中國傳統(tǒng)“家國同構(gòu)”思想對構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會的啟示

李嵐

【摘要】 “家國同構(gòu)”思想作為一種中國特色，對于構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會具有重要啟示。在中國古代宗法制度下，由于自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、“忠孝相通”的文化背景下形成了“家國同構(gòu)”的政治體系，這種體系下主流的社會價(jià)值觀為“家國同構(gòu)”思想。這種“家國同構(gòu)”思想對于我們構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會提供了一種理論指引，啟示在構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會時(shí)，要平衡國家和家庭的關(guān)系、加強(qiáng)“家國一體”意識的培育、增強(qiáng)民眾對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感、擴(kuò)大民眾政治參與的范圍。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng);“家國同構(gòu)”;價(jià)值觀;和諧社會

【中圖分類號】D092? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）32-0046-02

一、中國傳統(tǒng)“家國同構(gòu)”體系的形成原因及意義

“家國同構(gòu)”是中國古代社會最鮮明的特征?！凹覈瑯?gòu)”又可以視為中國封建社會歷朝歷代的一種政治體系，這種體系的形成有多方面的原因，同時(shí)也對現(xiàn)在“家國同構(gòu)”建設(shè)有著重要的意義。

（一）中國傳統(tǒng)“家國同構(gòu)”體系的形成原因

1.經(jīng)濟(jì)方面

在古代中國，主要以自給自足為特征的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主。農(nóng)業(yè)耕作的成效與自然天氣密切相關(guān)，在惡劣的自然環(huán)境下，人們想獲取盡可能多的收成，只有結(jié)成群體的形式，才能抵御自然災(zāi)害。為了保持農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，先民們保持著族居的形式，以血緣關(guān)系維系的家庭單位成為普遍的存在形式。中國古代的整個(gè)社會與國家，就是以家庭為基礎(chǔ)、以家庭結(jié)構(gòu)為模式建立起來的。人類只有結(jié)成群體式的社會，才能抵御自然災(zāi)害對農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)帶來的損失。

2.政治方面

中國古代社會的文明發(fā)展路徑，是從“部落”融合開始的，由小部落融合成大部落，由大部落直接過渡到“早期國家”，“部落首領(lǐng)”直接轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣揖酢?，逐漸形成“家國同構(gòu)”的宗法制度。中國古代夏商周三代本質(zhì)上都是“家國同構(gòu)”的氏族貴族制的文明。尤其是從西周開始推行以嫡長子繼承制為核心的宗法制度，確立了以父子君臣關(guān)系為理想人格的倫理政治系統(tǒng)，形成以血緣紐帶維系社會成員的風(fēng)俗習(xí)慣和倫理觀念，這種“家國同構(gòu)”的政治體系，影響了社會心理和行為規(guī)范，同時(shí)也影響了中華民族的國民性格。

3.文化方面

在這種“家國同構(gòu)”的政治體系中，人們會主動地將國家關(guān)系和家庭關(guān)系聯(lián)系在一起，同時(shí)把國家關(guān)系作為一種擴(kuò)大的家庭關(guān)系，對家庭成員和國家子民的品格要求是一樣的，即“忠孝相通”，在家庭層面中強(qiáng)調(diào)的“孝”在國家層面則為“忠”，“忠”和“孝”都是對權(quán)力的服從，“孝”服從于家長，“忠”服從于國君，從這種意義上講，家庭關(guān)系即為國家關(guān)系的基石。古代的“家國同構(gòu)”思想就是指國家為一個(gè)“大家庭”，君為父，臣為子，社會倫理綱常都是家庭關(guān)系的延展。

（二）中國傳統(tǒng)“家國同構(gòu)”體系的意義

“家國同構(gòu)”的政治體系，對于穩(wěn)定的社會關(guān)系是非常有效的。《孟子》有言：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸……教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。” 在這種政治體系下，人們在處理父子、君臣、夫婦、張長幼和朋友之間的關(guān)系上都遵守一定的倫理綱常，國家層面的君臣關(guān)系猶如家庭層面的父子關(guān)系，這種“家國同構(gòu)”的自上而下一體化的倫理道德規(guī)范，有助于促進(jìn)社會凝聚力的增強(qiáng)，增強(qiáng)人們對于國家的認(rèn)同感和歸屬感，使人們的潛意識中認(rèn)為保家衛(wèi)國和建功立業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最佳途徑，這就促進(jìn)了整個(gè)國家的穩(wěn)定和社會的和諧。

