論弗洛姆的生存觀

【摘要】 埃里?！じヂ迥肥侵牡乱崦兰睦韺W(xué)家、精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。他綜合了弗洛伊德和馬克思的思想，提出了“人本主義精神分析”學(xué)說。人的生存和幸福問題是弗洛姆最關(guān)心的社會問題，也是他所要解決的核心問題。他所創(chuàng)立的關(guān)于人的生存方式理論的目的是為了解決當(dāng)代人所面臨的生存困境問題。當(dāng)代中國正在深入推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的同時我們傳統(tǒng)的生活方式在不斷地遭到?jīng)_擊，人們的消費(fèi)觀念也發(fā)生了嚴(yán)重異化。如何在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中既不丟失原有的傳統(tǒng)優(yōu)良方式，同時還能避免異化的消費(fèi)引起的不良后果？仔細(xì)研究弗洛姆重生存的生活方式理論對此具有非常大的現(xiàn)實參考意義和指導(dǎo)價值。

【關(guān)鍵詞】 弗洛姆;生存論;重占有;重存在;異化

【中圖分類號】B712 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）16-0045-02

一、弗洛姆生存觀的思想淵源

（一）弗洛伊德精神分析學(xué)

弗洛伊德精神分析學(xué)說貫穿了弗洛姆思想形成的整個過程，為弗洛姆思想的形成奠定了理論基礎(chǔ)。弗洛伊德精神分析學(xué)最偉大的成就就是他的無意識理論，他認(rèn)為意識只是人心理結(jié)構(gòu)的表層，因而并不是最重要的，而無意識則對人的整個精神活動和其他活動起著決定性作用。但弗洛姆認(rèn)為弗洛伊德無意識理論過多地強(qiáng)調(diào)人的生物特性對人產(chǎn)生的影響，忽略了人的社會屬性，即人所處的社會環(huán)境對人產(chǎn)生的影響。弗洛姆對弗洛伊德的無意識理論進(jìn)行批判吸收，將弗洛伊德的無意識理論擴(kuò)展到社會領(lǐng)域，提出了社會無意識理論。弗洛姆所說的“社會的無意識”是指那些被壓抑的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域?qū)τ谝粋€社會的最大多數(shù)成員來說都是相同的。當(dāng)一個具有特殊矛盾的社會有效地發(fā)揮作用的時候，這些共同被壓抑的因素正是該社會所不允許他的成員們意識到的內(nèi)容。

（二）馬克思異化思想

馬克思異化思想對弗洛姆理論也產(chǎn)生了很大影響。弗洛姆認(rèn)為，異化思想在馬克思思想中占據(jù)的中心地位。馬克思所說的異化主要是指勞動的異化，指人們在勞動中創(chuàng)造了物質(zhì)資源卻被這些物質(zhì)資源所支配，揭露了資本主義私有制是造成西方社會異化的根源。馬克思認(rèn)為，勞動應(yīng)該是人們有意識的自由的活動，是人們追求自我價值的方式，在資本主義社會中，勞動已經(jīng)失去了它原始的意義，成了人們維持自己生存的手段，人們在勞動中感受不到自己的價值。受馬克思異化理論影響，弗洛姆將異化與人的病態(tài)心理結(jié)合起來，加以豐富形成了自己的異化觀點(diǎn)。他認(rèn)為，馬克思的異化理論忽視了人的心理因素對人行為產(chǎn)生的影響，而且異化不僅存在于勞動領(lǐng)域，而是存在與社會生活的各個領(lǐng)域。馬克思的異化理論為弗洛姆人的生存方式理論，特別是對重占有生存方式的批判提供了重要的理論武器。我們可以這樣說，如果沒有馬克思異化理論影響，那么弗洛姆的思想可能局限于弗洛伊德精神分析學(xué)說。弗洛姆跳出了精神分析的窠臼，實現(xiàn)了兩者的有機(jī)融合，成為弗洛伊德馬克思主義代表人物。

二、弗洛姆人的生存方式理論本質(zhì)內(nèi)涵

（一）重占有的生存方式

占有這一生存方式的本質(zhì)根源于私有制的本質(zhì)，以利潤為取向的社會是其產(chǎn)生的基礎(chǔ)。這一生存方式是排他的，它不需要“我”做任何進(jìn)一步努力來維護(hù)我的財產(chǎn)或創(chuàng)造性地使用它。其基本價值取向是對現(xiàn)存存在物包括物質(zhì)、精神以及人本身的占有和消費(fèi)，而不是基于人生命活動的創(chuàng)造或自我創(chuàng)造。他們把占有和消費(fèi)看作生存自然的、唯一可能的宗旨。弗洛姆認(rèn)為重占有的生存方式是現(xiàn)代社會重要的物化現(xiàn)象，是異化結(jié)構(gòu)在人的生存結(jié)構(gòu)中的深化和內(nèi)化，它消解了人的主體性和創(chuàng)造性，把人的一切活動和關(guān)系都變成了物的關(guān)系、消極的關(guān)系。在這種生存方式中，主體和對象都成為物，兩者關(guān)系是死的，沒有生命力的。但是弗洛姆指出重占有生存方式中有一種占有是為了維持基本生存所必需的，例如身體、食品、住房、衣服等，這種占有是可以合理控制的占有，可以稱為“功能性占有”，這種占有是合理的，目的是為了能生存。

