“三浴”以修身，治國平天下

【摘要】 曾點在與孔子談志向時，向孔子展示了一幅暮春郊游圖，獲得孔子贊美。但教參的解釋比較空泛。故嘗試從“三浴”的角度（即河浴，浴乎沂;風(fēng)浴，風(fēng)乎舞雩;歌浴，詠而歸）對這幅郊游圖進(jìn)行分析，幫助大家理解曾點這句話的豐富內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 暮春郊游圖;三浴;河浴;風(fēng)浴;歌浴;修身;正心;平天下

【中圖分類號】G633? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）28-0018-02

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》文中孔子問曾點有何志向，曾點沒有像子路、冉有、公西赤那樣直接回答，而是為老師描繪了一幅暮春郊游的圖景：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。教參對于這幅郊游圖的解釋是“含蓄委婉地表達(dá)了他的人生理想，這種人生理想符合儒家所向往的‘禮治’的社會理想”。曾點的這幅郊游圖究竟包含了哪些豐富的思想內(nèi)涵呢？這樣的回答好似偏離了孔子的提問為何又得到孔子由衷地肯定呢？

本文嘗試從“三浴”的角度切入文本，可以幫助大家更好地理解曾點的這句名言。

所謂“三浴”，即河浴，浴乎沂;風(fēng)浴，風(fēng)乎舞雩;歌浴，詠而歸。

《禮記·大學(xué)》中有言：“古之欲明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”從《禮記·大學(xué)》中可知“平天下”是儒家的終極目標(biāo)。本段話還告訴人們?nèi)绾尾拍苓_(dá)到“平天下”的秘笈，即“正心”。曾點描繪的這幅郊游圖是向孔子展示了自己“修身”的方法和境界，“三浴”的真正目的正是在于“正心”，正心而后才能“修身治國平天下”。正是因為曾點在求學(xué)階段“不馳于空想，不騖于虛聲”為自己未來的發(fā)展在做最充分的準(zhǔn)備所以獲得了孔子的終極認(rèn)同。

那么，曾點是如何“修身、正心”的呢？

河浴煉其身。沂河，又稱沂水，屬于淮河水系，是典型的山洪河道，雨季時河水上漲，水流湍急。曾點家附近應(yīng)該不缺少較小的池塘、湖泊，從自身安全的角度來說在家門口附近的池塘洗澡游泳是最好的選擇，但是為了鍛煉自己的身體，使自己擁有更好地體質(zhì)，曾點毅然選擇到水流洶涌的沂水去洗澡去游泳。據(jù)說孔子自己就喜歡通過游泳來鍛煉身體，而且特別喜歡逆游?？鬃泳幱喌摹对娊?jīng)·谷風(fēng)》中就記錄有關(guān)于游泳的句子：“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游a之。”可見曾點到沂河游泳，也是聽從了孔子的教導(dǎo)。

無獨有偶，1966年7月16日，73歲的毛澤東在武漢最后一次暢游長江，本次暢游共游了一萬五千米，用時一小時零五分鐘。毛澤東對身邊的衛(wèi)士說：“長江又寬又深，是游泳的好地方。長江水深流急，可以鍛煉身體，可以鍛煉意志。”據(jù)史料記載，毛澤東同志曾先后在長江暢游了十七次！曾點、毛澤東都選擇到風(fēng)急浪高的大江大河中去游泳，他們體會到的是“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的從容，收獲的是“到中流擊水，浪遏飛舟”的豪情。

