孰辨真幻“大人國”

【摘要】田園詩具有悠久的歷史，其發(fā)源于古希臘、發(fā)展于古羅馬，內(nèi)容隨著時代的發(fā)展而不斷完善。利奧·馬克斯在《花園里的機(jī)器》一書中將田園理想分為“大眾的情感型田園理想”和“想象的復(fù)雜型田園理想”兩類，后者蘊(yùn)含著更加豐富的感情色彩與文學(xué)理念。17、18世紀(jì)英國作家喬納森·斯威夫特在《格列佛游記》的“大人國”游記中，預(yù)見并勾勒了復(fù)雜型田園理想的雛形，對文中所建構(gòu)的“大人國”的田園幻境表達(dá)了質(zhì)疑和諷刺，用批判的眼光看待“理想田園”。

【關(guān)鍵詞】斯威夫特;《格列佛游記》;復(fù)雜型田園理想

【中圖分類號】I107? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）38-0013-04

基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目由華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“國家級/省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”資助，項(xiàng)目研究成果屬于華中農(nóng)業(yè)大學(xué)所有。

《格列佛游記》是英國作家喬納森·斯威夫特于18世紀(jì)創(chuàng)作的長篇小說，出版幾個世紀(jì)以來，該著作已被翻譯為幾十種語言，受到世界各國人民的喜愛，在中國也具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響力。作者以里梅爾·格列佛船長的視角，敘述了周游四國的奇幻旅程。通過格列佛在小人國利立浦特、大人國布羅卜丁奈格、飛島國、慧骃國四個國家的所見所聞，斯威夫特深刻剖析了18世紀(jì)前半葉英國統(tǒng)治階級的腐敗、貪婪與罪惡。

自《格列佛游記》問世以來，中外學(xué)者分別從小說的時代背景、政治批判、性別視角、文學(xué)形式及科學(xué)諷喻等方面發(fā)表了深刻的見解。18世紀(jì)英國經(jīng)濟(jì)研究學(xué)者摩爾（Sean Moore）從社會背景出發(fā)，闡明了該書的“催化劑”，即“南海泡沫”。斯威夫特官場失意，被放逐到了帝國的邊緣，正因如此，他才得以見證了“南?！苯鹑隍_局的更深更廣的結(jié)果，即被壓迫者的苦難。正是這個利令智昏、金錢至上的時代，加之“后南?！蹦甏膼蹱柼m生活，催生了斯威夫特最著名的諷刺作品《格列佛游記》。森斯（Lewis Soens Jr.）和薩萊諾（Patrick J. Salerno）闡釋了該書的政治諷刺意味：“在敘述的偽裝下，他諷刺了人性的渺小，尤其是攻擊了輝格黨?！蓖ㄟ^強(qiáng)調(diào)“利立浦特人”六英寸的身高，他形象地貶低了政治家的地位;通過“女王房間著火”等一系列故事，他為我們呈現(xiàn)出一系列對輝格黨政治的批判。十八世紀(jì)英國文學(xué)性別理論學(xué)者阿敏特（Deborah Needleman Armintor）則提出《格列佛游記》中的女性缺失。小說中只有寥寥幾處提到了格列佛的家庭，在他游歷完大人國歸家后，譴責(zé)妻女令人不安的渺小、身體的可操縱性以及明顯缺乏好奇心;在他游歷完慧骃國后，更是將妻子看作是“可憎的動物”，徹底地丟失了作為丈夫和父親的責(zé)任心和對家人的愛。伍厚愷指出，“《格列佛游記》的嘲諷對象既是現(xiàn)實(shí)世界，也包括它所借用的文學(xué)形式?！奔丛诒砻嫔喜捎脤憣?shí)主義與航海日志風(fēng)格，實(shí)際上卻對游記體小說乃至18世紀(jì)的新聞報道進(jìn)行了戲謔性的模仿。顏靜蘭認(rèn)為這部小說“集中反映了十八世紀(jì)英國社會的各種矛盾，極其尖銳地諷刺和批判了英國君主制度的腐敗和丑惡”，其思想內(nèi)容深刻，具有現(xiàn)實(shí)的社會意義和精湛的藝術(shù)風(fēng)格，使其在小說形成之初就獨(dú)樹一幟。孫紹先從科學(xué)角度出發(fā)，深刻指出斯威夫特諷刺的正是那種歪曲科學(xué)、濫用科學(xué)的行為，“飛島統(tǒng)治者和科學(xué)家的形象則是這種‘科學(xué)奴役’的最明顯寫照?！笨偟膩碚f，中外學(xué)者對《格利佛游記》做出了較為翔實(shí)的評論，足見該小說的魅力經(jīng)久不衰。

