斯寶的評點方式，在紅學評點派中的地位與價值，并與漢族其他紅學評點派相比，突出哈斯寶思想的積極性，給予哈斯寶更準確客觀的評價。

新世紀文化詩學、比較研究的方法與研究路徑在少數(shù)民族古代文研究中成為顯性的特征，這在哈斯寶的研究中也較為突出，如學者額爾敦哈達從人性層面探討哈斯寶的思想中的積極因素，扎拉嘎從社會根源和中國傳統(tǒng)文化思想中挖掘哈斯寶思想根源，王福革從心理學角度分析哈斯寶的文學觀，亦鄰真、胡明寶、蔣艷柏、額爾很巴雅爾分析哈斯寶的藝術(shù)成就等。

實際上，在新世紀，對哈斯寶的生平以及其《新譯紅樓夢》的版本的考證也一直沒有停止，扎拉嘎的《哈斯寶生平考略》可謂是對其生平研究最有影響力的論文，得出的觀點也為學界信服。他認為哈斯寶是大約出生在18世紀末，是尚嘉慶第四女莊靜固倫和土默特右旗扎薩克貝子瑪呢巴達喇養(yǎng)子，這個觀點被部分研究者在相關(guān)專著和論述里采用。

另外值得一提的是，從翻譯角度進行的研究，擴寬了哈斯寶的研究范圍，使我們真正面對一個跨學科、跨文化、跨語言的多元版本，并將成為少數(shù)民族文論研究的一個范式。

哈斯寶文論方面的其他成就，較少為學界關(guān)注，不過值得欣慰的是，近些年，有個別人已經(jīng)注意到這些方面，如曾奎《值得珍視的藝術(shù)理論遺產(chǎn)——蒙族古代文論著作中關(guān)于民族藝術(shù)的闡述》里認為哈斯寶精通繪畫理論，畫論如同書論。

這個時期，還有一個不容忽視的現(xiàn)象，即哈斯寶研究的學術(shù)史的梳理，這一時期共出現(xiàn)多篇研究之研究的文章，分別是杜志軍《近四十年來哈斯寶〈新譯紅樓夢〉研究漫議》?，從《新譯紅樓夢》的編譯方式與研究、哈斯寶生平事跡研究、《新譯紅樓夢》成書年代及所依底本總量三個方面進行的概述，指出應將《新譯紅樓夢》譯回漢文，在新的研究框架中體現(xiàn)哈斯寶文章的重要性。韓慧芝、哈斯《關(guān)于國內(nèi)哈斯寶研究概況》?從哈斯寶生平、文學觀以及其他三個方面進行研究，彌補了一般研究者較少關(guān)注的其他內(nèi)容的空白。額爾很巴雅爾《哈斯寶思想研究述評》《哈斯寶生平研究述評》《上世紀七八十年代哈斯寶文論研究述評》《哈斯寶《新譯紅樓夢》研究述評》?，阿拉坦巴根《哈斯寶文學觀研究述評》?分別從史的角度研究哈斯寶生平、思想和文學觀、《新譯紅樓夢》等各方面的研究進行總結(jié)，體現(xiàn)出哈斯寶研究的自覺性。

總之，新世紀，哈斯寶的研究進入一個繁榮發(fā)展期，深層的探討越來越多。特征也很明顯：1.深化基礎(chǔ)性的研究內(nèi)容，開拓新的研究范圍。2.研究方法與范式的轉(zhuǎn)移。打破前一階段的文論研究的傳統(tǒng)模式，綜合運用文化學、傳播學、比較文學等方法。3.“藝術(shù)分析與思想分析的有機結(jié)合，為今后哈斯寶的創(chuàng)作心態(tài)研究奠定了基礎(chǔ)?！?4.學位論文的深廣的整體研究。

當然研究中還存在一些問題，如大部分研究者并不通曉蒙古文，單純地靠亦鄰真漢譯的《新譯紅樓夢》回批進行研究，必然會帶來諸多問題。因此，需要做好以下相關(guān)工作：1.在版本考證和底稿的研究等基礎(chǔ)的文獻考證方面下功夫。2.通過現(xiàn)代翻譯學的相關(guān)知識，對《新譯紅樓夢》進行漢譯。3.加強對《新譯紅樓夢》的傳播方式以及路徑的研究。4.整理匯編研究資料，以便后學查詢。

