儒、釋、道文化與海南地方神祇的發(fā)展

【摘要】 海南島由于其位置偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離文化中心，而成為一個獨(dú)特的文化區(qū)域。就這個文化區(qū)域而言，儒、釋、道文化的發(fā)展要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原地區(qū);但在這個區(qū)域內(nèi)，受各種歷史、地理等因素的影響，形成了具有海南地方特色的儒、釋、道文化，這種儒、釋、道文化也在影響著海南地方神祇信仰的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 儒家思想;道家思想;海南神祇

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）18-0055-02

儒、釋、道三家思想與民間神祇信仰之間存在密切的互動關(guān)系。神祇信仰起源于古代的原始信仰，體系龐雜，沒有固定的指導(dǎo)思想，信仰對象包羅萬物;儒、釋、道思想在早期的發(fā)展過程中形成了完整的思想體系。以民間信仰為代表的“小傳統(tǒng)”和以儒釋道思想為代表的“大傳統(tǒng)”之間相互影響和作用，形成當(dāng)前的民間信仰的形態(tài)。

一、儒家思想與海南神祇

海南島地處邊陲，開化較晚，直至唐宋時期，儒家學(xué)說才較為廣泛地傳入海南島。這一時期，海南島是眾多的貶謫之地中距離政治中心最為遙遠(yuǎn)的“蠻荒之地”，生活資料匱乏，氣候與人文條件都與中原地區(qū)存在巨大懸殊，地方文化長期遭受歧視。被貶入瓊的官員，多為飽讀詩書之人，他們承載了主流的儒家思想及其精神內(nèi)涵，并將他們的所知所學(xué)積極地用于改善海南文化落后的局面。貶謫文化對海南的神祇信仰主要有兩方面的影響，一是被貶官員在海南宣傳文教，發(fā)揚(yáng)儒家文化從而對海南民間信仰產(chǎn)生的潛移默化的影響;二是被貶官員本身對海南神祇直接產(chǎn)生的影響。

就第一方面來說，首先要分析屬于民間信仰范疇的神祇信仰與儒家文化的關(guān)系。神祇信仰主要表現(xiàn)在普通民眾的日常生活中，與上層文化的儒家文化有著明顯的區(qū)別，但又與之有著千絲萬縷的聯(lián)系。自西漢以來，儒家思想一直占據(jù)中國傳統(tǒng)文化的主流地位，掌握國家權(quán)力的封建官僚這一群體都經(jīng)過系統(tǒng)的儒家思想的教育和熏陶。趙世瑜認(rèn)為封建官員肩負(fù)著雙重責(zé)任：“從總體上防備異端行為的行政職責(zé)與捍衛(wèi)儒家道德原則的道德責(zé)任是同時體現(xiàn)著的，這二者雖然有區(qū)加，但卻不是對立的，而且還經(jīng)常是高度統(tǒng)一的?！?①有鑒于此，可以認(rèn)為儒家思想對民間信仰的控制與管理主要表現(xiàn)在封建政府對民間信仰的控制與管理上。②國家通過行政權(quán)力，將儒家的理論和價(jià)值觀念逐漸滲透到民間信仰中，成為一般性的知識，為普通民眾所接受，進(jìn)而成為民間信仰中批判的價(jià)值準(zhǔn)則。以關(guān)羽為例，在關(guān)羽逝世后的很長一段時間內(nèi)，民間一直流傳著關(guān)羽的各種傳說，他也作為楷模為世人敬仰，但也只是在較小范圍內(nèi)，且并沒有達(dá)到神化的程度。直到宋朝末年，統(tǒng)治者開始看重他身上的“忠”的品質(zhì)，這一品質(zhì)既符合儒家思想，又合乎帝王利益的需要，故自宋朝末年開始，歷代統(tǒng)治者不斷對關(guān)羽進(jìn)行加封，直至清代成為“圣人”這一無以復(fù)加的程度。因此即便在偏遠(yuǎn)如斯的海南島，關(guān)羽廟依然遍布全島的各地。