風(fēng)浴展其形。所謂風(fēng)浴，就是在風(fēng)中盡情舒展自己的身體讓天地之氣拂去身上的一切塵垢。舞雩，是一座高臺，是古代魯國人求雨的高壇，位置在現(xiàn)在曲阜的東南，據(jù)史載求雨的時候常有巫人在高壇上作舞來求雨神。試想：在暮春的時節(jié)，游泳歸來的曾點穿上寬大的春服，登上舞雩高臺，在強(qiáng)勁的春風(fēng)中，起舞弄清影，神思與天地相接，這是何等優(yōu)美神圣的圖景！曾點登上神秘的舞雩臺去吹風(fēng)，絕不是一時興之所至。他一方面要通過風(fēng)浴去吹走身上的塵垢和殘留在頭發(fā)和皮膚的水分，徹底清潔自己的身體;另一方面在舞雩臺上他還可以像巫人一般地作舞，展示自己經(jīng)過長期鍛煉而形成的優(yōu)雅美好的外在形體?！案哂喙谥пз?，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧”，優(yōu)美的外在也象征著優(yōu)雅的內(nèi)在?？梢钥隙ǖ卣f，由于舞雩臺的特殊作用，曾點在舞雩臺上迎風(fēng)而立，起舞弄影絕對早已成為魯國的一道亮麗的風(fēng)景線。這或許與姜太公用直鉤垂釣于渭水之畔有異曲同工之妙！

歌浴鑄其魂。所謂歌浴，就是通過吟唱聆聽優(yōu)美的詩歌來“治心”，屬于審美教育的范疇。我國古代思想家向來重視音樂的教化之功能?！皯?zhàn)國時期教育家孔子的‘移風(fēng)易俗，莫善于樂’的思想，其實質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)音樂的教化功能，甚至將音樂看成是治理國家的重要手段?！彼栽c的“詠而歸”可不是一般意義上的學(xué)童放學(xué)后唱著歌回家，他實際上是在自覺地接受音樂的教化?？鬃犹岢魳返慕逃δ?，曾點作為孔子的學(xué)生，在老師沒有要求的情況下自覺地“詠而歸”，通過實際行動來踐行老師的教育理念，純化自己的思想，培養(yǎng)自己的品性?？吹阶约旱慕逃砟畋辉c自覺地貫徹實行，孔子怎能不高興呢？所以夫子禁不住喟然嘆曰：吾與點也！

“修身齊家治國平天下”是儒家的思想，東漢薛勤責(zé)問陳蕃的“一屋不掃，安以掃天下？”之說就是基于這個理念。儒家強(qiáng)調(diào)個人在投身于社會服務(wù)之前要“修身”，但是對于如何“修身”，各人的理解和做法不盡相同?？鬃釉谒牡茏邮套H，突發(fā)奇想，所問的是“怎么做”，從語意上，子路、冉有、公西華都是正面作答，回答得都是“這樣做”。唯有曾點并未正面回答，表面看來好像是曾點的回答偏離了孔子的問題。但是他的邏輯又是正確的。畢竟老師問的是：“如或知爾，則何以哉？”（假如有人了解你，你打算怎么做呢？）曾點的描述的郊游圖可以說是委婉回答的是孔子“怎么做”的前提即“如或知爾”，他應(yīng)該還有一個隱含的回答即“士為知己者謀”。戰(zhàn)果時期“馮諼彈鋏”的故事家喻戶曉，起初因為孟嘗君無法了解馮諼，于是馮諼只能做三等門客吃的是粗茶淡飯，直到孟嘗君真正了解了他的才華，他才能為孟嘗君營建安穩(wěn)的“三窟”。