對于個(gè)人自身來講，“家國同構(gòu)”的政治體系可以促進(jìn)個(gè)人自身素質(zhì)的提高?！洞髮W(xué)》中講到修身、齊家、治國、平天下中的“家國同構(gòu)“的政治體系思想，將個(gè)人理想、家庭理想和國家理想緊密地聯(lián)系在一起，想要實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，建功立業(yè)、報(bào)效國家、光宗耀祖，就需要先修身養(yǎng)德，提升自己的能力和素質(zhì)，提高自身的競爭力，才能有機(jī)會通過選舉制度，考取功名，實(shí)現(xiàn)自己的家國理想。

二、中國傳統(tǒng)“家國同構(gòu)”思想與構(gòu)建

現(xiàn)代和諧社會的關(guān)系

“和諧社會”思想的形成，并不是一蹴而就的，而是有著深厚的歷史文化淵源和歷史發(fā)展軌跡。中國傳統(tǒng)文化精神中蘊(yùn)含著“和諧”的理念。在《周禮》中：“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”，體現(xiàn)出家國同構(gòu)的宗法政治制度下，治國理政所運(yùn)用的“和諧”之術(shù)。正是由于歷史上人們不斷對于“和諧”理想的追求，主觀意愿的訴求，理念的表達(dá)和制度的創(chuàng)設(shè)，才為今天構(gòu)建和諧社會提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）和諧社會與構(gòu)建和諧社會

“和諧社會”一詞的內(nèi)涵，要從詞源學(xué)上開始追溯。和諧由“和”與“諧”兩字組成， “和”延伸為和睦、和衷共濟(jì)的意思;“諧”延伸為相合、順和、協(xié)調(diào)的意思。進(jìn)而言之，“和諧”是指事物協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！昂椭C社會”是指社會共同體內(nèi)各種要素處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài);是讓人與群體、階層、集團(tuán)、事務(wù)、自然界、科學(xué)界之間的關(guān)系處于融洽、協(xié)調(diào)、無根本利害沖突，使人與人之間的關(guān)系處于相互尊重、信任、幫助，使人處于與自然和諧并良性互動的狀態(tài)。

“和諧社會”這一個(gè)書面詞，真正要在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)，需要人類付出勞動來努力構(gòu)建。在2004年黨就將 “社會主義和諧社會”作為社會發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。隨著社會不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活水平進(jìn)一步提高，構(gòu)建和諧社會這一目標(biāo)，又增添了更多的內(nèi)容。在新的時(shí)代背景下，隨著改革開放的深入，許多深層次的矛盾不斷凸顯，在這種挑戰(zhàn)頻發(fā)的局面下，需要回顧歷史，借鑒歷史上優(yōu)秀的治理思想，進(jìn)一步推動社會和諧建設(shè)。

（二）“家國同構(gòu)”思想為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會提供理論指引

傳統(tǒng)的“家國同構(gòu)”思想，是把家庭生活中的行為禮節(jié)外推到國家君臣之間應(yīng)該秉持的禮儀，由此自下而上形成了一套嚴(yán)密的社會道德規(guī)范。這種傳統(tǒng)的“家國同構(gòu)”思想作為一種古代主流文化認(rèn)同的思想觀念和價(jià)值觀，臣對君的忠，下對上的孝，修身齊家與治國平天下幾乎同等重要，這構(gòu)成了整個(gè)封建社會的精神支柱。因此，人的生都被教導(dǎo)要追求建功立業(yè)、光宗耀祖以及為國鞠躬盡瘁，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人生的最高價(jià)值。對于現(xiàn)代社會來講，構(gòu)建社會主義和諧社會，需要每個(gè)人的努力，只有個(gè)人道德品質(zhì)提高，才能促進(jìn)家庭倫理關(guān)系的和諧，家庭的和諧也會進(jìn)一步推進(jìn)社會的和諧發(fā)展。由此看來，對于這種古代主流文化認(rèn)同的家國同構(gòu)思想，對現(xiàn)代人的自身素養(yǎng)提高，協(xié)調(diào)個(gè)人和國家的關(guān)系，構(gòu)建社會主義和諧社會提供了重要的理論指引。

