基于“生態(tài)美學(xué)”視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

楊建華 范偉

【摘要】 隨著我國(guó)政府扶貧脫貧工作的全面開展以及對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展出臺(tái)的一系列保護(hù)政策使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了迅猛發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品也逐漸成為提高人類生活品質(zhì)、滿足人們更高精神文化追求的重要載體。另一方面，人類對(duì)盲目生產(chǎn)導(dǎo)致資源浪費(fèi)與污染環(huán)境所帶來慘痛教訓(xùn)的反思，掀起了以保護(hù)環(huán)境、珍惜資源為目標(biāo)的生態(tài)化設(shè)計(jì)浪潮，隨著“人—自然—產(chǎn)品”的生態(tài)邏輯系統(tǒng)完善，生態(tài)美學(xué)思想也逐漸清晰。本文將基于生態(tài)美學(xué)思想分析影響文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的生態(tài)因素，探討生態(tài)美學(xué)思想下文化創(chuàng)意產(chǎn)品在材料、形態(tài)、功能三個(gè)方面的創(chuàng)新設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法——綠色設(shè)計(jì)、仿生設(shè)計(jì)、關(guān)懷設(shè)計(jì)。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)美學(xué);文創(chuàng)產(chǎn)品;綠色設(shè)計(jì);仿生設(shè)計(jì);關(guān)懷設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】G124? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）43-0053-02

基金項(xiàng)目： 本文為教育部人文社科項(xiàng)目“二十四節(jié)氣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的‘活態(tài)傳承’研究”（20YJA760012）的階段性成果。

一、概述

（一）“生態(tài)美學(xué)”的概念?！吧鷳B(tài)”出自古希臘，用以形容人類生活的環(huán)境，也可喻指和諧、自然的事物。[1]生態(tài)美學(xué)顧名思義，即生態(tài)學(xué)與美學(xué)，它是生態(tài)學(xué)和美學(xué)相融合的一門學(xué)科，在生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上去研究美學(xué)問題，在傳統(tǒng)的審美因素當(dāng)中增加了生態(tài)因素，融入了環(huán)保、綠色、生態(tài)等概念，創(chuàng)造了一種和諧共生之美，形成了一種嶄新的美學(xué)形態(tài)，是美學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)新的發(fā)展。[2]從產(chǎn)品設(shè)計(jì)上講的生態(tài)美學(xué)是研究人—自然—產(chǎn)品三者處于和諧共生的審美狀態(tài)，涉及人類、自然、產(chǎn)品三者之間的平衡關(guān)系和審美狀態(tài)。

德國(guó)藝術(shù)史家格羅塞認(rèn)為：“藝術(shù)誕生于人與自然相互間的密切關(guān)系?！盵3]生態(tài)美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，注重視覺美感和人文精神享受?？梢砸罁?jù)“人—自然—產(chǎn)品”三者之間的關(guān)系將“生態(tài)設(shè)計(jì)”分為三種：一是理念上的“生態(tài)設(shè)計(jì)”要求可持續(xù)發(fā)展，提倡人與自然和諧共生的綠色設(shè)計(jì)，二是視覺形式的“生態(tài)設(shè)計(jì)”，要求產(chǎn)品回歸自然，提倡產(chǎn)品與自然相輔相成的仿生設(shè)計(jì)，三是產(chǎn)品體驗(yàn)上的“生態(tài)設(shè)計(jì)”，要求人與產(chǎn)品之間的情感相互交融的關(guān)懷，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

（二）我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家綜合設(shè)計(jì)水平和文化底蘊(yùn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國(guó)起步稍晚，創(chuàng)新之路曲折而又艱辛，我國(guó)現(xiàn)階段的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在以下幾種現(xiàn)象：

1.設(shè)計(jì)構(gòu)思不成熟。文創(chuàng)產(chǎn)品只有達(dá)成消費(fèi)目的才能體現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值。但是部分企業(yè)在設(shè)計(jì)開發(fā)前沒有深入的市場(chǎng)調(diào)研，選材用材完全依照設(shè)計(jì)者既往的經(jīng)驗(yàn)或理想化的狀態(tài)進(jìn)行，導(dǎo)致產(chǎn)品無法得到消費(fèi)者的認(rèn)可，造成大量的資源浪費(fèi)甚至更嚴(yán)重的環(huán)境污染問題。

2.創(chuàng)新形式缺乏新意。文創(chuàng)產(chǎn)品作為融合地域文化的特殊產(chǎn)品，對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意有著更高的要求，但是目前文創(chuàng)產(chǎn)品種類有限、創(chuàng)新形式缺乏新意，不能充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)和地域特色，無法吸引消費(fèi)者的眼球，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品不能走進(jìn)消費(fèi)者，從而無法推動(dòng)其銷售。

