德格縣噶瑪嘎孜畫派唐卡傳承現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告

【摘要】本文基于田野調(diào)查資料，分析了噶瑪嘎孜畫派在德格縣的傳承現(xiàn)狀、指出傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題，并針對(duì)性地提出了解決措施。

【關(guān)鍵詞】唐卡;噶瑪嘎孜畫派;德格縣

【中圖分類號(hào)】J219? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）33-0066-02

一、德格縣嘎孜畫派的傳承現(xiàn)狀

（一）傳承人主體從僧人轉(zhuǎn)向俗人

隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展、人民生活方式的轉(zhuǎn)變以及教育的日臻成熟，噶瑪嘎孜畫派的傳承人主體已經(jīng)從僧人轉(zhuǎn)向俗人。歷史上噶瑪嘎孜畫派的傳承人大多是法王與轉(zhuǎn)世活佛兼畫師身份，例如，畫派創(chuàng)始人南喀扎西活佛、十世噶瑪巴曲英多吉、八世司徒活佛曲吉迥乃都是該畫派重要的傳承人，包括近現(xiàn)代具有“神奇畫師”之稱的傳承人通拉澤翁也是八邦寺高僧。而進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)，無(wú)論是國(guó)家認(rèn)定的或是省、州、縣級(jí)認(rèn)定的傳承人皆出自民間。

（二）傳承方式及對(duì)象從單一走向多元

從傳承方式看，傳統(tǒng)的嘎孜畫派主要以家庭傳承和師徒傳承為主，而目前還有學(xué)校傳承、民間協(xié)會(huì)傳承等方式。在德格縣部分學(xué)校有開設(shè)專門的嘎孜唐卡繪畫學(xué)習(xí)班，由著名的非遺傳承人擔(dān)任老師或班主任，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)和管理。呈現(xiàn)出“傳承人走進(jìn)校園，繼承人走出學(xué)校”的趨勢(shì)。

就傳承對(duì)象而言，目前已經(jīng)從原來(lái)的傳男不傳女和普遍的族內(nèi)傳承發(fā)展成不同性別、不同民族、不同地域?qū)W徒兼容并包的新局面。這種現(xiàn)象在學(xué)校傳承中較為普遍，據(jù)四郎達(dá)吉畫師介紹：他從事教學(xué)工作的龔埡寄宿學(xué)校唐卡繪畫班就有漢族和其他民族的學(xué)生，還有從北京、河南等地慕名而來(lái)專門學(xué)習(xí)唐卡繪畫的同學(xué)。①

綜上所述，目前德格縣的嘎孜畫派唐卡無(wú)論是傳承方式還是傳承對(duì)象，都從原本的單一化走上了多元發(fā)展的道路。

（三）傳承場(chǎng)所從寺院走向民間

隨著傳承人主體和傳承對(duì)象的變化，寺院已經(jīng)不再符合繪畫藝術(shù)本身的發(fā)展，其傳承場(chǎng)所自然也逐漸從寺院走向民間。歷史上噶瑪嘎孜畫派傳承地主要在藏東地區(qū)著名的噶瑪噶舉派寺廟②。在司徒·曲吉迥乃重建八邦寺之前，主要傳承基地在西藏昌都的噶瑪?shù)に_寺;公元1730年，八邦寺建成后，嘎孜畫派在康區(qū)的中心傳承場(chǎng)又轉(zhuǎn)移到了德格境內(nèi)的八邦寺。而目前民間的傳承正在蓬勃發(fā)展，康區(qū)很多學(xué)校都開設(shè)了唐卡繪畫班，還產(chǎn)生了一些唐卡繪畫協(xié)會(huì)和培訓(xùn)班。德格地區(qū)的八邦鄉(xiāng)繪畫協(xié)會(huì)、龔埡寄宿制學(xué)校的唐卡繪畫班都是德格地區(qū)嘎孜畫派傳承從寺院走向民間的典型代表。

二、傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題

目前，德格縣的噶瑪嘎孜畫派唐卡雖在傳承方式、傳承渠道、傳承對(duì)象等方面都有了創(chuàng)新，但也暴露出新的問(wèn)題。

（一）傳承人綜合能力不足，優(yōu)質(zhì)傳承人斷層

相較從前以寺院傳承為主的時(shí)代，目前噶瑪嘎孜畫派唐卡在繪畫技法方面創(chuàng)新不足，與時(shí)俱進(jìn)的經(jīng)典作品數(shù)量有所下降。由于噶瑪嘎孜畫派的教授方式多為師徒口傳，精華要義多通過(guò)老師講授給學(xué)生，但通過(guò)代代口傳下來(lái)的內(nèi)容總會(huì)有所差異;在目前學(xué)習(xí)噶瑪嘎孜繪畫的年輕一代中，能夠真正領(lǐng)悟到要髓的更為稀少，容易產(chǎn)生傳承斷層③。其原因在于畫師們知識(shí)儲(chǔ)備和綜合能力不足，目前很多唐卡畫師缺乏恒心，急于求成。而歷史上堪稱藏畫天才的曲英多吉大師、空前絕后的獨(dú)特畫師司徒·曲吉迥乃④以及當(dāng)代的神奇畫師通拉澤翁，無(wú)一不是學(xué)識(shí)淵博、多才多藝。

