庫淑蘭剪紙作品及其傳媒化現(xiàn)狀

【摘要】 陜西旬邑縣出了一位叫庫淑蘭的剪紙大師，她的剪紙構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、色彩鮮艷，傳承著我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的特色和本土精神，折射出黃土地上勞動(dòng)人民藝術(shù)創(chuàng)作的審美智慧。大眾傳播媒介已經(jīng)成為庫淑蘭剪紙藝術(shù)傳播的主要工具，庫淑蘭剪紙作品傳媒化也成為一種常態(tài)。

【關(guān)鍵詞】 庫淑蘭;傳播;傳媒化

【中圖分類號(hào)】G51? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）08-0073-02

西安培華學(xué)院2019年度校級(jí)科研項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)：PHKT19063，項(xiàng)目名稱：非遺項(xiàng)目的當(dāng)代性與傳播力研究——以庫淑蘭的剪紙藝術(shù)為例。

庫淑蘭的一生可以用傳奇二字來描述。上帝似乎對(duì)她苦難的人生起了惻隱之心，特意為她打開了一扇通往藝術(shù)殿堂的大門，讓她在剪紙的世界里找到自己精神的歸宿。對(duì)于庫淑蘭的剪紙藝術(shù)的傳播研究具有歷史必然性。近年來，民間剪紙藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下、在商業(yè)文化的影響下 、在娛樂至上的網(wǎng)絡(luò)語境下逐漸遭到了忽略和破壞。伴隨著不少傳統(tǒng)民間藝術(shù)家的過世，很多經(jīng)典的剪紙藝術(shù)作品也隨之消失，我們有責(zé)任傳承和保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間剪紙藝術(shù)，打造我國(guó)的文化自信。庫淑蘭剪紙藝術(shù)的傳播是考察先輩的生存方式、價(jià)值觀念、審美情趣的一個(gè)重要參考，甚至是研究人類學(xué)、民俗學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的重要樣本。

一、庫淑蘭剪紙作品的藝術(shù)特征

編碼者通過不同媒介將一種藝術(shù)作品編碼成其他符號(hào)的過程中，首先要清楚地了解藝術(shù)作品本身的藝術(shù)特征，才能在編碼的過程中更好地展現(xiàn)出信息原本的意義。庫淑蘭的剪紙作品是以彩色貼紙為主的彩色剪貼畫，不論大幅、小幅，都有著豐富且鮮艷的色彩搭配，這讓她的作品有著很高的辨識(shí)度。庫淑蘭的剪紙和民歌有著很緊密的聯(lián)系，她在剪紙的時(shí)候喜歡邊剪邊唱，因此她的很多剪紙作品的靈感便來源于當(dāng)?shù)氐拿裰{，庫淑蘭充滿苦難的人生并沒有將其打倒，反而促使她創(chuàng)作出一個(gè)極其豐富的精神世界。

（一）色彩的狂舞?？催^庫淑蘭作品的人首先會(huì)被作品絢麗的色彩所吸引，庫淑蘭的作品幾乎都是用不同顏色的紙片拼接而成，有著明顯的個(gè)人風(fēng)格。色彩是視覺藝術(shù)重要的組成部分，色彩不僅可以塑造形象，也可以表達(dá)情緒、抒發(fā)情感。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)最常用的五種顏色是青、赤、黃、白、黑，民間藝術(shù)作品中的鮮艷的色彩可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺效果。庫淑蘭的作品尤其講究色彩的運(yùn)用，她的剪紙作品造型比較簡(jiǎn)單穩(wěn)定，幾乎把所有的重點(diǎn)都放在了色彩的選擇搭配上，庫淑蘭經(jīng)常采用對(duì)比鮮明的色彩搭配，有紅色與綠色餓搭配，紫色和黃色的搭配等。通過對(duì)庫淑蘭作品的觀察筆者發(fā)現(xiàn)她對(duì)色彩的運(yùn)用是有一定的規(guī)律的，并不是雜亂無章完全地隨心所欲。如她塑造的大部分女性都會(huì)有紅色的嘴巴和淡紅色的臉蛋（如圖）。她在作品中沒有突出主要色彩，更注重整體色彩搭配的和諧度。就像她自己在民歌里唱的那樣“三分剪，七分打扮”，經(jīng)過她的打扮達(dá)到了一種艷而不俗的審美高度。