值得注意的是，除此之外，該作品中還蘊(yùn)含著豐富的田園理想，鮮有中外學(xué)者對此進(jìn)行深入剖析?？v然有些學(xué)者意識到“‘布羅卜丁奈格游記’既有童話的特點(diǎn)，又具有烏托邦小說和哲學(xué)小說的性質(zhì)，像同時代法國文學(xué)中孟德斯鳩寫‘穴居人’、伏爾泰寫‘黃金國’一樣，重點(diǎn)轉(zhuǎn)向描寫作者的社會理想”，但他們并沒有追根溯源，尋找小說中田園理想的歷史淵源與發(fā)展歷程。

本文著重討論《格列佛游記》布羅卜丁奈格（即“大人國”）游記中的田園理想?！按笕藝笨此铺与x了宮廷的爾虞我詐和塵世的喧囂，是一種回歸田園的近烏托邦社會，但實(shí)際上作者卻對其田園幻境表達(dá)了質(zhì)疑、諷刺與批判。這不是單純的渴望回歸田園的情感型田園理想，而是一種復(fù)雜型的田園理想。

一、田園文學(xué)與田園理想

田園文學(xué)最初形式為田園詩，也稱“牧歌”，往往描寫鄉(xiāng)村與牧民的生活。作為文類，它是一種詩歌形式;但作為一種文學(xué)模式，它更可能出現(xiàn)在小說、戲劇等其他文類之中，只要是描寫和歌頌鄉(xiāng)村生活、自然環(huán)境的寫作都可以稱為田園詩。田園詩發(fā)源于古希臘。公元前三世紀(jì)，希臘詩人特奧克里特（Theocritus）創(chuàng)作出了最早的田園詩《牧歌》（Bucolica），描繪了西西里島的自然風(fēng)光，是詩人想象中的理想田園。田園詩在古羅馬得到了發(fā)展。詩人維吉爾（Virgil）創(chuàng)作出了“后世田園詩的典范”《牧歌》（Eclogues）。詩中建構(gòu)了位于希臘半島東部的阿卡迪亞地區(qū)（Arcadia），在內(nèi)容上，阿卡迪亞是一個極盡美妙的理想田園，遠(yuǎn)離文明的中心;在形式上，《牧歌》第一首沿用了對話體形式，即牧羊人之間的對話和對歌，詩中提氐盧斯（Tityrus）與梅利伯（Meliboeus）便以對話的形式交流。對話體是一種重要形式，這一點(diǎn)在后來的眾多田園文學(xué)中也有體現(xiàn)。

