改寫理論視域下的蘇曼殊翻譯作品詩(shī)學(xué)研究

【摘要】 本文從詩(shī)學(xué)視角在勒菲弗爾的翻譯改寫理論框架下對(duì)蘇曼殊的翻譯選材進(jìn)行分析，并分析其在翻譯過程中采用的語(yǔ)體改寫和視角改寫策略，試圖在歷史文化的背景下解讀蘇曼殊的拜倫譯著。

【關(guān)鍵詞】 改寫;詩(shī)學(xué);蘇曼殊;拜倫;翻譯

【中圖分類號(hào)】H059? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）37-0081-02

基金項(xiàng)目：珠海市2019—2020年度哲學(xué)社科規(guī)劃課題《操縱論視域下的蘇曼殊翻譯作品研究》（編號(hào)：2019YC089） 。

蘇曼殊因翻譯拜倫、雪萊等英國(guó)浪漫派詩(shī)人的詩(shī)歌，譯介印度文學(xué)作品以及翻譯雨果的《悲慘世界》而在中國(guó)近代文學(xué)史上有著舉足輕重的作用。柳無忌（1992）曾在《蘇曼殊傳》一書中稱贊蘇曼殊應(yīng)該獲得除嚴(yán)復(fù)、林纖之后“第三大翻譯家的地位”。如此可見蘇曼殊的翻譯地位非同一般。

雖然蘇曼殊的翻譯成就斐然，但是因其譯文較為古奧，相比其創(chuàng)作的中文小說影響力似乎沒有那么深遠(yuǎn)。根據(jù)柳無忌（1992）對(duì)蘇曼殊研究的梳理顯示，中國(guó)歷史上關(guān)于蘇曼殊的研究主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，并且這三個(gè)階段的研究重點(diǎn)主要聚焦于蘇曼殊的小說和詩(shī)歌創(chuàng)作，而忽視了他的譯著研究，每每論及僅肯定其譯介之功，或簡(jiǎn)要介紹其譯著的數(shù)量和種類。但是隨著翻譯研究文化轉(zhuǎn)向的興起，國(guó)內(nèi)學(xué)界開始從歷史文化的角度解讀蘇曼殊譯作，而不僅僅局限于文本的字面解讀，為人們重新審視蘇曼殊譯著打開了新視角。本文將在勒菲弗爾的改寫理論框架下，從近代中國(guó)主流詩(shī)學(xué)的視角解析蘇曼殊的翻譯作品。

一、改寫理論

隨著翻譯研究范式“文化轉(zhuǎn)向”的出現(xiàn)，翻譯研究不再拘泥于傳統(tǒng)的文本對(duì)等研究，而是更加關(guān)注文化因素以及非文化因素對(duì)翻譯的影響，亦即操縱。因此“操縱”本身在翻譯文化學(xué)派的定義中是個(gè)不含任何褒貶意味的中性術(shù)語(yǔ)。首先當(dāng)代著名翻譯理論家赫曼斯提出：“以目標(biāo)文學(xué)的視角來看，所有的翻譯都意味著為了達(dá)到某種目的而對(duì)原文進(jìn)行某種程度上的操縱。”勒弗菲爾則提出操縱實(shí)質(zhì)上是對(duì)原文本改寫的過程，即譯者根據(jù)實(shí)際需要處理原文本從而產(chǎn)生目標(biāo)文本的過程。改寫涵蓋了譯者對(duì)原文本的翻譯、編選、批評(píng)和編輯等各種文本處理方式，整個(gè)過程受到操縱文學(xué)創(chuàng)作和翻譯活動(dòng)中各種因素的影響。影響因素可分為內(nèi)因和外因，內(nèi)因由譯者、文學(xué)評(píng)論家、教師等專業(yè)人士組成，外因則指贊助系統(tǒng)，是權(quán)力的代表，能促進(jìn)或阻礙文學(xué)閱讀、創(chuàng)作和改寫的團(tuán)體機(jī)構(gòu)或者個(gè)人，包括宗教組織、政黨、階級(jí)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、出版發(fā)行機(jī)構(gòu)、輿論媒體和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等。專業(yè)人士在文學(xué)翻譯過程中聚焦于詩(shī)學(xué);贊助系統(tǒng)則更關(guān)注譯者的意識(shí)形態(tài)。

改寫理論中的詩(shī)學(xué)視角主要關(guān)注以下幾方面，第一、在翻譯選材時(shí)需考量該文學(xué)作品在目標(biāo)語(yǔ)文化中充當(dāng)?shù)慕巧八紦?jù)的地位;其次、如何將原文本中的詩(shī)學(xué)特點(diǎn)，包括文學(xué)主旨手法、文學(xué)體裁以及角色特點(diǎn)等因素，再現(xiàn)在譯文文本中。這是翻譯過程中譯者受到的詩(shī)學(xué)操縱。

