淺議篆刻與書(shū)法的聯(lián)系

高柯瑜

【摘要】 在傳統(tǒng)藝術(shù)中，書(shū)法是一種重要的藝術(shù)形式，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，是我中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。書(shū)法在發(fā)展中產(chǎn)生了多種字體形式，不同的書(shū)法字體樣式屬于不同的派別，眾多著名書(shū)法家創(chuàng)作了不同字體的書(shū)法作品。在篆刻藝術(shù)中，書(shū)法的應(yīng)用也發(fā)揮了重要的作用，通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的融合，使篆刻的藝術(shù)形式增加，提升了藝術(shù)價(jià)值水平。借助不同的書(shū)法創(chuàng)作表現(xiàn)形式，可豐富篆刻的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)兩者的聯(lián)系進(jìn)行深入研究，尋找篆刻文化的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 篆刻;書(shū)法;聯(lián)系

【中圖分類(lèi)號(hào)】 J292? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】 2096-8264（2020）23-0061-02

一、引言

書(shū)法與篆刻作為我國(guó)歷史重要文化，其產(chǎn)生及表現(xiàn)特點(diǎn)有著一定的聯(lián)系，通過(guò)對(duì)書(shū)法及篆刻文化的深入了解，可找到兩者之間的相同點(diǎn)，并且為書(shū)法及篆刻文化的發(fā)揚(yáng)帶來(lái)了幫助。書(shū)法的審美觀念在篆刻中有所體現(xiàn)，在其中發(fā)揮了重要的作用，在篆刻的發(fā)展過(guò)程中，書(shū)法文化得到了滲透。因此，為了更好地了解書(shū)法及篆刻，應(yīng)對(duì)分析兩者的聯(lián)系，挖掘篆刻文化的內(nèi)涵，使這種文化表現(xiàn)形式能夠長(zhǎng)久流傳，為我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展提供相應(yīng)的支持。

二、篆刻與書(shū)法的相似性

在漢印中有著隸書(shū)中的線條特征，具有較強(qiáng)的節(jié)奏美感，在這一時(shí)期篆刻藝術(shù)還沒(méi)成熟。在明清后期，篆刻成為人們所重視的一種藝術(shù)形式，這種表現(xiàn)形式不僅僅要依靠篆刻工匠手藝，還需要融入書(shū)法。脫離了書(shū)法藝術(shù)后，篆刻的藝術(shù)水平難以得到提升，因此書(shū)法藝術(shù)對(duì)篆刻有著較大的影響，能夠反映出人的觀念意識(shí)。書(shū)法時(shí)通過(guò)漢字書(shū)寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)情感的藝術(shù)，而篆刻意識(shí)一種表現(xiàn)出人的思想的藝術(shù)，表明了篆刻與書(shū)法存在著相似性，篆刻的文字來(lái)自篆書(shū)，篆刻及書(shū)法都是以文字為形式構(gòu)成的基點(diǎn)，因此兩者之間的聯(lián)系有著極大的研究?jī)r(jià)值。

三、書(shū)法的概述

書(shū)法是以毛筆書(shū)寫(xiě)漢字，具有特色的造型式樣，對(duì)用筆的疾徐、順逆、剛?cè)帷⒛榷加兄欢ǖ囊?，通過(guò)不同的字體表現(xiàn)形式可表達(dá)書(shū)法家的文化修養(yǎng)。雖然書(shū)法是通過(guò)文字表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)，與書(shū)寫(xiě)屬于兩個(gè)方面，但是兩者之間存在著密切的聯(lián)系。我國(guó)的書(shū)法經(jīng)歷了千年的歷史，產(chǎn)生了多種字體，例如篆、隸、楷、草等。其中篆書(shū)是我國(guó)商、周、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期使用的字體，在甲骨以及青銅器等物體上多見(jiàn)，到了秦代時(shí)期，開(kāi)始統(tǒng)一使用小篆的字體形式，這種字體結(jié)體圓廠，筆畫(huà)勻稱(chēng)。隸書(shū)在漢代時(shí)期常見(jiàn)，這種字體寬扁，橫畫(huà)似蠶頭燕尾，有著裝飾的作用。在南北朝到唐代時(shí)期，楷書(shū)開(kāi)始盛行，其字體形狀方正、筆畫(huà)嚴(yán)謹(jǐn)。我國(guó)著名的書(shū)法家例如顏真卿以及柳公權(quán)等都留下了不同的楷書(shū)作品，從草書(shū)發(fā)展到了章草，線條連續(xù)不斷，在唐朝時(shí)期受到了歡迎，書(shū)法家張旭以及懷素的書(shū)法作品最為著名。行書(shū)屬于一種介于草書(shū)與楷書(shū)之間的字體形式，字體書(shū)寫(xiě)流暢，在兩晉時(shí)期已經(jīng)成熟，我國(guó)各書(shū)法家在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中都以行書(shū)為基礎(chǔ)延伸創(chuàng)造出更多的形式。

