《早春圖》的意境表現(xiàn)對現(xiàn)代建筑設計的啟示

【摘要】 郭熙的《早春圖》是詩一般的語言，這首詩是充滿哲理的，它是對傳統(tǒng)寫實繪畫語言的提煉，在遵循自然規(guī)律的基礎上對“法”的極致追求，是人與自然和諧統(tǒng)一實踐的范本，而其追求的“林泉之心”即寄情于山水，遵循自然規(guī)律及用寧靜的心態(tài)面對正是現(xiàn)代設計語言中所需要的部分。通過對《早春圖》意境表達的分析，從而對中式建筑設計的“自然式”與表現(xiàn)內(nèi)容有著深刻的啟示。

【關鍵詞】 早春圖;意境;自然

【中圖分類號】J212? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）46-0053-02

工業(yè)革命之后西方涌現(xiàn)出一批批“模式化”的高樓大廈，他們不是高聳入云，就是形態(tài)分外理性，高效，快速的節(jié)奏讓中式建筑一時很難在新時代的設計氛圍下有更多的表達。但隨著時間的推移，人們意識到人與自然的關系越來越重要，生態(tài)建筑與尊重自然法則讓我們開始看向建筑的初衷，而在幾千年前，中國人就擁有“道法自然”等思想指導一切繪畫及建筑設計?！对绱簣D》對自然事物的觀察法超越了直白的表達，通過自然式的視差營造出的意境對現(xiàn)代建筑設計有許多的啟示。

一、“林泉之心”的意境在《早春圖》中的體現(xiàn)

老子認為哲學的最高范疇是“道”，他非常提倡道“道法自然”，崇尚返璞歸真，追求人性中最自然的本源。在《林泉高致·序》中提道：“先子少從道家之學，吐故納新，本游方外，家室無學畫，蓋天性得之?！盵1]郭熙從小就學習道家思想，深受道家“師法自然”的熏陶，尊重客觀的自然，心態(tài)平和，尋求人與自然的和諧相處。在畫《早春圖》的時候，以林泉之心創(chuàng)作，觀察晨曦中的山川、林泉的自然變化，在自然中尋找繪畫靈感。

《早春圖》中螺旋狀盤桓曲折的線條所包圍的空間深邃，給人一種深邃，悠遠且無限延伸的空間感。這里的樹石熟悉卻又陌生，有種“巴洛克”風格的意味，但是它并非只是形式上的乖張，石像樹，樹像石，他們的形態(tài)又充滿生命力，如果沒有道家思想的支撐，那么這幅畫便失去了色彩。某種意義上，人便是那山，那石，那水，只有有生命力的物體才會是長久的，耐人尋味的，幾何的平面語言很難表達出思想上的高度，中式的設計語言更多的是通過“奇山怪石”所表達，因為山林更能體現(xiàn)我們天人合一的世界觀，中式建筑的生命力便可以從這里挖掘。

尊重自然，尋求平和，不張揚便是其意境所在。

二、《早春圖》的意境表現(xiàn)對現(xiàn)代建筑設計的啟示

（一）遵循自然法則的生態(tài)建筑設計

對中國人而言，“情趣”因師法自然而其，“自然”顯現(xiàn)著比社會更高的價值，人要以各種方式努力修習才可以接近“自然”的要求，并因程度差異而分出“人格”[2]不同于西方人的價值觀，中國人更尊重自然與規(guī)律，不會因為過分追求自我而去做越格的事情，總有一把尺子在衡量著我們的行動。正因為遵循著這樣的規(guī)律，中國人才有更多的自由，幾千年來也從未有過近代工業(yè)革命以來如此大的環(huán)境污染或生態(tài)問題。因為沒辦法將生活用統(tǒng)一的模式將其歸納，歸納后按照所謂的定理做出的建筑總是和生活距離遙遠，太過高大的尺度讓人有些窒息，為了生存而生存失去了生活的意義，建筑淪落為一種居住機器，這便是違背了自然法則，因為自然的山川形態(tài)影響著人的生存狀態(tài)與命運。

山有無數(shù)種形態(tài)，春天煙靄云氣連綿充滿生機，夏天繁密茂盛人也坦蕩舒展，秋天落葉紛飛清爽明快，冬天白雪皚皚人也落寞寂寥。這是山水畫的意趣，因此在考慮營造建筑時也要考慮不同時節(jié)建筑對人的影響，它可以是山一般的綿延，成為場地空間的主體，也可以如同《容膝齋圖》里的茅屋，小到只能容下自己的膝蓋，不再只是鋼筋水泥玻璃等這種沒有生命的材料所灌制的容器。