（二）受現(xiàn)代文明沖擊，傳統(tǒng)技法簡(jiǎn)化

唐卡的制作工藝十分嚴(yán)格，每道工序都精益求精，一般要經(jīng)過(guò)起稿、涂底色、分色暈染、勾金線等繁雜的步驟。西藏傳統(tǒng)繪畫的技法，經(jīng)過(guò)藏族老藝人們世世代代的創(chuàng)造，技法已經(jīng)十分豐富。⑤噶瑪嘎孜畫派有別于其他畫派最鮮明的特征之一就是著色和顏料的工藝，嘎孜畫派繪畫所用顏料品種、質(zhì)地和制作技藝都十分考究，多采用天然礦物、天然植物、骨質(zhì)材料以及純金、純銀等貴重金屬材料。不僅價(jià)格昂貴、取材困難，而且需要人工研磨、調(diào)制顏料，筆者采訪的布地畫師就是噶瑪嘎孜畫派有名的顏料師。據(jù)調(diào)查，目前在德格地區(qū)甚至整個(gè)康巴地區(qū)精通顏料制作和調(diào)色工藝的畫師也是屈指可數(shù)。

受現(xiàn)代文明的影響和沖擊，嘎孜唐卡繪畫趨向速成，尤其是產(chǎn)業(yè)化批量生產(chǎn)。一幅唐卡從起稿到成品往往需要幾個(gè)月甚至幾年，而現(xiàn)在的唐卡繪畫不僅縮短了時(shí)間，而且顏料制作也有簡(jiǎn)化和造假現(xiàn)象，這是目前噶派畫師很少有人能完整地掌握顏料調(diào)配技藝的主要原因。傳統(tǒng)工技的簡(jiǎn)化不僅降低了唐卡的價(jià)值，還有可能使傳統(tǒng)工藝技術(shù)失傳。

（三）交流學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)少，傳承質(zhì)量降低

一方面，寺院對(duì)僧人工巧明的教育逐漸淡化，不同地域、不同寺院之間僧人的交流學(xué)習(xí)也更多傾向于佛學(xué)交流，對(duì)藝術(shù)交流涉及較少，這是直接導(dǎo)致寺院傳承功能弱化的主要原因。噶瑪嘎孜畫派在德格乃至康區(qū)最大的寺院傳承基地八邦寺，自通拉澤翁大師去世后，至今未出現(xiàn)過(guò)畫技精湛的僧人畫師。另一方面，目前很多歷代大師的經(jīng)典作品和手稿基本不對(duì)外開放，唐卡繪畫學(xué)徒們無(wú)法觀摩和學(xué)習(xí)前人的經(jīng)典，自然也領(lǐng)會(huì)不到畫派精髓。八邦寺內(nèi)被稱為“八邦一絕”的上萬(wàn)幅稀世珍品，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，但這些珍貴唐卡都秘不示人。⑥除了經(jīng)典繪畫作品外，大師的手稿也難見真容。例如，通拉澤翁大師的手稿一度被流傳做范本，但真跡只有其部分親傳弟子有珍藏，外人很難目睹。此外，民間畫師分布地域廣，由于沒(méi)有固定的考核標(biāo)準(zhǔn)，畫師們水平參差不齊，加之交通、經(jīng)費(fèi)等客觀因素限制，民間畫師之間的交流微乎其微。噶瑪嘎孜畫派分支很多，畫師們互相又缺少交流，導(dǎo)致學(xué)徒眼界和思維受限，自然會(huì)影響唐卡作品的質(zhì)量。

三、針對(duì)傳承問(wèn)題的解決措施

（一）拓寬對(duì)現(xiàn)有傳承人的培養(yǎng)范圍

目前，噶瑪嘎孜畫派的傳承人既有寺院僧人畫師、還有民間畫師和學(xué)校繪畫老師。因此，拓寬對(duì)傳承人的培養(yǎng)范圍是傳承和發(fā)展嘎孜藝術(shù)的有效措施之一。還要充分發(fā)揮老畫師的作用，邀請(qǐng)他們傳授經(jīng)驗(yàn)技巧。有不少老一輩的畫師，他們雖然沒(méi)有被認(rèn)定為非遺傳承人，但卻有不少優(yōu)秀作品問(wèn)世，終其一生都在傳承和發(fā)揚(yáng)噶瑪嘎孜畫派藝術(shù)。這樣的老藝人有著十分豐富的經(jīng)驗(yàn)，可以通過(guò)傳幫帶的方式幫助現(xiàn)有傳承人的技藝更上層樓。