田園詩的內(nèi)容隨著時代的發(fā)展而不斷完善。最初，田園文學(xué)僅是表達(dá)人們珍惜農(nóng)耕生活、贊頌自然的美好愿望。但其內(nèi)涵在17、18世紀(jì)發(fā)生了變化，田園詩的作者和讀者往往都居住在都市，對田園的描寫逐漸偏離了鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的軌道，變成了一種“詩化的田園”。18世紀(jì)，英國田園詩展示出更加明顯地對鄉(xiāng)村生活進(jìn)行理想化和浪漫化的傾向。20世紀(jì)的文學(xué)理論指出，這種歌頌鄉(xiāng)村生活的藝術(shù)形式顯示出了它的文學(xué)虛構(gòu)本質(zhì)，掩蓋了鄉(xiāng)村嚴(yán)酷的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)?！痘▓@里的機(jī)器》（The Machine in the Garden）被稱作“生態(tài)批評的先聲”，作者利奧·馬克斯（Leo Marx）在本書中將回歸自然的田園理想分為兩類，即“大眾的情感型田園理想”和“想象的復(fù)雜型田園理想”。

情感型的田園理想側(cè)重于情感上的表達(dá)。它表現(xiàn)在我們的休閑娛樂和由于崇拜曠野而投身的戶外活動中，如野營、狩獵等，是一種想要從復(fù)雜的城市文明“退避到原始美好或鄉(xiāng)村幸福的感傷情趣”。但利奧·馬克斯深刻地指出，情感型田園理想實(shí)際上是服務(wù)于反動的或虛假的意識形態(tài)，它很容易掩蓋工業(yè)文明的真正問題，只是一種心靈上的“烏托邦”。這一現(xiàn)象也引起了西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的興趣，他在《精神分析引論》（General Introduction to Psychoanalysis）中提出，這種回歸自然的沖動正是典型的“白日做夢”。

復(fù)雜型田園理想與情感型田園理想有很大的差異。大多數(shù)被稱為田園文學(xué)的作品最終并不希望我們對宜人的田園風(fēng)光采取完全肯定的態(tài)度。作者們往往采取各種方式，描述、質(zhì)疑或者諷刺綠色牧場的平靜與和諧的幻想。這使我們最終弄清了復(fù)雜型與情感型的田園理想之間的區(qū)別。在西方文學(xué)史上，復(fù)雜型田園理想廣泛隱含于文學(xué)作品之中：維吉爾在《牧歌》中雖創(chuàng)造出“阿卡迪亞”這一理想田園，但他通過描寫牧羊人之間的對話，間接講述了農(nóng)民經(jīng)歷的苦難以及對羅馬政治的不滿，社會黑暗與美好的阿卡迪亞形成了鮮明的對比，不免使讀者懷疑阿卡迪亞的真實(shí)性;美國作家納撒尼爾·霍桑在小說《福谷傳奇》中，基于以布魯克農(nóng)莊為原型的福谷烏托邦社團(tuán)，通過烏托邦、田園牧歌傳統(tǒng)以及黃金時代神話之間復(fù)雜而隱秘的內(nèi)在聯(lián)系，對當(dāng)時的烏托邦運(yùn)動展開了政治、意識形態(tài)和道德等多方面的思考和批判;而斯威夫特在《格列佛游記》的第二部分對和諧、美好的“大人國”這一田園幻境表達(dá)出了質(zhì)疑與批判，實(shí)際上勾勒出了復(fù)雜型田園理想的基本雛形。

二、遠(yuǎn)離“城”囂大人國：《格列佛游記》中的田園幻境

斯威夫特在《格列佛游記》的第二部分中建構(gòu)了一個“阿卡迪亞”式的、遠(yuǎn)離“城”囂的田園幻境——布羅卜丁奈格（俗稱“大人國”）。大人國的地理環(huán)境、社會特征及敘事方式都是田園詩學(xué)空間“阿卡迪亞”的延展。

首先，從地理位置上看，大人國是田園幻境“阿卡迪亞”的變體。古羅馬詩人維吉爾在詩中建構(gòu)了位于希臘半島東部的阿卡迪亞地區(qū)，與希臘大陸的其他部分隔絕。這里的人們與世隔絕、安居樂業(yè)，過著牧歌式的生活。它是一個極盡美妙的理想田園，遠(yuǎn)離文明的中心，是一個逃避煩惱的歸隱之地。在《格列佛游記》第二卷中，格列佛游歷到了大人國，這個王國同樣擁有與世隔絕的特征：它是