（二）重存在的生存方式

重存在的生活方式是指以存在為價值取向的生存方式。存在方式的先決條件是獨(dú)立、自由和有批判理性。其基本特征是存在的主動性，這里不是指忙于外在主動性，而是指內(nèi)在主動性，即創(chuàng)造性運(yùn)用我們?nèi)祟惖母鞣N力量。創(chuàng)造性是每個感情健康的人都需具備的一種性格取向。弗洛姆認(rèn)為，只有當(dāng)我們減少占有在生存方式中的比重，不再依靠抓住我們所占有的不放，理直氣壯的不勞而獲，通過占有來獲得安全感的時候，存在方式才會出現(xiàn)。在弗洛姆看來，占有和存在是人類身上存在的兩種固有傾向。前者主要來源于人們對生存的渴望這一生物因素;后者來源于人們希望通過與他人聯(lián)合克服孤獨(dú)感的內(nèi)在需求。這兩種傾向哪種占主導(dǎo)地位很大程度是受社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響。

三、弗洛姆生存理論局限性

（一）弗洛姆所設(shè)想的以存在為主導(dǎo)的社會模式具有很強(qiáng)的空想色彩

弗洛姆生存思想的出發(fā)點(diǎn)是由人的精神因素決定的，而不是人的生物性需求或人所處的社會環(huán)境。他認(rèn)為，要克服現(xiàn)代人性格結(jié)構(gòu)和心理機(jī)制方面的深層異化，就要超越重占有的生存方式，確立重生存的生存方式的主導(dǎo)地位。他所謂“存在”就是要求人們放棄自我中心，拋棄自私心理，就是使自己到達(dá)“一窮二白”的境界，這是不現(xiàn)實的。弗洛姆思想脫離了具體的社會條件，忽視了生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系對社會變革的影響，因此，從現(xiàn)實社會發(fā)展來說，他的思想具有很大局限性。

（二）弗洛姆生存思想方法論的不可行性

弗洛姆希望通過“自我道德革新”將現(xiàn)有的已占有為主導(dǎo)的生存方式向以存在為主導(dǎo)地位的生存方式的轉(zhuǎn)變。他從個人精神分析出發(fā)來改變社會性格，而沒有觸動資本主義的本質(zhì)—生產(chǎn)資料私有制來達(dá)到改變資本主義的目的。這種希望通過道德宣傳，喚醒大多數(shù)人良知從而改變?nèi)艘庾R取向的方法顯然是脫離實際的。他所提出的改革方案太過理想化，脫離了現(xiàn)實的軌道，具有嚴(yán)重的空想主義色彩，他試圖通過心理革命的方法來改變現(xiàn)有的生存方式，消除異化，建立一個重存在的生存方式幾乎是行不通的。

四、弗洛姆生存方式理論意義

（一）理論意義

弗洛姆思想中所批判的重占有的社會現(xiàn)象在當(dāng)今中國也可以感受到它的存在。過去，每個人都十分愛惜自己的物品，人們購買的目的就是為了保存。今天，傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念已經(jīng)蕩然無存，人們隨心所欲購買東西，而不管這些東西自己是否需要，為了消費(fèi)而去消費(fèi)，人們需要的知識金錢，希望通過消費(fèi)去解決內(nèi)心空虛，孤獨(dú)，寂寞。但這并不能解除，因為在最繁榮的歐洲國家，自殺率、殺人率、酒精中毒率日益增高，顯示出了最嚴(yán)重的精神障礙癥狀。

當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，人民生活水平不斷提高，弗洛姆所提出的“重占有”的社會問題應(yīng)該引起我們的高度重視。弗洛姆生存思想警示我們不要重蹈資本主義國家重占有生存方式的覆轍，啟發(fā)我們更好的生存需要更注重人的真實需要，關(guān)注人們的精神生活，注重人類心理健康，鼓勵我們開始優(yōu)美、健康、自然、本真的生存方式，提倡充分調(diào)動人的創(chuàng)造性，為我們建立健康而人道的生活方式，邁向健全的社會提供了有益支持。

（二）時代意義

弗洛姆關(guān)于人的生存方式理論對于當(dāng)今中國有著非常大的現(xiàn)實參考意義。在經(jīng)濟(jì)上，弗洛姆強(qiáng)調(diào)的發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展、是充分考慮人們精神需求的發(fā)展。當(dāng)今中國正在實行市場經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)高速增長，科技快速發(fā)展的同時，同樣存在著各種異化，這些都提醒著我們必須要用可持續(xù)，發(fā)展的眼光處理現(xiàn)在中國所面臨的問題。中國提出的科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，與弗洛姆生存理論中所涉及的主體精神有不謀而合之處。弗洛姆所指的主體精神指人是一切活動的最初目的和歸宿，一切活動都要服從于人這一要義?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的也是“人”，突出了社會發(fā)展的目的是要服務(wù)于人而不是物。另外弗洛姆生存思想關(guān)注人與人，人與自然，人與社會，人與自己的和諧發(fā)展，這與我國提出的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展有著共通之處。因此重溫弗洛姆人的生存方式理論，有助于加快我們順利推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，實現(xiàn)兩個一百年奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的步伐。

五、結(jié)語

占有還是存在，弗洛姆區(qū)分了這兩種不同形式的生存方式。在弗洛姆筆下，“存在”是一種生活態(tài)度，一種世界觀，一種追求幸福的手段;是去體驗，去創(chuàng)造，去給與;是去接受新鮮思想和變化，而不必留戀昨天或是擔(dān)憂明天，好好地活在當(dāng)下。重存在的人是有能力超越自我牢獄的人，他們能夠不斷更新自我，通過表達(dá)當(dāng)下感受建立自己與現(xiàn)實的聯(lián)系。而重“占有”的生存方式只會導(dǎo)致人類文明走向滅絕的深淵。雖然我們總是寄希望于技術(shù)革新來解決當(dāng)下存在的問題，但我們?nèi)绻桓淖冎卣加械纳娣绞?，那么?zāi)難性后果終難避免。

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作者簡介：

袁賀，女，漢族，河南鄭州人，河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究生在讀。研究方向：馬克思主義中國化研究 。