芻議中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化

【摘要】民俗文化廣泛存在于人們的生活中，我國國土遼闊，民族眾多，因此民俗文化豐富多彩，每個(gè)民族都有不同的民族特色。隨著我國飛速的發(fā)展，在國際上國家的地位在不斷地提高，我國的民俗文化也受到重視。在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)民俗文化的相關(guān)內(nèi)容，這樣的結(jié)合將文學(xué)作品想要表達(dá)的情感體現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也對(duì)民俗文化起到傳播的作用。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);作品;民俗文化

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）38-0023-02

隨著我國的不斷發(fā)展和進(jìn)步，為文學(xué)的創(chuàng)作提供了有利的條件，使文學(xué)作品得以迅猛發(fā)展，通過大量的讀書，了解到在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中有很多都涉及民俗文化，由此可見民俗文化的意義重大，對(duì)文學(xué)作品影響深遠(yuǎn)。本文就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化，從多個(gè)方面進(jìn)行了分析。

一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的特征

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和傳統(tǒng)的文化有一定的區(qū)別，從某種意義上來講，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展是傳統(tǒng)的中國文化向現(xiàn)代化發(fā)展的過程，現(xiàn)當(dāng)代文化是文學(xué)時(shí)代發(fā)展的標(biāo)志，能反映出社會(huì)發(fā)展的背景。雖然文學(xué)作品是由簡單的、冰冷的文字組成的，但是應(yīng)用到文學(xué)作品里卻被賦予了鮮活的生命力，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品是歷史文化的產(chǎn)物，里面包含了歷史的發(fā)展印記。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中能體現(xiàn)出西方的一些思想，如個(gè)性化主義色彩較為濃重，這種思想主義是中國傳統(tǒng)的思想文化中不包含的。人文主義思想的應(yīng)用僅僅只是我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的九牛一毛，占據(jù)很少的位置。在最早出現(xiàn)的一些現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，基本上都是關(guān)于“人性的解放”，這個(gè)寫作主題在當(dāng)時(shí)的大部分文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。如《狂人日記》，這部文學(xué)作品是當(dāng)時(shí)的代表作之一。與此同時(shí)，帶有其他思想的文學(xué)作品也在不斷地涌出，比如現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義等等各種思想在作品中都有體現(xiàn)。從現(xiàn)有的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，讀者可以輕松地將作品中的人物和事件進(jìn)行還原，使得讀者能更深刻的理解文學(xué)創(chuàng)作中的人文主義。大部分文學(xué)創(chuàng)作都將積極地正能量融入作品中，這些精神有助于閱讀者樹立更好的人生觀，也在一定程度上體現(xiàn)了人文主義在落后腐朽的時(shí)代背景下的強(qiáng)大力量。

二、民俗文化的定義與發(fā)展歷程

（一）民俗文化的定義。民俗文化是指人民群眾的日常生活習(xí)慣和一些文化習(xí)俗，也指一個(gè)地區(qū)的鄉(xiāng)土風(fēng)情和生活習(xí)慣，這是人們一起努力的結(jié)果，經(jīng)過長時(shí)間的傳承遺留下來的一種生活形式。此種文化的形成需要經(jīng)過歲月的變遷，不斷地發(fā)展最終沉淀下來形成的。民俗文化不是單一的，它具有多樣化的特點(diǎn)，并且每個(gè)民族或者民族的不同地區(qū)都會(huì)有著截然不同的民俗文化。人類創(chuàng)造了民俗文化，民族文化又影響著一個(gè)民族和地區(qū)文化的發(fā)展。因此民俗文化和文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合成為那個(gè)時(shí)期的人類文明。

（二）我國民俗文化的發(fā)展歷程。我國歷史悠久，是個(gè)古老的大國，在漫長的歷史長河中，形成了豐富多彩的民俗文化，它包含了我們對(duì)幸福生活的向往之情和強(qiáng)大的創(chuàng)新能力，它是人類的精神文明結(jié)合的產(chǎn)物。它融入我們?nèi)粘５纳詈蛯W(xué)習(xí)中，無處不在，時(shí)時(shí)刻刻的引領(lǐng)著我們的言行舉止。