四、篆刻的概念

篆刻是以書(shū)法字體為形式，將鐫刻印章結(jié)合起來(lái)的一種藝術(shù)，由于字體大部分是篆書(shū)也被稱(chēng)作篆刻。印章也叫做圖章，使用途徑分為官用及私用，從殷商時(shí)期開(kāi)始產(chǎn)生。結(jié)合我國(guó)的遺物及記載內(nèi)容來(lái)看，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生了印章，秦始皇將中國(guó)統(tǒng)一之后，印章的使用范圍有所擴(kuò)大，能夠用于證明當(dāng)權(quán)者的權(quán)益。另外，印章可用于書(shū)法提識(shí)，是我國(guó)特有的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。印材的種類(lèi)較多，通常由銅、銀以及金等，還要牙、角、水景等，在元代之后開(kāi)始盛行石章，明中葉之后形成了獨(dú)立的藝術(shù)式樣，并且產(chǎn)生了各種風(fēng)格流派。在明代時(shí)期，文彭以及何震創(chuàng)建的吳門(mén)派以及徽派都是當(dāng)時(shí)的代表;在清代時(shí)期，程遂厚重、凝練風(fēng)格為代表的皖派隨之產(chǎn)生，不同的門(mén)派都有著不同的特色。在之后的清代末期，產(chǎn)生了在刀法中使用的情況，這種門(mén)派被稱(chēng)為吳派。

五、印章的產(chǎn)生

印章在書(shū)法作品中有著重要的作用，我國(guó)書(shū)法作品使用的印章中有較多的種類(lèi)，包括閑章、腰章、名章，其中閑章也被稱(chēng)作隨形章或引首章，這種印章一般在書(shū)法作品的右上方印制，形狀隨石料而形成，這類(lèi)印章不應(yīng)使用大方形章，閑章的含義不僅僅是表面的意思，內(nèi)容應(yīng)與書(shū)法作品的內(nèi)容相融合，在使用中可分為年號(hào)章、齋號(hào)章、雅趣章等類(lèi)型，雅趣章在書(shū)法作品的使用最為廣泛，而腰章適合用于尺寸長(zhǎng)的書(shū)法作品中，當(dāng)只在右上方蓋章的時(shí)候，剩余的空間比較多，而腰章內(nèi)容一半是書(shū)寫(xiě)者的籍貫以及屬性的肖形印，相比引首章要小，這種印章能夠起到承上啟下的效果，使書(shū)法內(nèi)容具有連貫性。名章中包括朱、白文兩種，一幅書(shū)法作品中不適合加蓋兩個(gè)朱文章，當(dāng)需要加蓋兩方印章的時(shí)候，應(yīng)使用一朱一白的方式，印章之間需要間隔一方印章的空位，印章的大小也應(yīng)適當(dāng)控制。這種印章一般在書(shū)法作品的下款結(jié)束的位置使用，能夠顯示出作品的創(chuàng)作者的名字，當(dāng)作品中沒(méi)有下款并且需要加蓋名章的時(shí)候，可結(jié)合作者的創(chuàng)作特點(diǎn)蓋在書(shū)法作品的右下方位置。印章中不僅包括這幾種類(lèi)型，還有其他種類(lèi)，例如書(shū)法收藏愛(ài)好者在收藏的作品中加印的印章等。

