文化沖突中的人性覺(jué)醒

【摘要】 作為后“9·11”時(shí)代不可被忽視的文學(xué)作品，約翰·厄普代克的《恐怖分子》以少年艾哈邁德的心路歷程為主線，展現(xiàn)了被邊緣化的宗教力量對(duì)于美國(guó)文化的影響，同時(shí)也從側(cè)面反映了美國(guó)看似包容的文化中的諸多問(wèn)題。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于《恐怖分子》中所折射出來(lái)的文明沖突已有一定的研究，不僅探究不同信仰文化間的對(duì)立，更是重審美國(guó)文化對(duì)于其他文化造成的沖擊，本文從成長(zhǎng)背景宗教信仰以及人性覺(jué)醒三個(gè)方面分析艾哈邁德演變?yōu)榭植婪肿拥某砷L(zhǎng)歷程，進(jìn)一步解析《恐怖分子》這部作品中所暗含的人類精神危機(jī)和信仰沖突。

【關(guān)鍵詞】 后“9·11”時(shí)代;宗教信仰;約翰·厄普代克;文明沖突

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）10-0027-02

美國(guó)世貿(mào)雙子塔的轟然倒地拉開(kāi)了后“9·11”時(shí)代的帷幕，恐怖主義在全球的不斷蔓延引發(fā)了世人的反思，約翰·厄普代克（1932—2009）將創(chuàng)作目光轉(zhuǎn)向美國(guó)少數(shù)族裔生存現(xiàn)狀，創(chuàng)作出《恐怖分子》這一小說(shuō)，對(duì)美國(guó)當(dāng)今社會(huì)存在的種族問(wèn)題進(jìn)行了深入的探究。美國(guó)奉行單邊霸權(quán)主義，各種族裔群體反美情緒日益高漲。厄普代克作為美國(guó)白人作家，在小說(shuō)一開(kāi)始就提出疑問(wèn)“他們?yōu)楹纬鸷尬覀儭?，引發(fā)讀者思考。

小說(shuō)主人公無(wú)懼死亡，執(zhí)意以付出生命為代價(jià)制造隧道爆炸襲擊，除了家庭環(huán)境對(duì)其的影響和強(qiáng)大的信仰沖擊，更深層次的原因在于不同文化的導(dǎo)向作用。

恐怖主義的盛行不僅體現(xiàn)在不同宗教勢(shì)力的沖突，更是不同文明文化之間的碰撞以及人性在善惡之間的博弈，小說(shuō)中文化與價(jià)值觀的碰撞則集中體現(xiàn)在了美國(guó)少年艾哈邁德身上。

一、成長(zhǎng)困境

談及艾哈邁德，厄普代克指出：“這一阿拉伯裔美國(guó)青年的人物形象完全是他想象構(gòu)造出來(lái)的，這只是眾多少數(shù)族裔青年當(dāng)中的一個(gè)縮影?！?/p>

盡管這一青年形象出于作者厄普代克的虛構(gòu)，但在美國(guó)作為邊緣化群體的阿拉伯民眾在這部作品中開(kāi)始擁有姓名，以具體的形象走入讀者的視線。艾哈邁德成長(zhǎng)于在美國(guó)單親家庭，美國(guó)高中校園生活令他極度厭惡，在他看來(lái)“女學(xué)生們都在游手好閑，打情罵俏……男生們則目光呆滯地甩著大步四處閑逛。他們擺出殺人狂魔的架勢(shì)，肆意發(fā)出輕蔑的笑聲，經(jīng)常欺凌他的黑人同學(xué)泰諾對(duì)他大肆謾罵：‘你這垃圾阿拉伯人！’”

作為完全意義上的美國(guó)公民，艾哈邁德卻因?yàn)樽约旱姆N族特征成為被排擠的“他者”，美國(guó)公民這一身份無(wú)法提供給他足夠的認(rèn)同感與歸屬感。

幼年遭受父親的遺棄，使得艾哈邁德的成長(zhǎng)伴隨著身份困惑。他的父親奧馬爾·阿什瑪維，本是埃及留學(xué)生，之所以娶愛(ài)爾蘭裔姑娘特蕾莎·馬洛伊為妻，是因?yàn)椤盁o(wú)論她有多垃圾多淫蕩，她能幫自己獲得美國(guó)國(guó)籍”。