一個半島，東北邊界是一條高達(dá)三十英里的山脈，山頂是火山，所以完全不能通過。半島的其他三面都是海洋，全王國沒有一個海港;河流入海處的海岸布滿了巉巖，海上總是波濤洶涌。因此這兒的人和世界上其他地方完全隔絕，沒有任何往來。但這里物產(chǎn)豐富，因?yàn)榇蠛永锎缓芏?，并且盛產(chǎn)十分鮮美的魚;大陸得天獨(dú)厚，出產(chǎn)特別大的動植物;人口稠密、百姓安居樂業(yè)。

大人國因?yàn)榈乩碓蚺c外界的一切文明隔離，遠(yuǎn)離塵世的喧囂，擁有著成為田園幻境的天然條件，因此從地理位置上來看，大人國是田園詩學(xué)空間“阿卡迪亞”的延展。

其次，“大人國”所展現(xiàn)的是一副遠(yuǎn)離現(xiàn)代歐洲社會、民風(fēng)淳樸、前工業(yè)化的田園社會。初入大人國，格列佛對這個國家巨大的人和物感到十分恐懼。他與其他水手走散，爬上了一座陡峭的小山，發(fā)現(xiàn)了巨人一般的雇工和雇主，此時他不免感到重重憂慮，“我在這個民族中間就像一個孤零零的利立浦特人在我們中間一樣。但我又想到這還不是最不幸的事情。據(jù)說人類的身材越高大，性情就越野蠻、殘暴。”但是接下來在大人國里遇到的一切徹底改變了他的看法。大人國的居民待人友好、民風(fēng)淳樸。不難發(fā)現(xiàn)，田園詩中的農(nóng)夫有著眾多鄉(xiāng)村美德，滿足于“日出而作、日落而息”的農(nóng)耕生活，沒有不當(dāng)?shù)挠麕淼姆N種煩惱，鄰里之間關(guān)系簡單，整個鄉(xiāng)村社會就是一個和諧的統(tǒng)一體。正如在大人國中，農(nóng)民與其雇主之間關(guān)系簡單、分工明確，格列佛在初入大人國時便觀察到“……這些人穿的不如頭一個齊整，他們像是那個人的仆人或者雇工，因?yàn)樗徽f了幾句話，他們就走到我趴在里面的田里收割起麥子來”，這樣簡單的管理方式在小國寡民的大人國中是十分有效的;此外，農(nóng)民生活簡單而有規(guī)律，“那時已經(jīng)是中午十二點(diǎn)左右，仆人送進(jìn)飯來。那也只有滿滿的一碟肉”，他們不追求華麗鮮美的食物，單純的一碟肉便足以果腹。

在格列佛被帶到首都“勞不魯格魯”后，王后從他主人的手里把他買了下來獻(xiàn)給了國王，國王與王后同樣待人溫和，毫無傲慢之氣。王后叫人為格列佛打點(diǎn)好衣食住行，并為他設(shè)計(jì)精美的衣服、精巧的房間。在王后的悉心照料下，格列佛感到了前所未有的榮幸與溫暖，他毫不掩飾地稱贊道：“我后陛下是大自然之光、世界的寵兒、萬民歡樂的源泉、造物主的鳳凰！”在格列佛眼中，王后就是真、善、美的結(jié)合體。國王同樣具有種種令人尊敬和愛戴的品質(zhì)：他具有卓越的才能、無窮的智慧、治理國家的雄才，也受到人民的擁戴。他十分博學(xué)，研究過數(shù)學(xué)、哲學(xué)等一系列學(xué)科，他的知識儲備并不亞于該國的任何學(xué)者。這位國王喜歡和格列佛談話，問他一些關(guān)于歐洲的風(fēng)俗、宗教等情形。他頭腦清晰、判斷也很精確，對格列佛所談的一切話都發(fā)表了很聰明的感想和意見。