（二）建立嘎孜畫派唐卡非遺博物館

在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)的嘎孜繪畫技巧和調(diào)色工藝越來(lái)越簡(jiǎn)化;隨著現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展和老藝人的相繼離世，傳統(tǒng)技法可能面臨失傳。而非遺博物館作為收藏、展示、研究和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要場(chǎng)所，在傳承少數(shù)民族文化方面發(fā)揮著重要的作用。噶瑪嘎孜畫派特色鮮明又不斷精進(jìn)創(chuàng)新，建立非遺博物館是一件很有必要的事情，但要改變過(guò)去博物館只單純做物品陳列的現(xiàn)象，可結(jié)合現(xiàn)代化新技術(shù)，采用數(shù)字化設(shè)備，還原嘎孜畫派傳統(tǒng)技法，尤其是畫布制作、顏料打磨、上色工序等方法。

（三）充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)交流學(xué)習(xí)

應(yīng)當(dāng)充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，采用線上線下結(jié)合的方式，幫助嘎孜畫派傳承人進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。線下可以實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，與內(nèi)地涉及唐卡研究的中國(guó)藝術(shù)研究院、中央民族大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院等高校和科研院所進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與合作，使唐卡傳承人在與高校科研人員的互動(dòng)中，能以另一視角剖析唐卡的美學(xué)形態(tài)⑦。還可以通過(guò)舉辦行業(yè)作品交流會(huì)、展覽會(huì)等活動(dòng)為畫師們提供互相探討學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。線上可以通過(guò)微信、QQ、公眾號(hào)等現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)設(shè)備和客戶端，進(jìn)行遠(yuǎn)程交流和教學(xué);這種方式不僅克服了交通、經(jīng)費(fèi)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而且還使畫師們交流范圍更廣泛，線上能實(shí)現(xiàn)跨民族、跨地域、跨文化的共享交流。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，德格縣的噶瑪嘎孜畫派雖然在傳承人和作品的數(shù)量都上有了較大突破，但從質(zhì)量方面來(lái)看還是存在不少問(wèn)題;尤其是對(duì)于嘎孜畫派特有的傳統(tǒng)技法的保護(hù)刻不容緩。唐卡傳承將是未來(lái)民族文化教育發(fā)展的重要方向，在縱向上不同學(xué)段的貫通;在橫向上，不同傳承類型的結(jié)合與補(bǔ)充才是探索唐卡人才的途徑⑧。

注釋：

①根據(jù)筆者2020年7月19日對(duì)四郎達(dá)吉畫師的訪談?wù)怼?/p>

②康·格桑益希：《康區(qū)噶瑪嘎孜畫派唐卡的人文風(fēng)采》，《中國(guó)民族美術(shù)》2015年第2期，第6-13頁(yè)。

③雍西：《德格八邦噶瑪噶孜畫派傳承方式簡(jiǎn)述》，《康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2007年第5期，第24-29頁(yè)。

④（德）大衛(wèi)·杰克遜，向紅茄，謝繼勝譯：《西藏繪畫史》，西藏人民出版社、明天出版社2001年版，第207頁(yè)。

⑤安旭：《藏族美術(shù)史研究》，上海人民美術(shù)出版社1988年版，第175頁(yè)。

⑥任新建：《康巴歷史與文化》，巴蜀書社2012年版，第431頁(yè)。

⑦馬寧：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下西藏唐卡傳承人的培養(yǎng)模式探析》，《西藏研究》2017年第6期，第89-98頁(yè)。

⑧劉冬梅：《70年來(lái)西藏唐卡的傳承與發(fā)展歷程》，《中國(guó)藏學(xué)》2019年第3期，第52-60頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]康·格桑益希.康區(qū)噶瑪嘎孜畫派唐卡的人文風(fēng)采[J].中國(guó)民族美術(shù)，2015，（02）：6-13.

[2]雍西.德格八邦噶瑪噶孜畫派傳承方式簡(jiǎn)述[J].康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007，（05）：24-29.

[3]（德）大衛(wèi)·杰克遜.西藏繪畫史[M].向紅茄，謝繼勝譯.拉薩：西藏人民出版社，濟(jì)南：明天出版社，2001：207.

[4]安旭.藏族美術(shù)史研究[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1988：175.

[5]任新建.康巴歷史與文化[M].成都：巴蜀書社，2012：431.

[6]馬寧.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下西藏唐卡傳承人的培養(yǎng)模式探析[J].西藏研究，2017，（06）：89-98.

[7]劉冬梅.70年來(lái)西藏唐卡的傳承與發(fā)展歷程[J].中國(guó)藏學(xué)，2019，（03）：52-60.

作者簡(jiǎn)介：

畢光美，女，漢族，云南大理人，西藏民族大學(xué)民族研究院研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族史。