三、中國傳統(tǒng)“家國同構(gòu)”思想對

現(xiàn)代和諧社會的啟示

傳統(tǒng)的“家國同構(gòu)”思想，在中國延續(xù)了兩千多年，以現(xiàn)代人的眼光看，總是將其與中央集權(quán)的封建專制制度聯(lián)系在一起，以一種消極的態(tài)度對待傳統(tǒng)的“家國同構(gòu)”思想。但是，國家要構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會，需要正確地看待“家國同構(gòu)”思想，取其精華、去其糟粕，從中汲取適合新時(shí)代發(fā)展的精華，為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會尋求更多的啟示。

（一）平衡國家和家庭的關(guān)系

《孟子 · 離婁上》書中有言：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。構(gòu)建和諧社會需要有良好的國家環(huán)境，國家的穩(wěn)固離不開每一個(gè)家庭，家庭的和諧與個(gè)體本身是密不可分的。所以，在構(gòu)建和諧社會的過程中，要處理好國家與家庭的關(guān)系，平衡好國家和家庭的關(guān)系。首先，國家在謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要注重頒布一些有利于促進(jìn)家庭發(fā)展的政策使得家庭關(guān)系的和諧給人們帶來愉悅的內(nèi)心體驗(yàn)，這也會讓人們帶著一種友好的態(tài)度來與其他人相處。對于一個(gè)國家要建設(shè)和諧社會，不僅要從國家層面上來協(xié)調(diào)好各領(lǐng)域之間的發(fā)展，還要從細(xì)節(jié)入手，重視每一個(gè)家庭的和諧發(fā)展。

（二）加強(qiáng)“家國一體”意識的培育

在中國古代社會素有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的意識，每當(dāng)有外族入侵時(shí)，人們都奮勇當(dāng)先，想為保衛(wèi)國家貢獻(xiàn)自己的力量，不讓自己的國家蒙受屈辱，這就是“家國一體”意識的體現(xiàn)。對于構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會來講，加強(qiáng)“家國一體”意識的培育是至關(guān)重要的。加強(qiáng)“家國一體”意識的培育，要從娃娃抓起，教育他們不講有損國家形象的語言，像愛惜家庭聲望一樣重視國家聲譽(yù)，更要不做有損國格的事，心系國家榮辱，維護(hù)國家的尊嚴(yán)和利益。培育“家國一體”的意識，將家庭和國家命運(yùn)維系在一起，每個(gè)人都能挖掘自己的潛力，盡自己的努力為家庭和國家發(fā)展做貢獻(xiàn)，這樣一個(gè)國家才能永遠(yuǎn)立于不敗之地，一個(gè)民族才能永遠(yuǎn)自信地立足于世界民族之林，每一個(gè)家庭才能幸福圓滿，和諧的社會才能持續(xù)發(fā)展。

（三）擴(kuò)大民眾政治參與的范圍

對于現(xiàn)代社會來講，構(gòu)建社會主義和諧社會，也需要滿足人們政治參與的意愿。目前國家政治參與有多種形式，在城市和農(nóng)村都有民主選舉，人們也可以通過多種途徑進(jìn)行民主決策和民主監(jiān)督。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，民眾政治參與的范圍也需要進(jìn)一步擴(kuò)大，讓更多人參與到國家和社會的建設(shè)中，增強(qiáng)民眾的歸屬感、集體榮譽(yù)感，充分發(fā)揮他們的主人翁意識，才能構(gòu)建更加美好的社會主義和諧社會，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢！

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