3.實(shí)用性和文化特征難以兼顧。傳文化、促消費(fèi)是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的初衷與目的。但是在文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)者總是忽略了兼顧產(chǎn)品的實(shí)用性和文化屬性，產(chǎn)品在強(qiáng)調(diào)文化特色之后，弱化了產(chǎn)品的實(shí)用性功能，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品難以獲得長(zhǎng)期穩(wěn)固的市場(chǎng)。[4]

二、生態(tài)美學(xué)思想下影響文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的因素

（一）可持續(xù)發(fā)展的材料屬性。自人類社會(huì)文明開始，人類就憑借自身的智慧開發(fā)利用自然界的資源來生產(chǎn)制造最原始的產(chǎn)品，隨著工業(yè)時(shí)代的到來，人類過渡生產(chǎn)造成嚴(yán)重的資源浪費(fèi)，環(huán)境污染以及各種因廢棄材料而形成的生態(tài)問題。最終導(dǎo)致各種自然災(zāi)害頻發(fā)，人類因此意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，可持續(xù)發(fā)展的材料屬性概念隨之興起。對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，材料的選擇是設(shè)計(jì)構(gòu)思的重要環(huán)節(jié)，如今隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升，在設(shè)計(jì)過程中運(yùn)用節(jié)能環(huán)保材料與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品，無污染、低能耗、有利于消費(fèi)者的身體健康。這類文創(chuàng)產(chǎn)品減少了對(duì)自然資源的損耗，又蘊(yùn)藏了深厚的文化底蘊(yùn)的，滿足了消費(fèi)者心理和生理的雙重需求。所以，從生態(tài)理念出發(fā)將可持續(xù)發(fā)展的材料屬性和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，把材料屬性作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新主體，也是打開創(chuàng)新思維的重要途徑。

（二）和諧自然的形態(tài)特征。產(chǎn)品的形態(tài)是影響人類視覺映像和情感共鳴的客觀因素，是承載文化的載體以及傳遞信息的重要媒介。形式美集合了產(chǎn)品的體態(tài)動(dòng)感、色彩色溫、材質(zhì)肌理等諸多視覺要素。在美學(xué)的形成和發(fā)展歷程中，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們不斷探索人類對(duì)美的統(tǒng)一認(rèn)知規(guī)律。從“回到自然中去”“向自然學(xué)習(xí)”等倡導(dǎo)形式美的口號(hào)，不難看出人類找到了一個(gè)生產(chǎn)滿足人類永恒追求的“形態(tài)加工廠”——自然界。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)意味著產(chǎn)品既要有實(shí)用功能又要有文化屬性。設(shè)計(jì)師通過對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品主要消費(fèi)群體的調(diào)研分析，以獨(dú)特的造型語(yǔ)言，賦予產(chǎn)品特定的文化屬性來表達(dá)設(shè)計(jì)情感，使文創(chuàng)產(chǎn)品既能滿足人們的實(shí)用功能要求，又能滿足人們的精神文化追求。生態(tài)美學(xué)思想引導(dǎo)我們從自然界中學(xué)習(xí)、參照、模仿、推演出來各式各樣的形態(tài)特征，為形態(tài)設(shè)計(jì)創(chuàng)新開辟新思路。

（三）以人為本的功能原則。設(shè)計(jì)活動(dòng)始終是為人類服務(wù)的綜合性活動(dòng)。功能是提高產(chǎn)品價(jià)值，促進(jìn)產(chǎn)品占領(lǐng)市場(chǎng)的主要因素。所以產(chǎn)品設(shè)計(jì)須遵循以人為本的功能原則，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具備關(guān)懷性。產(chǎn)品設(shè)計(jì)首先應(yīng)該考慮使用者的功能需求，為其帶來安全、舒適、便捷的使用體驗(yàn)，另一方面在產(chǎn)品的精神文化內(nèi)涵上達(dá)到與使用者的追求相和諧。以人為本的功能原則體現(xiàn)在產(chǎn)品的使用體驗(yàn)上，如今隨著“數(shù)字媒體”“vr虛擬”“3D打印”等技術(shù)的發(fā)展為設(shè)計(jì)產(chǎn)品提供了更系統(tǒng)、更準(zhǔn)確、更全面的技術(shù)手段。

三、生態(tài)美學(xué)思想下的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法

（一）綠色設(shè)計(jì)。綠色設(shè)計(jì)是20世紀(jì)80年代末掀起的一場(chǎng)旨在保護(hù)自然環(huán)境的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，是設(shè)計(jì)師道德和社會(huì)責(zé)任心回歸后形成的一種設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也作為設(shè)計(jì)批評(píng)的重要依據(jù)。綠色設(shè)計(jì)的目的是為了保護(hù)環(huán)境減少設(shè)計(jì)活動(dòng)對(duì)人類生存環(huán)境帶來的傷害，因此綠色設(shè)計(jì)理念影響了諸多與設(shè)計(jì)相關(guān)的行業(yè)。而在生態(tài)美學(xué)思想下討論的綠色設(shè)計(jì)只作為產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的一種表現(xiàn)手法，它以節(jié)約資源、低碳環(huán)保、循環(huán)可持續(xù)發(fā)展等理念為設(shè)計(jì)第一要義，從選材用材上為文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)尋求新的創(chuàng)新點(diǎn)與突破點(diǎn)。比如選用竹、藤等具有獨(dú)特質(zhì)地和韌性的自然材質(zhì)，再結(jié)合現(xiàn)代科技手段賦予其特定的文化內(nèi)涵，將其編制成家具、燈具等產(chǎn)品，這些天然環(huán)保材質(zhì)不但契合了人們返璞歸真的渴望，也滿足了人們對(duì)有益于健康的綠色產(chǎn)品的迫切需求，讓使用者心情愉悅。