“大人國”的治理方式簡單卻有效，不需要復(fù)雜的體系，便可以把整個王國治理的井井有條，使人民安居樂業(yè)。在國王看來，治理國家的所需的知識范圍很小，不外乎常識和理智，公理和仁慈，從速判決民、刑案件以及一些其他不值一提的簡單事項(xiàng)。他還提出了這樣的意見，“誰要能使本來只出產(chǎn)一串谷穗、一片草葉的土地長出兩串谷穗、兩片草葉來，誰就比所有的政客更有功于人類，對國家的貢獻(xiàn)更大?！备窳蟹饘Υ笕藝纳鐣卣髯龀隽司喍譁?zhǔn)確的描述：

他們的數(shù)學(xué)完全用在有益人生的事情上，用在改良農(nóng)業(yè)和一切機(jī)械技術(shù)上。他們一共有二十二個字母。在他們的法律中，沒有一條條文的詞數(shù)超過他們字母的數(shù)目。實(shí)際上也只有幾條法律有這么長。他們的法律都是用最簡單明白的文字寫成的……他們的軍隊(duì)由各城市的商民和鄉(xiāng)下農(nóng)民組成的，指揮官由貴族和鄉(xiāng)紳來擔(dān)任。他們不領(lǐng)薪，也不受賞賜。他們操演得非常熟練，紀(jì)律也很好。他們沒有違反紀(jì)律的事情出現(xiàn)。

在這個國家里，不需要龐雜的知識儲備、復(fù)雜的判決程序、偉大高深的發(fā)明創(chuàng)造、毫無意義的繁文縟節(jié)、華麗的文采辭藻，不需要一切只有用強(qiáng)大的外力才能控制的事物，一切治理只需要依靠最簡單的方式便能取得最有效的結(jié)果。同時，這一卷也融入了田園詩學(xué)“對話體”的敘事方式。斯威夫特延續(xù)了田園文學(xué)中常見的對話體的敘事方式，通過描述格列佛在大人國中與農(nóng)夫、仆人、國王和王后的對話，反映了其社會百態(tài)。其中一處典型對話體是格列佛與大人國國王關(guān)于英國的激烈討論。格列佛開門見山，贊頌著祖國的偉大，“我一開始就告訴國王，我國領(lǐng)土包括三大海島，三大王國統(tǒng)歸一位君王治理……接著我又談到英國議會的組織……我又說到法庭，法官們都是最可敬的賢明而通曉法律的人士……”在多次覲見國王之后，他終于直截了當(dāng)?shù)貙Ω窳蟹鹛岢隽朔N種疑問，“他問我們用什么方法來培養(yǎng)青年貴族的身心？他們在早年，也就是最可教育的時期，一般做些什么事情？”作者以對話的形式，使激烈的討論場景生動形象地展現(xiàn)在了讀者的面前，同時也引起了我們的深入思考。

在斯威夫特的描述中，“大人國”的地理環(huán)境、社會特征及敘事方式都是田園詩學(xué)空間“阿卡迪亞”的延展。它是一個遠(yuǎn)離塵囂的理想田園，是一個近似于“烏托邦”社會的存在。

三、田園“幻境”大人國：《格列佛游記》中復(fù)雜型田園理想

但是，“大人國”看似逃離了宮廷的爾虞我詐和現(xiàn)代社會的喧囂，卻難免不受現(xiàn)代化洪流的侵染。斯威夫特在文本細(xì)節(jié)中巧妙地表達(dá)了對“大人國”幻想的質(zhì)疑、諷刺與批判。他最終并不希望我們對宜人的田園風(fēng)光采取完全肯定的態(tài)度，而是通過具體的文本，來描述、質(zhì)疑或者諷刺“大人國”的平靜與和諧的幻想，從而戳破這個美麗夢幻的田園理想泡影，使得文本展現(xiàn)出一種成熟、知性的“復(fù)雜型田園理想”。