另一方面，被貶官員的所進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作也對海南神祇信仰的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。上層文士是文化傳播的主要力量，海南島作為中原人心中的荒服之地，“鳥飛猶是半年程” ③雖有藝術(shù)上的夸張，但也是古代被貶至瓊的文人對海南島與政治中心之間距離的真實(shí)寫照。但在被貶官員真正到達(dá)海南之后，面對自身的困境和艱苦的環(huán)境，他們大多都能以曠達(dá)之心坦然處之：“從來到處安心地，肯認(rèn)家山作本源” ④、“古來圣賢猶如此，我泛鯨波豈足悲” ⑤。而他們在海南島的所見所聞都成為他們創(chuàng)作的源泉，其中不少作品都是以海南島的信奉的神祇為對象來進(jìn)行創(chuàng)作的。由于被貶官員大多都具有較高的文學(xué)修養(yǎng)，因此這些作品兼具文學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值。蘇軾的《伏波廟記》中，既有“海上有伏波祠，元豐中詔封忠顯王，凡濟(jì)海者必卜焉。曰：‘某日可濟(jì)乎？’必吉，然后敢濟(jì)”這種描述民眾篤信神祇靈驗(yàn)的記載，又有“自漢末至五代，中原避亂之人多家于此，今衣冠禮樂班班然矣” ⑥這種記錄海南島文化逐漸發(fā)展的記載。除被貶官員外，明清時期有不少在任的海南地方官為本地的神祇或廟宇立碑或題詞，如粘世玿《重修西天廟記》、洪之杰《重飭天妃廟田鋪記》、馬逢皋《新建漢兩伏波將軍廟記》等，這些廟記、碑文對神祇的來歷、信仰狀況、顯靈事跡、以及祠廟的建造等各方面的狀況進(jìn)行記載，成為研究海南神祇信仰文化的寶貴資料。不論是被貶官員還是地方官，他們以海南島信奉神祇為對象進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，通過他們本身的影響力使島外的民眾得以了解海南神祇信仰，或者通過立碑的方式使之流傳下來為后代所了解，在一定程度上促進(jìn)了海南文化的發(fā)展。因此，為如果前者是國家政權(quán)或者上層人士對神祇的塑造或規(guī)范，那后者就是對神祇的傳播和擴(kuò)大影響。

二、道教與海南神祇

道教發(fā)軔時間要晚于民間信仰，與儒家那種強(qiáng)制的、從精神內(nèi)涵上對神祇信仰所做出規(guī)范不同，道教是在民間信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來。二者在信仰來源主體上存在共同性，原始崇拜、民間巫術(shù)、民間方術(shù)、神仙思潮、傳統(tǒng)思想文化等共同構(gòu)成了二者的來源主體。⑦可以說，道教在不斷吸收和借鑒民間信仰基礎(chǔ)上發(fā)展壯大，然后又通過自身規(guī)范化的信仰儀式、活動方式對民間信仰產(chǎn)生一定的影響。

道教與海南島有很深的淵源。在海南島最早見于唐代，“景昌觀，《九域志》：唐乾封中置” ⑧。宋代以后，海南道教以神霄派和金丹派南宗影響最大。北宋真宗時，在全國范圍內(nèi)大修道觀，海南奉詔在瓊州、萬安州等建有天慶觀，這是海南最早的一批官立道觀，促使海南道教的迅速興起。⑨宣和元年，徽宗下《神霄玉清萬壽宮詔》，傳諭自京師至全國各州府皆建神霄玉清萬壽宮，并親筆御書碑銘，令汴京神霄宮先刻碑，即后以該碑的拓本頒賜天下摹勒立碑，現(xiàn)此碑仍立于?？谖骞魞?nèi)，為國內(nèi)僅存的兩尊碑刻之一。神霄派也因此在宋代大行其道。金丹派南宗則使海南道教的發(fā)展進(jìn)入一個新的階段，海南道教開始向外擴(kuò)散，對全國范圍內(nèi)道教的發(fā)展產(chǎn)生影響。在這一過程中做出突出貢獻(xiàn)的即為南宗五祖白玉蟾。白玉蟾為海南瓊山人，跟隨四祖陳楠學(xué)道，盡得其術(shù)。 因南宗四祖陳楠、五祖白玉蟾均為海南人，而其修煉得道和成真歸終均在海南，故對海南本土道教影響甚廣。

道教在成立之初，就有自己的神仙體系，如文昌帝君、真武大帝、太上老君等。在其發(fā)展的過程中，又不斷吸收民間信仰中的人物，附會以神跡傳說，將之納入自己的信仰體系，受到民眾崇拜的人物也多在這一時期神化，并由官方或民間自發(fā)建廟祭拜，如關(guān)圣帝君、天后娘娘、送子娘娘以及誕生于海南本地的水尾圣娘、冼太夫人等。此外，白玉蟾在他的著述中，多次提到海南的黎母山、峻靈王山等地名和神跡，從而使這些山成為海南道教的傳播中心，與之有關(guān)的黎母、峻靈王等都被納入道教神祇。