在古代，君王制約著人民群眾的民俗文化，而在現(xiàn)代民俗文化已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳嗣袢罕娮约旱拿褡逦幕?。古代的帝王為了加固自己的王位，保持自己家族的興旺，更好的治理國家，在國家的治理上加入自己的思想，以國法為名，對(duì)人民群眾進(jìn)行約束，以達(dá)到自己久居王位的目的。在當(dāng)代，人類早已進(jìn)入文明社會(huì)，隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步和文化水平的提高，民俗文化已不再是古代統(tǒng)治者制約人們的工具，而是我們國家的民族或者地區(qū)傳承的生活形式。民俗文化對(duì)人們的思想有著重要的引導(dǎo)作用，而一個(gè)人的思想意識(shí)對(duì)一個(gè)國家的發(fā)展有著不可忽視的影響。因此，要想深入了解現(xiàn)當(dāng)代作品想要表達(dá)的內(nèi)涵，讀者對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕矐?yīng)有一定的了解。

三、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化的聯(lián)系

（一）民俗文化為文學(xué)創(chuàng)作提供了素材。眾所周知，文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開生活，他們“源于生活，又高于生活”。文學(xué)家在創(chuàng)作前期需要尋找一定的素材，在實(shí)際生活中發(fā)生的事情中找到創(chuàng)作靈感。民俗文化恰恰是生活中的經(jīng)典和升華，從生活中取材，通過創(chuàng)作者的潤色，反映著當(dāng)時(shí)生活的狀態(tài)，這是大部分文學(xué)作品的特點(diǎn)。民俗文化為文學(xué)創(chuàng)作提供了大量鮮活的寫作素材，是文學(xué)作品的基礎(chǔ)，由于我國占地面積遼闊，民族眾多，因此民俗文化也豐富，間接地促進(jìn)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的積極發(fā)展。假如沒有豐富多彩的民俗文化作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，文學(xué)創(chuàng)作也會(huì)比較艱難，也就成就不了我國輝煌的文學(xué)。文學(xué)作品中體現(xiàn)了我國的民俗文化，也是對(duì)民俗文化的傳播，讀者閱讀文學(xué)作品也是在學(xué)習(xí)和繼承優(yōu)良的民俗文化。

（二）民俗文化增加文學(xué)作品豐富的情感。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們相信神的存在，以為是神造就了人類，對(duì)世界充滿了敬畏之心，由于認(rèn)知不夠，人們把不能解釋的事件認(rèn)為是鬼神所為，因此出現(xiàn)了大量的神話傳說，宗教信仰也從中而生。構(gòu)成現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的主要內(nèi)容是民俗文化，其促進(jìn)了文學(xué)的蓬勃發(fā)展，民俗文化對(duì)我國的文學(xué)的發(fā)展功不可沒。民俗文化還為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作提供了的良好的語言環(huán)境，為其發(fā)展的多樣性提供了便利的條件，幫助了作者在創(chuàng)作文章時(shí)表達(dá)的特定的感情。以我們熟悉的《邊城》為例，沈從文描寫的是一個(gè)別樣的湘西風(fēng)景，文章從一個(gè)湘西淳樸的鄉(xiāng)下人的角度進(jìn)行描述，對(duì)山水如畫的湘西美景和樸實(shí)的風(fēng)土人情進(jìn)行了贊美，文中寫道求親的兩種方式“走車路”是指由媒人代自己向心愛的姑娘提親，“走馬路”是指自己為心愛的姑娘唱山歌求親。這些內(nèi)容如果沒有結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，表達(dá)得情感就沒有那么濃厚了，失去了湘西當(dāng)?shù)氐奈兜?。因此，我們?huì)發(fā)現(xiàn)在用外語翻譯出來的中國文學(xué)作品，總是體現(xiàn)不出中國本土的韻味，失去了文章本身的原汁原味，文學(xué)性也就隨著降低，這種現(xiàn)象也充分說明了民俗文化對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的重要性。

四、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化的體現(xiàn)

（一）民俗文化融入文學(xué)作品時(shí)注意事項(xiàng)。要想在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中加入民俗文化的元素，要考慮到兩方面的因素。第一是文學(xué)作品的影響意義，就是創(chuàng)作者將民俗文化運(yùn)用到文學(xué)作品的創(chuàng)作時(shí)應(yīng)考慮到合不合適，應(yīng)不應(yīng)該，以及融入民俗文化后的文章想要表達(dá)的中心思想會(huì)不會(huì)受到影響。第二點(diǎn)就是以讀者的角度思考，讀者能不能接受或者理解民俗文化在文學(xué)作品中的融合應(yīng)用。不管是創(chuàng)作者還是閱讀者都是社會(huì)上獨(dú)立的個(gè)體，都是在集體中生活，我們需要遵守國家的規(guī)章制度，也有著自己的生活風(fēng)俗，也會(huì)受到民俗文化的影響和熏陶形成我們自己的生活方式。因此在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，要合理的加入民俗文化的元素，讓讀者能理解和接受。