艾哈邁德和母親鮮有精神上的交流，特蕾莎對(duì)于其獨(dú)特的民族特性毫不關(guān)心，更不會(huì)為其解決身份困惑。這些因素都間接導(dǎo)致艾哈邁德走上與美國(guó)對(duì)立的道路。

艾哈邁德父母的婚姻狀況再現(xiàn)了美國(guó)部分家庭現(xiàn)狀：缺乏家庭責(zé)任感，對(duì)下一代的教育與精神陪伴極度缺失，難以為多元化文化背景下成長(zhǎng)的少數(shù)族裔后代提供身份認(rèn)同感與歸屬感。艾哈邁德期盼有一個(gè)父親，“如果他沒(méi)有，就會(huì)自己虛構(gòu)一個(gè)”。

阿訇·謝赫拉希德和老師杰克·利維都在一定程度上扮演著艾哈邁德臨時(shí)父親的角色。謝赫拉希德將美國(guó)人視為注定要被毀滅的異教徒，為了實(shí)現(xiàn)其反美陰謀，極力勸說(shuō)艾哈邁德放棄大學(xué)教育，實(shí)施隧道自殺式襲擊;利維是美國(guó)主流文化的忠實(shí)擁護(hù)者，極力勸說(shuō)他讀大學(xué)以獲得更為體面的生活。

兩種不同價(jià)值觀的沖突長(zhǎng)期占據(jù)著少年的內(nèi)心，家庭教育的缺位和父愛(ài)的缺失，對(duì)父親的想象和期待，使得艾哈邁德最終走向了族群文化，不斷凈化自身血液中的阿拉伯種族身份。

在艾哈邁德看來(lái)，信仰的純潔性始終與喧囂浮華的美國(guó)文化無(wú)法共存，價(jià)值觀的沖突長(zhǎng)期占據(jù)了少年內(nèi)心，最終他還是聽(tīng)從了謝赫拉希德的引導(dǎo)，一步一步走向殉道，想要徹底摧毀在他看來(lái)如魔鬼一般的異教徒國(guó)度，不被接納不被認(rèn)可的境地最終導(dǎo)致其人走上極端主義道路。

二、信仰導(dǎo)向

信仰的對(duì)峙是文明沖突的表現(xiàn)之一。它對(duì)人類個(gè)體和集體行為所起的道德指導(dǎo)作用的消失將導(dǎo)致可怕的后果，最終將破壞文明生活。

作品中不同人物的信仰暗示美國(guó)社會(huì)已成為不同宗教文化“較量”的場(chǎng)域。作者將自我邊緣化的18歲阿拉伯裔美國(guó)學(xué)生艾哈邁德和一個(gè)中年猶太裔但信奉無(wú)神論的輔導(dǎo)員杰克·列維并置于小說(shuō)中，力圖凸現(xiàn)“9·11”事件之后美國(guó)當(dāng)局并未對(duì)自己的文化滲透與政策制定做出反思。學(xué)校無(wú)法給予艾哈邁德正確的引導(dǎo)，“老師們要么是信仰淡漠的基督徒，要么是不受教規(guī)的猶太人。他們作秀般地將思想品德與正確的自律精神教授給學(xué)生，但閃爍的目光與空洞的話語(yǔ)暴露了他們?nèi)狈π叛龅谋举|(zhì)”。

在艾哈邁德看來(lái)，這些異教徒阻礙了他接近他的神，美國(guó)社會(huì)永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)《古蘭經(jīng)》中描述的理想世界——遵守教規(guī)且堅(jiān)持修行的人方能進(jìn)入天堂，永享極樂(lè)。

在謝赫拉希德洗腦般的精神控制下，艾哈邁德最終選擇成為穆斯林與基督徒、東方與西方?jīng)_突之間的一枚棋子，成為政治力量抗衡的工具。

艾哈邁德的母親作為天主教徒，追求肉體上放縱與享樂(lè)，是美國(guó)社會(huì)中教意識(shí)淡漠的一類人的典型。杰克·利維作為高中訓(xùn)導(dǎo)老師，本是一名猶太人，卻是堅(jiān)定的反猶太教者，他的妻子貝絲原本是虔誠(chéng)的基督教信徒，直言在婚后幾十年的生活中，“宗教對(duì)她的意義越來(lái)越少了”。