首先，貌似古樸和諧的大人國并未能抵御現(xiàn)代社會之本——金錢——的巨大誘惑。在格列佛入住農(nóng)夫家后，他的主人覺得他“有利可圖”，便決定帶他到各大城市去演出、賺錢，最終在他身體極其虛弱時以高價賣到了宮廷。農(nóng)夫屈服于巨大的金錢誘惑，只有讓格列佛表演才能滿足他的一己私欲。農(nóng)夫呈現(xiàn)出的貪婪的本質(zhì)，與“大人國”之外的歐洲世界的資產(chǎn)者并無差別。斯威夫特生活在17、18世紀(jì)的英國，當(dāng)時資本主義正處于原始積累時期，整個社會充斥著對金錢財(cái)富的無限崇拜和強(qiáng)烈占有的欲望，資產(chǎn)者為了追求更多的金錢而不擇手段，出賣良知、腐化靈魂。作者為我們描繪了大人國中農(nóng)夫的丑陋嘴臉，以此來批判以金錢為中心、泯滅良知的早期資本主義社會。

其次是格列佛對大人國子民外貌的細(xì)節(jié)描寫，體現(xiàn)出這樣一種觀點(diǎn)：再美好的東西，湊近了仔細(xì)觀察，也會發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上丑陋不堪。格列佛在農(nóng)民家里時，看到保姆給孩子喂奶：

她奶頭的顏色和乳房上的黑點(diǎn)、粉刺、雀斑讓格列佛作嘔，因?yàn)樗x她很近，所以看得清清楚楚。這使他想起英國的太太們皮膚又白又嫩，十分美麗。但格列佛自己也意識到，這只是因?yàn)橛奶珎兒退聿南嗟?，如果用放大鏡來看，就會發(fā)現(xiàn)，最光滑、最潔白的皮膚也是粗糙不平、顏色難看。

保姆對格列佛悉心照顧，但是當(dāng)距離非常近時，還是會令他作嘔。在王宮時，侍從女官們常常想趁見見格列佛，甚至想多摸摸他，但讓格列佛感到惡心的是，她們雖然外表光鮮亮麗，但湊近了聞，她們的皮膚會發(fā)出一種難聞的氣味。肉眼可以看到的美好存在，不過是因?yàn)榫嚯x不夠近、觀察不夠深入。作者想借此引發(fā)讀者的反思：即使我們看到的“大人國”是一個理想的國度，表面上一派安寧祥和，但如果我們深入了解，會發(fā)現(xiàn)它沒有想象中的安寧與美好，甚至?xí)兊贸舐豢啊?/p>

此外，大人國的人民不是完全單純、毫無邪念的存在。第一，并不是人人都對格列佛友好熱情。當(dāng)格列佛的保姆帶他去拜訪侍從女官時，最令他不安的是，“她們對他一點(diǎn)兒也不講禮貌，把他當(dāng)作一個微不足道的生物。她們在他面前剝得凈光，然后再穿上襯衫，但格列佛一點(diǎn)也感覺不到什么誘惑，除了恐怖、厭惡以外，沒有別的感情”。格列佛雖然渺小，但是一個有理性的生物，他的文化水平要比這些侍從們高得多，但只是因?yàn)樯聿陌?，她們便沒有把格列佛平等對待，甚至漠視了男女之別。第二，并不是人人都具有同情心。格列佛被強(qiáng)拉去看一個罪犯被執(zhí)行死刑。在行刑時，犯人“從靜脈管和動脈管噴出了大量鮮血，血柱噴的很高，就是凡爾賽宮的大噴泉也趕不上它。人頭落在斷頭臺的地板上砰的一聲，嚇了我一跳，盡管我還遠(yuǎn)在半英里之外?！北M管格列佛還遠(yuǎn)在半英里之外，但人頭落在斷頭臺上的聲音實(shí)在是太大，他沒辦法不聽到這個殘忍的聲音。他們沒有給犯人一絲的尊嚴(yán)，他被迫接受當(dāng)眾行刑的懲罰，在一片譏笑與議論中羞愧離世。第三，照顧格列佛的小保姆也是有狡猾的一面的?！半m然葛蘭達(dá)克利赤格外愛我，但是有時我做了一點(diǎn)呆事，她以為可以討王后喜歡，就跑去報告王后，顯然她這人也是很狡猾的?！痹谶@里，她是一個諂媚小人的嘴臉，就像當(dāng)時歐洲政客那副嘴臉一樣，使人厭惡。因此，“大人國”的人民不是完全單純、毫無邪念的存在，每個人都有丑惡的一面，只是會在不同的場合下表現(xiàn)出來而已。