針對(duì)文學(xué)翻譯特別是詩(shī)歌翻譯中的“改寫”，勒菲弗爾以阿拉伯文學(xué)中的“頌詩(shī)”（Qasidah）英譯為例，分析了之所以譯者對(duì)原文進(jìn)行了不同程度的“改寫”，歸根結(jié)底在于阿拉伯文學(xué)的這種詩(shī)歌形式在英美文學(xué)中不存在，亦即阿拉伯文學(xué)的詩(shī)學(xué)與英美文學(xué)的詩(shī)學(xué)不相容。以某一翻譯現(xiàn)象為例，勒菲弗爾完成了“詩(shī)學(xué)操控翻譯”理論的構(gòu)架，為從詩(shī)學(xué)層面對(duì)翻譯進(jìn)行研究做了示范。本文將主要從詩(shī)學(xué)層面探討蘇曼殊在選材和翻譯過程中受到的中國(guó)近代主流詩(shī)學(xué)的操縱而進(jìn)行的改寫。

二、蘇曼殊翻譯作品的詩(shī)學(xué)操縱

蘇曼殊身處于中國(guó)近代大變革時(shí)代，秉持著“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，投身于翻譯西方優(yōu)秀著作的大潮之中。為了達(dá)到喚醒民眾，反清反封建的目的，蘇曼殊在翻譯選材和翻譯過程中必定受到當(dāng)時(shí)主流詩(shī)學(xué)的束縛，必須調(diào)和西方詩(shī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的沖突，并在中國(guó)近代詩(shī)學(xué)體制內(nèi)通過語(yǔ)體和視角的改變，實(shí)現(xiàn)了譯文與原文大相徑庭的改寫，從而確保譯文在中國(guó)近代有較大影響力。

（一）翻譯選材

蘇曼殊在翻譯英國(guó)浪漫派詩(shī)人的詩(shī)作中，唯獨(dú)偏愛翻譯拜倫的詩(shī)，這并非譯者的隨機(jī)選擇，而是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景，譯者的個(gè)人經(jīng)歷和文學(xué)審美有關(guān)。蘇曼殊是位革命家，拜倫投身于希臘解放事業(yè)并創(chuàng)作的詩(shī)作，勢(shì)必與蘇曼殊的革命意志不謀而合。此外，蘇曼殊和拜倫還在人生經(jīng)歷和文學(xué)審美方面相契合。蘇曼殊和拜倫都有著不幸的童年，缺乏家庭溫暖造就了他們自卑孤傲又敏感陰郁的性格，可見蘇曼殊和拜倫人格氣質(zhì)上有相通之處。蘇曼殊從拜倫的人生經(jīng)歷看到了自己的影子，二者心靈契合。作為英國(guó)浪漫主義的代表人物，拜倫的藝術(shù)旨趣不僅與蘇曼殊相近，蘇曼殊更仰慕拜倫追求自由狂放不羈的性情以及高貴傲岸的人格。所有這些因素都操縱了蘇曼殊在翻譯作品方面的選擇。

（二）語(yǔ)體的改寫

中國(guó)自古以來多用文言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，直至胡適等人在五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)期間提倡將白話引入詩(shī)歌，現(xiàn)代白話新詩(shī)才逐漸發(fā)展起來。近代翻譯家嚴(yán)復(fù)認(rèn)為翻譯語(yǔ)言當(dāng)追求“雅”，并且章太炎一直推崇文言文，蘇曼殊受章太炎的影響將拜倫的自由體現(xiàn)代詩(shī)翻譯成五言律詩(shī)，符合近代中國(guó)主流詩(shī)學(xué)。

拜倫的《哀希臘》是自由體現(xiàn)代詩(shī)，詩(shī)文不受限制，語(yǔ)言較簡(jiǎn)單易懂。拜倫原詩(shī)為八步抑揚(yáng)格，含四個(gè)韻腳，共十六節(jié)，每個(gè)詩(shī)節(jié)包含六行詩(shī)句。拜倫善于運(yùn)用八行體形式其詩(shī)歌富含悲傷和諷刺意味，八步抑揚(yáng)格使得詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而富有力量。蘇曼殊將《哀希臘》翻譯成五言律詩(shī)，但是保留了原詩(shī)的十六個(gè)詩(shī)節(jié)，每個(gè)詩(shī)節(jié)包含四副對(duì)句共八行。