厄普代克在小說(shuō)中刻畫(huà)具有代表性的教徒形象意在突出美國(guó)當(dāng)今社會(huì)已被泛濫的物質(zhì)文化和享受主義所包圍?，F(xiàn)行文化難以支撐數(shù)代人的精神理想，只剩下艷俗輕薄的流行文化，人性的沒(méi)落也就變得不足為奇。

在小說(shuō)的結(jié)尾部分，利維這一人物刻畫(huà)卻出現(xiàn)了極大的反轉(zhuǎn)，利維與艾哈邁德母親戀情的結(jié)束并未讓他陷入沉淪，相反，他仍堅(jiān)定地?fù)?dān)負(fù)起作為高中訓(xùn)導(dǎo)老師的職責(zé)，在千鈞一發(fā)的關(guān)頭說(shuō)服艾哈邁德，使其放棄恐怖襲擊。通過(guò)挽救誤入歧途的艾哈邁德，利維找回作為教師的愛(ài)與責(zé)任感，被人性的光輝重新籠罩，與步入殉道歧途的艾哈邁德形成強(qiáng)烈對(duì)比。

艾哈邁德為了信仰可以無(wú)視無(wú)辜民眾的性命，而利維老師雖然迷失了信仰，卻竭力用自己人性中的善喚醒艾哈邁德殘存的良知。這樣的對(duì)比也進(jìn)一步重申了厄普代克在小說(shuō)中提出的思考——如果自己的信仰不被接納就要去毀滅整個(gè)社會(huì)嗎？信仰的強(qiáng)大在于約束自身的所言所行，而非借著神的名義肆意實(shí)施殘殺侵害。

三、人性覺(jué)醒

利維老師敞開(kāi)心扉的交談使得艾哈邁德逐漸放松戒備，直至放棄恐怖襲擊。艾哈邁德在信仰與理性的交鋒中充滿了痛苦，一方面想要心無(wú)旁騖地追隨自己心中的神，另一方面仍保持著作為人的良知與基本理智，他的出發(fā)點(diǎn)并不是為了毀滅美國(guó)，因?yàn)槟切o(wú)辜的民眾未曾阻擋他接近自己所信奉的神。

艾哈邁德渴望接近他的神，但他的神未曾教導(dǎo)他去毀滅他人，他的信仰被別有用心者利用，促使他與美國(guó)社會(huì)敵對(duì)，去實(shí)現(xiàn)幕后操縱者卑劣的政治目的。

厄普代克如此安排情節(jié)意在說(shuō)明，人性的復(fù)蘇終將戰(zhàn)勝邪念。人性，就是根植于人類心中的原始本性，包括真、善、美等美好的愿望和思想，也存在著自私、貪婪、殘暴等人性本身的弱點(diǎn)。而神性則包含了慈悲、博愛(ài)、憐憫、包容、拯救等更為崇高的思想。

在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有人可以完全脫離人性而保留神性，艾哈邁德領(lǐng)悟信仰真諦后才真正接近了他所篤信的神明。后“9·11”時(shí)代人類面臨的巨大考驗(yàn)更多地表現(xiàn)為文化的對(duì)立與包容，作家厄普代克正是注意到隱藏在繁華社會(huì)下的洶涌暗流，通過(guò)小說(shuō)主人公艾哈邁德人性覺(jué)醒的歷程警醒世人——唯有保持信仰與良知才能使人類重獲希望。

《恐怖分子》這部作品指出，虔誠(chéng)的教徒艾哈邁德是美國(guó)熔爐文化中值得被關(guān)注的特例，他從事恐怖活動(dòng)的心理對(duì)于研究其他恐怖行徑具有重要借鑒意義。厄普代克在這部作品中表現(xiàn)出對(duì)于不同文明融合進(jìn)程的擔(dān)憂，以及對(duì)于恐怖主義不斷蔓延做出的積極思考。

這部作品最大的意義在于從文學(xué)想象的角度為讀者和當(dāng)今世界提供了探究恐怖主義形成和發(fā)展的思路，幫助大眾理解恐怖主義形成的更深層次的歷史文化根源，警示世界各國(guó)注重文化包容與理解，避免再度發(fā)生類似于“9·11”事件的人類悲劇。

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作者簡(jiǎn)介：

張宇宏，女，漢族，山西朔州人，碩士生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。