值得注意的是，“大人國”的人民非常清楚自己與動物的區(qū)別，他們自認(rèn)為高其他生物一等。在游記的第一部分“小人國”游歷時，格列佛把當(dāng)?shù)氐木用駜H僅看作是身形矮小的人;但大人國的民眾從未把格列佛當(dāng)作一個具有靈魂的人來看，只是認(rèn)為他是一只有靈性的昆蟲，他們無意識地堆砌了高人一等的堡壘，將格列佛拒之門外。此外，一只猴子把格列佛錯當(dāng)成了自己的孩子，捏傷了他的腰部，使他在床上躺了兩個星期。本以為最壞的結(jié)果是抓到猴子，然后關(guān)起來不讓它繼續(xù)害人，但格列佛聽到的消息卻是“猴子被殺死了，同時王后還下令，以后宮里不準(zhǔn)再飼養(yǎng)這種動物”。猴子本來是抱著母親的心態(tài)，想要撫養(yǎng)格列佛，但最后整個族群都被驅(qū)逐出宮。由此可見，在傷害到人類的情況下，大人國的王公貴族們對動物毫無憐憫之心，他們從未將每一個生靈平等對待。所以當(dāng)我們再重新審視大人國國王與格列佛之間“眾生平等”的對話時，就會發(fā)現(xiàn)斯威夫特通過文本的這些細(xì)微之處巧妙地諷刺了大人國的田園幻境。

四、結(jié)語

《格列佛游記》中“大人國”看似逃離了宮廷的爾虞我詐和塵世的喧囂，是一種回歸田園、小國寡民的“近烏托邦”社會，但實(shí)際上作者斯威夫特卻在細(xì)節(jié)之中對“大人國”的美好幻想表達(dá)了種種質(zhì)疑、諷刺與批判。他沒有一味地鼓勵我們?nèi)プ穼っ篮玫奶飯@世界，而是通過田園幻境顯示出來的困境，讓我們有機(jī)會去思考到底是哪里出了問題，用批判的眼光看待理想田園，進(jìn)而思考如何更深入的改造當(dāng)今社會。一味地逃離和躲避只能換來片刻的安寧，而協(xié)調(diào)城市與鄉(xiāng)村之間的矛盾才是最終的出路。這不是單純的回歸田園的情感型田園理想，而是一種復(fù)雜型的田園理想。

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[11]維吉爾.牧歌[M].楊憲益譯.上海：上海人民出版社，1955.

[12]廖衡，朱賓忠.遠(yuǎn)離“城”囂的鄉(xiāng)村贊歌——論亨利·菲爾丁小說中的田園因素[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017，35（06）：157-163.

[13]廖衡.亦真亦幻“黃金鄉(xiāng)”——論《一九八四》中的田園主題[J].湖北社會科學(xué)，2017（01）：129-135.

[14]（英）雷蒙·威廉斯.鄉(xiāng)村與城市[M].韓子滿譯. 北京：商務(wù)印書館，2013.

作者簡介：

孟陽，女，漢族，山東淄博人，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院本科在讀生，研究方向?yàn)?8世紀(jì)英國文學(xué)。