皴是描繪自然山石肌理結構的對應符號，是還原山石肌理結構的繪畫符號，皴法從描繪自然山水中提煉出山的本質特征，是人文精神的內(nèi)在表現(xiàn)，體現(xiàn)著個體與自然、宇宙的完整的生命對接。皴法的反復堆疊在一定程度上是對自然的描摹，因此其最終形成的皴法樣式會有肌理之美的特征。這啟示現(xiàn)代建筑提倡的光滑與完整性往往違背自然規(guī)律，人類總想看到光滑、整潔的材質，可是那些具有歷史厚重感的或是廢棄的、殘破的材料更能體現(xiàn)、表達出建筑的屬性與存在意義，建筑本就是生活的延續(xù)，它可以是黃土的一角，也可以是山體的分支，總歸它一定歸于自然，形式上并沒有歐幾里得般的幾何語言，它是無形卻又有生命力的表達，我們要研究的不是非人工的線條語言，而是要到山野中去，到樹石世界去，在這些堅硬的自然景觀中尋找表達語言，做到師法自然，尊重亦會獲得自由。如《東南園墅》開篇中說道“這么大的人怎么能住在那么小的洞中？”[3]那里便是一個世界，在那里，山石與人物等價，尺度自由轉換，如果建筑學就是對人的生存空間的一種虛構，這種虛構就是山石枯木一起虛構的，它們共享一種互通的“自然形態(tài)”，并不以歐幾里得的幾何學作為基礎，即建筑不必非方即圓。

（二）建造詩意的中國式建筑

郭熙的《早春圖》讓人看不出山與樹的尺度，在這幅畫中，山與樹以同樣的扭曲度交織在一起，這里沒有等級觀念，沒有模塊化的程式，有的只是意趣與詩意。這告訴大家不要被建筑和專業(yè)束縛。如同繪畫一般，建筑是另一種形式的繪畫語言，孤單、直立沒有任何皴法或是角度的建筑只是框架，它是無法成形留存的草稿，有了樹的配合與人的參與以及不同視角的意趣，建筑才富有的生命力，不單單是建筑本身的形式語言，更是與自然的合一。

和山水畫語言一樣，以小觀大也是中國建筑的特點之一。如蘇州園林的翠玲瓏，這座建筑單層非常小，四周翠竹掩映，外表的窗格沒有暴露出內(nèi)部的任何內(nèi)容，走進去卻是另一番天地。內(nèi)部結構十分清楚，二次曲折，實際上是三間房子在角部銜接，接下來連整體空間形式都瓦解了，目光被分散到每一面墻上，每面白墻上窗格差別有很小的不同，竹子貼外墻很近，幽暗的光線讓每一面墻有著不同的感覺，因為曲折，人在其中要不斷變換方位，每一次面對一個絕對平面的“正觀”，并不被物理尺度大小決定，家具擺放決定了人面對每個空間正觀的姿態(tài)，但曲折空間使一個空間望向另一個空間形成一種平行四邊形的展開，但實際上內(nèi)部空間很小，人在建筑中會把建筑忘掉，這也是古典園林中的“曲折盡致”。翠玲瓏旁的看山樓是垂直向的翠玲瓏，看山樓兩層，下層為石洞，但更像一間石屋有很多不規(guī)則小孔透入光線，從底層上二層就是一次曲折，登樓遠望是二次曲折，與翠玲瓏的水平曲折相呼應。

中式的建筑語言如同《早春圖》一般是曲折婉轉富有情趣的，并非是現(xiàn)代的仿古建筑那樣只有技法缺少了精神意味，南北方的建筑在規(guī)格上有所不同但是在意境傳達上是相似的，自然式是中式的詩意語言，它不是簡單的對幾何形態(tài)的折疊，而是更多的考慮大到周圍山石，小到植物都要有聯(lián)系，形式的對仗，色彩的呼應，不會因為尺度限制了建筑表達，因此它很難在圖紙上展示，一定要親自去場地，去建筑中感受它的以小觀大的世界觀，從而明了中國人的精神世界師法自然?；蛟S一顆樹的位置變動改變了光線，也改變了建筑內(nèi)部的關注點，建筑是詩，是生活的心態(tài)，只有向自然學習才可以生長。因此人工制造的室內(nèi)光線永遠無法有通過空洞照進的自然光來的精彩，高樓大廈的震撼沒有小尺度空間的耐人尋味，曲折的假山永遠比直線盒子來的靈動，大與小，多與少，藏與露，高與低等等，對比的東西總會給人有異想的空間。

三、總結

通過對《早春圖》的意境分析了解到中國山水畫的自然形式與師法自然的精神從而對現(xiàn)代建筑的發(fā)展有所啟示，遵循自然便是最好的答案。只有真正在生活里，在自然中才能體會到我們的傳統(tǒng)，因此也只有更加深入的學習中國山水畫，了解傳統(tǒng)建筑手法才可以在此基礎上對中式建筑進行發(fā)展。

參考文獻：

[1]郭熙.林泉高致[M].鄭州：中州古籍出版社，2013.

[2]王澍.造房子[M].長沙：湖南美術出版社，2016.

[3]童寯.東南園墅[M].長沙：湖南美術出版社，2017.

作者簡介：

楊豐銘，女，漢族，陜西西安人，西安美術學院建筑環(huán)境藝術系，2018級研究生，碩士學位，專業(yè)：藝術設計;研究方向：環(huán)境設計。