蘇曼殊以舊體詩(shī)的形式處理英原文長(zhǎng)短不一的自由體詩(shī)，深受當(dāng)時(shí)主流詩(shī)歌詩(shī)學(xué)的影響。中國(guó)舊體詩(shī)在近代中國(guó)依舊是主流詩(shī)學(xué)，梁?jiǎn)⒊凇断耐挠斡洝分性f：“欲為詩(shī)界之哥倫布、瑪賽郎，不可不備三長(zhǎng)：第一要新意境，第二要新語(yǔ)句，又須以古人之風(fēng)格入之，然后成其為詩(shī)。”因此，蘇曼殊尚處于近代文學(xué)革命早期，盡管改革強(qiáng)調(diào)“新意境”“新語(yǔ)句”，但是仍需舊瓶裝新酒，延用句式整齊、對(duì)仗工整的文言舊體詩(shī)，亦即梁?jiǎn)⒊岢摹耙耘f風(fēng)格含新意境”?？梢?，以舊體詩(shī)傳播西方新思想新內(nèi)容，此乃近代詩(shī)學(xué)的背景和主流。直到五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)呼吁“詩(shī)體大解放”，中國(guó)近代詩(shī)歌創(chuàng)作才真正從五言、七言等舊體詩(shī)中解脫出來。因此，蘇曼殊在翻譯過程中為了解決西方自由體詩(shī)與近代中國(guó)舊體詩(shī)詩(shī)學(xué)上的沖突，通過對(duì)原英詩(shī)詩(shī)體的重塑，達(dá)到符合近代主流舊體詩(shī)詩(shī)學(xué)的目的，從而確保譯文在譯入語(yǔ)背景下得到傳播和解讀。

（三）視角的改寫

在操縱改寫理論中，視角運(yùn)用被視為詩(shī)學(xué)當(dāng)中的文學(xué)技巧。視角運(yùn)用在文學(xué)創(chuàng)作中可分為兩類：全知敘事和限制敘事。視角通過不同的人稱解決文本所述情節(jié)被誰(shuí)感知的問題。當(dāng)敘事主體完全掌握文學(xué)情節(jié)及其發(fā)展時(shí)，敘事采用第三人稱，此乃全知敘事。如果文學(xué)情節(jié)完全依靠敘事者所見所聞所想展開，則采用第一和第三人稱進(jìn)行敘事，有時(shí)會(huì)采用第二人稱，從而達(dá)到對(duì)感知主體限制的目的，此乃限制敘事。西方自文藝復(fù)興后向來注重人文主義，認(rèn)為文學(xué)當(dāng)彰顯人性與個(gè)體特征，通過作者內(nèi)心情感思想的鋪陳與宣泄體現(xiàn)人文意識(shí)。因此，西方文學(xué)多從“我”第一人稱視角進(jìn)行感知和鋪陳。但是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)傾向于第三人稱視角，即全知敘事，較少采用“吾”等字眼。直至五四運(yùn)動(dòng)后，新文化運(yùn)動(dòng)帶來西方詩(shī)學(xué)，在新文學(xué)中才逐漸出現(xiàn)宣泄作者個(gè)人情感的文學(xué)表達(dá)。因此，在近代詩(shī)學(xué)大背景下，蘇曼殊在視角運(yùn)用上必定考慮譯入語(yǔ)主流詩(shī)學(xué)接受情況，這也是中西方不同詩(shī)學(xué)對(duì)抗的表現(xiàn)。

以蘇曼殊（2011）所譯拜倫 My Native Land—— Good Night《去國(guó)行》為例：

原詩(shī)以第一人稱視角抒發(fā)詩(shī)人遠(yuǎn)離故國(guó)的離愁，英文詩(shī)中第一人稱代詞出現(xiàn)了三次，但中文譯詩(shī)中均無對(duì)應(yīng)，用“故國(guó)”代替“my native shore/land”，“游子”代替“we”，都從第三人稱的視角展開呈現(xiàn)。從限制視角改成全知視角正是譯者在翻譯過程中受到中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)操縱的體現(xiàn)。

三、總結(jié)

改寫理論當(dāng)中的詩(shī)學(xué)操縱為解讀蘇曼殊的譯著提供了新視角。在近代中國(guó)詩(shī)學(xué)崇尚用文言文體引介新意境新語(yǔ)句的大背景下，在翻譯拜倫《哀希臘》時(shí)將現(xiàn)代自由詩(shī)改寫成五言律詩(shī);鑒于我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)多采用第三人稱視角進(jìn)行全知敘事，在翻譯拜倫的《去國(guó)行》時(shí)將原文的大部分第一人稱均改成第三人稱視角;蘇曼殊因其與拜倫在人生經(jīng)歷，文學(xué)審美等方面相契合，以及受近代中國(guó)社會(huì)背景的影響，選擇翻譯拜倫詩(shī)作?？梢娮g入語(yǔ)的詩(shī)學(xué)等因素在譯者選擇翻譯文本，采取適當(dāng)?shù)姆g策略等方面具有操縱作用。

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作者簡(jiǎn)介：

鐘慧，女，漢族，江西遂川人，外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)碩士，廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院，講師，研究方向：外語(yǔ)教學(xué)和翻譯。