三、佛教與海南神祇

海南島不僅與道教很很深的淵源，而且與佛教關(guān)系匪淺。佛教作為一種外來宗教，在進(jìn)入我國之前，已經(jīng)是在印度等地傳播了數(shù)百年的成熟宗教。與誕生于本土的道教不同，佛教與我國的民間信仰沒有共同的文化根基和生存土壤，因此不會像道教那樣與民間信仰有著難以割舍的聯(lián)系。但是佛教作為一種信仰，自傳入中國始，必定會顯現(xiàn)出一定的本土化趨向。即出于傳播的目的，會向調(diào)整自身以便迎合統(tǒng)治者和普通民眾的需要。海南的佛教寺廟，最早的能追溯到唐代。唐玄宗天寶七年，鑒真第五次東渡日本，途中遭遇颶風(fēng)，漂流到海南島南部的振州，受到當(dāng)?shù)毓賳T的款待：“于太守廳內(nèi)，設(shè)會受戒，仍入州大云寺” ⑩，此時振州的大云寺應(yīng)為武則天時期建立。鑒真在此停留一年后，動身前往北部的崖州，“到崖州，州游奕大使張?jiān)瞥鲇?，拜謁，引入，令住開元寺” ?，故此時海南島至少有兩座佛教寺廟。鑒真在海南島兩年的時間，宣講佛經(jīng)、建造佛像，積極傳播中原佛教文化，極大推動了海南佛教文化的發(fā)展。宋代是海南佛教的繁榮發(fā)展期，主要表現(xiàn)在佛教寺廟數(shù)量的增長。據(jù)地方志記載，宋代建造的佛教寺廟瓊山縣有7座，萬州5座，儋州兩座，澄邁、臨高、文昌各1座。?

元代至明清，海南佛教有了更大規(guī)模的發(fā)展，但其發(fā)展方式比之宋代并無明顯變化，無外乎是佛教寺廟的增多和民間的廣泛參與。佛教對我國民間神祇信仰的影響也逐漸表現(xiàn)出來。一方面，佛教所遵奉的神祇融入我國民眾的日常生活，非佛教徒的普通民眾也會對其進(jìn)行祭祀和膜拜;另一方面，佛教的因果輪回、救世思想和信仰儀式也在逐漸影響著我國原有的神祇信仰。

四、結(jié)語

綜上，儒、釋、道思想對海南地方神祇的發(fā)展有不可忽視的意義。儒、釋、道三家思想傳入海南，與當(dāng)?shù)氐纳竦o信仰相結(jié)合，使儒家思想的主流指導(dǎo)，道教的信仰體系和儀式、佛教的輪回救世等觀念，都在海南地方神祇信仰中呈現(xiàn)出重要的色彩，同時促進(jìn)了海南地方神祇的發(fā)展。

注釋：

①趙世瑜：《狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會與民間社會》，三聯(lián)書店，2002年版，第226頁。

②李修嶺：《儒家與民間信仰》，曲阜師范大學(xué)碩士論文，2002年版。

③（唐）李德裕：《登崖州城作》。

④（宋）胡銓：《逸賢峒》。

⑤（宋）李綱：《謫居海南五首》。

⑥（宋）蘇軾：《伏波廟記》，轉(zhuǎn)引自（清）明誼修，張?jiān)泪伦耄骸兜拦猸傊莞尽ぞ砣恕に囄闹尽?，海南出版社?006年版，第1672頁。

⑦卜祥偉：《漢晉時期民間信仰與道教關(guān)系之研究》，華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年版。

⑧（清）李有益纂修：《光緒昌化縣志·卷二·建制志·寺觀》， 海南出版社，2006年版，第167頁。

⑨符和積：《海南道教的發(fā)展與擴(kuò)散》，《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》，2005年第2期，第18卷。

⑩（日）真人元開著，汪向榮校注：《唐大和上東征傳》，中華書局，1979年版，第67頁。

?（日）真人元開著，汪向榮校注：《唐大和上東征傳》，中華書局，1979年版，第69頁。

?（明）唐胄：《正德瓊臺志·卷二十七·寺觀》，海南出版社，2006年版，第561-575頁。

作者簡介：

趙麗穎，女，漢族，山東淄博人，海南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀研究生，中國近代史。