六、篆刻與書(shū)法的聯(lián)系

篆刻是需要先篆后刻，這種藝術(shù)形式與書(shū)法之間存在密切的聯(lián)系，篆刻藝術(shù)家的作品與刻字師傅打造出來(lái)的作品之間存在著較大的差別，由于前者在制作中講究的是篆法，而后者需要依靠描的方式進(jìn)行制作。學(xué)習(xí)篆刻的時(shí)候需要對(duì)篆書(shū)進(jìn)行謹(jǐn)慎選擇，篆刻章法中的是單個(gè)字或者一組字在印面上進(jìn)行排列，樣式復(fù)雜。在成組地進(jìn)行制作的時(shí)候，應(yīng)考慮到字體的變化，與創(chuàng)作者自身的章法之間存在著緊密的聯(lián)系。在設(shè)計(jì)印稿的時(shí)候，應(yīng)多次進(jìn)行構(gòu)想，結(jié)合文字具體的筆畫(huà)以及形體、字之間的關(guān)系來(lái)設(shè)計(jì)出恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。在創(chuàng)作書(shū)法的過(guò)程中，章法布局也有著重要的意義，最終作品的品質(zhì)與章法結(jié)構(gòu)、靈感都有著密切聯(lián)系。在著名的作品中能夠體現(xiàn)出這一特點(diǎn)，書(shū)法創(chuàng)作者在沒(méi)有開(kāi)始創(chuàng)作前已經(jīng)對(duì)作品布局進(jìn)行了構(gòu)思，在創(chuàng)作中能夠?qū)⑾敕ㄈ谌霑?shū)寫(xiě)之中，使書(shū)法作品更加連貫，得到高品質(zhì)的作品。書(shū)法章法以及篆刻章法在創(chuàng)作中有著較大的相似性，兩者都重視整體的布局，對(duì)線條的粗細(xì)、濃淡等都需要進(jìn)行考慮。在創(chuàng)作書(shū)法作品的過(guò)程中，篆刻的位置發(fā)揮了重要的作用，而在篆刻作品制作中，篆法的布局及線條變化也是重要的因素，要想得到完美的作品，不應(yīng)僅看單字的呈現(xiàn)效果，而是對(duì)整體的布局進(jìn)行分析。書(shū)法篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)的布局對(duì)規(guī)整性有著一定的要求，行書(shū)、草書(shū)的布局對(duì)線條連貫性有著一定的要求。篆刻作品是否成功，應(yīng)判斷篆書(shū)的線條、布局以及連貫等方面情況，還應(yīng)與書(shū)法作品融合起來(lái)，使作品整體能夠呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)統(tǒng)一的特點(diǎn)，因此表明了兩者之間有著密切的聯(lián)系。

七、書(shū)法美在篆刻中的體現(xiàn)

在明代時(shí)期，書(shū)法就在篆刻中得到了體現(xiàn)，例如，朱簡(jiǎn)在《印品》中反映出了篆刻藝術(shù)的審美特點(diǎn)，不僅需要參考藝術(shù)的原本形式還應(yīng)進(jìn)行創(chuàng)新。吾丘衍及趙孟頫提出了“印宗秦漢”的審美觀念，將其延續(xù)到了清代時(shí)期，越來(lái)越多的篆刻家將文字入引，形成了“印從書(shū)出”的風(fēng)氣?，F(xiàn)代背景下，書(shū)法與篆刻之間能夠互相彌補(bǔ)缺陷，書(shū)法的空間線條美有了更多的研究，并且將其應(yīng)用到了篆刻之中。從線構(gòu)成的造型空間、線條的質(zhì)與形、空間單元的序列、線條運(yùn)動(dòng)的趨向都是講究的內(nèi)容，不同的印章中能夠體現(xiàn)出不同的精神觀念，抽象性與書(shū)法之間有著緊密的聯(lián)系。通過(guò)將書(shū)法與篆刻藝術(shù)的結(jié)合，能夠體現(xiàn)出書(shū)法美的重要性，對(duì)篆刻進(jìn)行指導(dǎo)，雖然篆刻藝術(shù)范圍比較小，但是其中囊括了書(shū)法的藝術(shù)文化，有著重要的文化價(jià)值。在印學(xué)、篆刻中體現(xiàn)書(shū)法美也可體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)的時(shí)空觀，將空間及時(shí)間融合起來(lái)，使書(shū)法美能夠更好地體現(xiàn)在篆刻藝術(shù)之中，并且反映出了中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀，使傳統(tǒng)思想得到了發(fā)揚(yáng)，使更多的人了解我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理念及思想，對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展有著重要的意義。

八、結(jié)語(yǔ)

“古人有筆尤有墨，今人但有刀與石。”表明了篆刻藝術(shù)的內(nèi)涵，篆書(shū)種類(lèi)較多，具有裝飾的作用，采用的字體與書(shū)法之間有著直接的聯(lián)系。通過(guò)對(duì)書(shū)法中的篆書(shū)的了解，可找到篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生源頭，便于人們深入了解篆刻藝術(shù)。結(jié)合書(shū)法的發(fā)展歷程以及藝術(shù)特點(diǎn)對(duì)篆刻藝術(shù)進(jìn)行分析，可更好地解釋書(shū)法與篆刻之間的相似性的原因。通過(guò)將兩者進(jìn)行融合，可創(chuàng)作出更多形式的篆刻作品，還能夠體現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)的美感，對(duì)書(shū)法文化的發(fā)展有著積極的影響。

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