（二）民俗文化的體現(xiàn)形式后決定了文章的表達(dá)方式。民俗文化的形成需要時(shí)間的積累和沉淀，由于時(shí)代不同，民族不同、地區(qū)也不盡相同，因此，民俗文化多彩多樣。民俗文化的表現(xiàn)也是各不相同，可以分為物質(zhì)上和行為上的文化。民俗文化對(duì)一個(gè)民族或者地區(qū)有很大的影響，為不同的民族增加了不一樣的色彩，隨著時(shí)間的推移，會(huì)形成一定的民族習(xí)俗。更為重要的是民俗文化更是內(nèi)在精神上的文化，使得每個(gè)民族的性格有所差異。我們都知道，不同的民族除了相貌不同以外 ，性格特點(diǎn)也不一樣，這也是民俗文化不同的表現(xiàn)形式。因此，民俗文化在當(dāng)代文學(xué)作品中的表現(xiàn)形式也各不相同。

（三）民俗文化影響著文學(xué)作品的情感表現(xiàn)。文學(xué)作品能透出創(chuàng)作者的性格和生活地區(qū)。通過作品中不同的鄉(xiāng)土人情和民俗文化就能大致了解創(chuàng)作者的地區(qū)，也能了解當(dāng)?shù)氐奈幕?。文學(xué)作品中描寫的民俗文化是作品的本質(zhì)，若想研究文學(xué)作品，走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，就必須了解那個(gè)時(shí)期的民俗文化。民俗文化影響著創(chuàng)作者的思想意識(shí)，作者將自己的思想意識(shí)通過作品進(jìn)行傳達(dá)，文學(xué)作品中的人物和發(fā)生的事件都受到民俗文化的影響。

（四）中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化的具體體現(xiàn)。提到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，不得不提魯迅、莫言、賈平凹、老舍等文學(xué)家，他們都是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的代表人物。我們以老舍為例具體講述中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化。

老舍是一名地道的北京人，因此它的作品中都透著一股“京味”，他的文章中含有大量老北京的民俗文化。在北京的“食”上，老豆腐是出現(xiàn)在《駱駝祥子》中的，文中描寫到祥子吃老豆腐的細(xì)節(jié)，將各個(gè)調(diào)料都一一列出，讀者讀到這里都忍不住咽口水，也就能理解文章的下一句祥子吃了老豆腐，就像在身體里燙了一條路。文章中還寫道“茶”，很多車夫在拉完車后都會(huì)去喝茶，文中還寫道“借著屋里的暖和氣兒，閉上眼打盹”，從這也能看出在當(dāng)時(shí)的北京人對(duì)茶的喜愛。在“住”上，北京人住的是四合院，在《駱駝祥子》中也有體現(xiàn)，劉四爺?shù)能噺S就是北京當(dāng)?shù)亟ㄖ暮显?，文中進(jìn)行了詳細(xì)的描述。提到北京還會(huì)想到“胡同”，老舍的長篇小說《四世同堂》中就有一段北京胡同的描寫，小羊圈胡同是文中祁家人住的地方，也是現(xiàn)實(shí)生活中老舍的出生地，因此他很熟悉這條胡同。老舍把老北京的民俗文化描寫的細(xì)致入微，就像讀者眼前有一副當(dāng)年老北京的生活畫面一樣，將老北京的傳統(tǒng)文化活靈活現(xiàn)的印刻在讀者的腦海中。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化就像暗夜中的星星，在一閃一閃的發(fā)光，為文章增加了一抹濃重的文化色彩。在我國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，民俗文化占據(jù)至關(guān)重要的地位，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品離不開民俗文化的點(diǎn)綴，民俗文化的加入提升了文學(xué)作品的韻味，也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的主要特色之一。將民俗文化滲透到在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，體現(xiàn)了作者的在文學(xué)上的審美能力，提升了文學(xué)作品在文學(xué)方面的重要地位。

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作者簡介：

羅曦，女，漢族，江西南昌人，副教授，本科學(xué)歷，研究方向：漢語言文學(xué)。