注釋：

①此序言由寶音、西格，巴·格日勒圖撰寫。

②哈斯寶著：《〈新譯紅樓夢〉回批》（修訂本），亦鄰真譯，內(nèi)蒙古人民出版社1979年版，1994年再版。

③見烏日斯嘎拉：《內(nèi)蒙古大學蒙古文學研究50年》，《內(nèi)蒙古大學學報》（人文社科版）2007年第4期;額爾很巴雅爾：《上世紀七八十年代哈斯寶文論研究述評》，《紅樓夢學刊》2016年第2期二文所述。鄭宣祝：《蒙漢文化交流的歷史見證——評哈斯寶〈新譯紅樓夢回批〉》，《內(nèi)蒙古大學學報》1974年第3期。

④巴·格日勒圖：《關(guān)于哈斯寶的〈新譯紅樓夢及其他〉》，《內(nèi)蒙古大學學報》1976年第1期。

⑤寶音賀希格：《哈斯寶〈新譯紅樓夢〉年代考》，《內(nèi)蒙古大學學報》（蒙文版）1977年第2期、《內(nèi)蒙古大學學報》1978年第1期。亦鄰真：《蒙古族文學家哈斯寶和他的譯著》，《內(nèi)蒙古大學學報》（蒙文版）1979年第12期。

⑥李春祥：《〈紅樓夢〉的主線和主題》，《河南大學學報》1979年第1期，第69頁。

⑦述聞：《〈新譯紅樓夢〉回批》，《紅樓夢學刊》1980年第3期，第218頁。

⑧⑩梁一孺：《蒙古文本〈新譯紅樓夢〉評介》，《紅樓夢學刊》1979年第2輯，第203頁，第207-208頁。

⑨鄭宣祝：《蒙漢文化交流的歷史見證——評哈斯寶〈新譯紅樓夢回批〉》，《內(nèi)蒙古大學學報》1974年第3期，第38頁。

?郭豫適：《紅樓研究小史稿》，上海文藝出版社1980年版，第124-125頁。

?中國少數(shù)民族古代美學思想資料初編縮寫組：《中國少數(shù)民族古代美學思想資料初編》，四川民族出版社1989年版;朱一玄編：《〈紅樓夢〉研究資料匯編》，南開大學出版社1985年版;郭豫適編：《〈紅樓夢〉研究文選》，華東師范大學出版社1988年版;馬學良等編：《中國少數(shù)民族文學史》，中央民族學院出版社1992年版;云峰：《蒙漢文學關(guān)系史》，新疆人民出版社1997年版。

?額爾敦哈達：《和諧勻稱的創(chuàng)作論——論哈斯寶、尹湛納希小說觀》，內(nèi)蒙古大學1999年。

?杜志軍：《近四十年來哈斯寶〈新譯紅樓夢〉研究漫議》，《紅樓夢學刊》2014年第5期。

?韓慧芝、哈斯：《關(guān)于國內(nèi)哈斯寶研究概況》，《林區(qū)教學》2015年第11期。

?額爾很巴雅爾：《哈斯寶思想研究述評》，《紅樓夢學刊》2015年第1期;《哈斯寶生平研究述評》，《內(nèi)蒙古社會科學》（蒙文版）2015年第1期;《上世紀七八十年代哈斯寶文論研究述評》，《紅樓夢學刊》2016年第2期;額爾很巴雅爾：《哈斯寶〈新譯紅樓夢〉研究述評》，《民族文學研究》2016年第2期。

?阿拉坦巴根：《哈斯寶文學觀研究概述》（蒙文版），《蒙古語言文學》2007年第3期。

?額爾很巴雅爾：《哈斯寶思想研究述評》，《紅樓夢學刊》2015年第1期，第147頁。

作者簡介：

劉亞娟，女，河南駐馬店人，博士，特聘副教授，任職于廣東財經(jīng)大學華商學院，主要從事中國少數(shù)民族文學、少數(shù)民族古代文論研究。