（二）仿生設(shè)計(jì)。人類作為自然界的守護(hù)者，在漫長(zhǎng)的文明歷史活動(dòng)中人類不斷改變周圍的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)受生態(tài)環(huán)境的影響也形成了獨(dú)特的審美觀念。仿生設(shè)計(jì)就是人類對(duì)大自然模仿和借鑒的設(shè)計(jì)方法，它可以是從視覺形態(tài)上依據(jù)葉子的形態(tài)來制作燈具和餐具的仿生設(shè)計(jì);也可以是從功能屬性上模范動(dòng)物掌紋來設(shè)計(jì)手套和輪胎的仿生設(shè)計(jì)。[5]基于生態(tài)思想下文化產(chǎn)品創(chuàng)意創(chuàng)新設(shè)計(jì)主要討論產(chǎn)品視角形態(tài)上運(yùn)用仿生設(shè)計(jì)手法使產(chǎn)品形態(tài)與文化屬性更加融合，它從產(chǎn)品形態(tài)的動(dòng)感、色彩、肌理等設(shè)計(jì)要素出發(fā)，結(jié)合特定的文化在自然界中尋找設(shè)計(jì)靈感，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出富有感染力的生態(tài)美學(xué)形態(tài)。依照植物的形態(tài)來構(gòu)思文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)，比如像胡蘿卜、竹筍等植物形態(tài)的文具設(shè)計(jì)，不僅可以很好地嵌入地方特色文化，還能在不損毀產(chǎn)品功能性的同時(shí)為文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)添加趣味性，從而促進(jìn)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的商品價(jià)值。

（三）關(guān)懷設(shè)計(jì)。產(chǎn)品是為人類生存提供便捷功能而產(chǎn)生的，基于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“人—自然—產(chǎn)品”的生態(tài)關(guān)系以及和諧生思想，作為人造物的產(chǎn)品應(yīng)具有關(guān)懷屬性。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)對(duì)產(chǎn)品使用者的體驗(yàn)享受體現(xiàn)了人文關(guān)懷，因此產(chǎn)品本身就具有生態(tài)性。[6]生態(tài)美學(xué)思想下的關(guān)懷設(shè)計(jì)是在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)前期設(shè)計(jì)師對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品所包含功能屬性的思考，在不抹殺文化特性的前提下，運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)手段，盡可能地讓使用者享受更好，更舒適的功能體驗(yàn)，來創(chuàng)造完美功能的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。根據(jù)人類的生理和心理特征，將人體工程學(xué)和人工智能技術(shù)運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)造出兼具人文特征和智能化的文化創(chuàng)意創(chuàng)產(chǎn)品，在體現(xiàn)設(shè)計(jì)關(guān)懷之情的同時(shí)也有利于文創(chuàng)產(chǎn)品快速打開市場(chǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展形成了完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和運(yùn)營(yíng)管理機(jī)制，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國(guó)的發(fā)展保駕護(hù)航，加上幾千年歷史積淀下來的文化底蘊(yùn)更是為文化產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)者提供了取之不盡，用之不竭的能量源泉。結(jié)合當(dāng)前資源耗竭、環(huán)境污染的嚴(yán)峻形勢(shì)，相信倡導(dǎo)人與自然和諧共生，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)設(shè)計(jì)將為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)打開新的篇章。生態(tài)美學(xué)思想給人們的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供極大的啟示，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)指明了方向，未來文化創(chuàng)意將基于生態(tài)美學(xué)思想下不斷運(yùn)用新的技術(shù)手段不斷地挖掘創(chuàng)新思維和方法，朝著低碳節(jié)能、自然環(huán)保、以人為本的方向發(fā)展，從而設(shè)計(jì)出滿足消費(fèi)者的審美需求和精神文化追求的文化產(chǎn)品，使創(chuàng)新設(shè)計(jì)將更加迎合人類保護(hù)生存環(huán)境，與自然和諧共生發(fā)展的意愿。

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作者簡(jiǎn)介：

楊建華，第一作者，男，漢族，湖南醴陵人，湖南師范大學(xué)，2018級(jí)碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

范偉，第二作者，男，漢族，湖南長(zhǎng)沙人，湖南師范大學(xué)，教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。