曾點描繪的郊游圖所體現(xiàn)出的志向被后人稱為“曾點之志”，與“顏回真樂”一起都深刻地表現(xiàn)了儒家人生的修養(yǎng)和境界。曾點描繪的意境深深打動了孔子，也高妙地表現(xiàn)出了自己對于儒家思想的理解。傳說佛教禪宗五祖想要把衣缽傳給下一代時，命門下弟子將學(xué)禪的心得，口誦一佛偈，用以評判究竟哪一位弟子才可得傳衣缽。這可是一道難題。大弟子神秀說：“身似菩提樹，心如明鏡臺;時時勤拂拭，勿使染塵埃?！绷婊勰軇t答：“菩提本無樹，明鏡亦非臺;本來無一物，何處惹塵埃。”由于六祖的回答符合禪宗理念，更能“見性成佛”，于是慧能最終得到五祖的賞識。曾點的郊游圖用藝術(shù)的方式體現(xiàn)他已經(jīng)深刻“理解了孔子涵泳已久的生活方式和精神內(nèi)涵—— ‘直與天地萬物上下同流，各得其所’‘人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠缺’‘動靜之際，從容如此’”，所以才得到孔子的由衷肯定。曾點、子路、冉有、公西華四位同學(xué)侍坐孔子暢談志向之后，孔子最后對后三者的志向做了簡單而深刻的點評。孔子表揚(yáng)了冉有、公西赤的謙虛，解釋了自己為什么對子路哂笑。但是對于曾點，孔子卻在最后沒有任何點評。按理說，老師當(dāng)面點評學(xué)生，指出學(xué)生的優(yōu)點或缺點也是無可厚非的。其實這種暢想未來的事情，又是臨場發(fā)揮，即使回答得再不堪也不會影響什么。但是孔子為什么不當(dāng)面點評曾點呢？是因為當(dāng)著曾點的面不好點評嗎？其實，孔子對曾點的評價就藏在文章的細(xì)節(jié)之中，孔子早就通過自己的一些教育細(xì)節(jié)對曾點的表現(xiàn)做了最好的點評。細(xì)節(jié)之一就是當(dāng)孔子聽了子路、冉有、公西赤的回答后問：點，爾何如？聽到老師的問話，曾點先是“鼓瑟希”，接著“鏗爾”，又“舍瑟而坐”，才開始“對曰”，曾點這一系列嫻熟的動作表明他早就領(lǐng)會了“禮讓”的內(nèi)涵。細(xì)節(jié)之二是在一堂生涯規(guī)劃課上，老師與三位同學(xué)討論得很熱鬧，曾點卻在課堂上自顧自地鼓瑟，而孔子自始至終就沒有阻止，可見孔子對曾點時刻不忘用音樂陶冶自己性情的做法是很欣賞的。其實孔子自己也喜歡弦歌鼓瑟，《莊子·雜篇·漁父》中就記載了這樣的細(xì)節(jié)：“孔子游于緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴?！奔?xì)節(jié)之三是當(dāng)孔子聽到曾點述志后禁不住喟然長嘆的動作以及不吝言語地夸贊?？鬃訉ψ勇肥鲋镜膽B(tài)度是哂笑，對冉有和公西赤述志的態(tài)度是毫無表示，但相較于哂笑，孔子對后兩人的沒有表示即是表示，不反對即是贊同。細(xì)節(jié)之四是曾點可以最后單獨留下來并與老師無所不談，而孔子在曾點面前也縱論其余三人得失，這個細(xì)節(jié)反映出孔子與曾點關(guān)系的親密以及對曾點極大的信任更反映出孔子對曾點“動靜之際，從容如此”的態(tài)度的欣賞。

所以說曾點描繪的這幅暮春郊游圖不僅展示了一種詩意的生活圖景，更向其老師孔子展示了自己研學(xué)儒家“禮讓”思想的深刻體會。這幅圖景現(xiàn)在也成為人們展示介紹儒家思想的一個絕佳視角?？鬃訜o愧為一代偉大的教育家，其有教無類、因材施教的方法和理念冠絕古今。曾點也最終不負(fù)師望，終成孔門七十二賢人之一。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄧文平，李丕洋.“顏回真樂”與“曾點之志”[J].哲學(xué)研究，2000，（2）：54-55.

作者簡介：

方文飛，中學(xué)高級教師，碩士學(xué)位，安徽省池州市中小學(xué)學(xué)科帶頭人，池州市優(yōu)秀教師，江蘇省和諧教育優(yōu)秀教師。