（二）會(huì)唱歌的剪紙。庫淑蘭會(huì)唱民歌，她的剪紙也會(huì)唱歌。庫淑蘭從小就喜歡唱民歌，這跟她出生地的民俗風(fēng)情有著不可分割的關(guān)系。旬邑縣是《詩經(jīng)。豳風(fēng)》的發(fā)祥地，周先祖公劉氏在這里開土拓疆，因此在古代被稱之為“豳”。旬邑有著深厚的文化底蘊(yùn)、多樣的文化形式，民歌也是其中的一種。生長(zhǎng)在旬邑的庫淑蘭從小就跟會(huì)唱民歌的鄰居爺爺學(xué)唱民歌，這對(duì)兒時(shí)的庫淑蘭影響很大，民歌里豐富的文化內(nèi)涵和合轍押韻的語言形式為她提供了創(chuàng)作的源泉。如描述鄉(xiāng)土生活的民歌《繡姑娘》，“開窗窗，閉窗窗，里面坐個(gè)繡姑娘。格子里，格子外，格子外面種紅菜，又想吃來又想賣，又想送人又想帶”。庫淑蘭根據(jù)這首《繡姑娘》創(chuàng)作了幾幅同名的剪紙作品，其中有用紅色創(chuàng)作的抽象化的紅菜，也用其他顏色添加了胡蘿卜、蒜頭、辣椒等多種常見的農(nóng)作物，使得剪紙內(nèi)容更貼近生活、更生動(dòng)形象，她并沒有對(duì)民歌所描述的鄉(xiāng)土生活生搬硬套，而是在民歌的基礎(chǔ)上又加入了自己對(duì)生活的理解。庫淑蘭創(chuàng)作了多幅與民歌相關(guān)的剪紙作品，在兩種藝術(shù)的融合滲透下的剪紙作品更具民俗意味

（三）豐富的精神世界。每當(dāng)有人問庫淑蘭剪花娘子是誰，她總會(huì)斬釘截鐵地回答：“剪花娘子就是我”。1985年3月，庫淑蘭不慎跌落懸崖，40多天之后才得以康復(fù)，從此庫淑蘭自稱為“剪花娘子”，并有了一個(gè)神秘的精神世界，在這個(gè)世界里有一個(gè)除自己以外的剪花娘子，她說自己的手藝就是這位叫剪花娘子的人教的，她在自己的窯洞里掛上了自己創(chuàng)作的剪紙作品《剪花娘子》，將“剪花娘子”像神仙一樣供奉起來，“剪花娘子”成了她最虔誠(chéng)的信仰。庫淑蘭曾創(chuàng)作了一系列以“剪花娘子”為名的剪紙作品，也有人認(rèn)為那是她的自畫像，“剪花娘子”有站著的也有坐著的，每一張“剪花娘子”的服飾、頭飾，還有周邊的裝飾都可以看出庫淑蘭花了大量的時(shí)間和精力，在她的眼里“剪花娘子”就是這樣一個(gè)完美的形象。

庫淑蘭的一生有太多悲慘的人生經(jīng)歷，她似乎將這些苦難都化解于她的剪紙作品當(dāng)中，她在自己五彩繽紛的紙屋里創(chuàng)作了一幅又一幅吉祥燦爛的剪紙作品，表現(xiàn)人性的力量與輝煌。

二、庫淑蘭剪紙作品的傳媒化現(xiàn)狀

在平面媒體方面，與庫淑蘭相關(guān)的新聞報(bào)道在《人民日?qǐng)?bào)》《人民日?qǐng)?bào)海外版》《陜西日?qǐng)?bào)》《咸陽日?qǐng)?bào)》等海內(nèi)外報(bào)刊均有刊登，對(duì)其作品的評(píng)論研究的期刊文章也在《環(huán)球人物》《走近科學(xué)》《民俗研究》《中國(guó)民族英文版》等雜志刊登，維普網(wǎng)記錄的相關(guān)期刊有62篇。由于圖書出書難度較大、成本較高，所有以庫淑蘭剪紙作品為專題的圖書數(shù)量有限，1997年4月，臺(tái)灣漢聲雜志社編輯出版《剪花娘子庫淑蘭》（上、下冊(cè)）;2003年4月，湖南美術(shù)出版社出版專輯《庫淑蘭：剪花娘子傳奇》;2013年10月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議陜西省旬邑縣委員會(huì)編輯出版旬邑文史資料第十輯《民間工藝美術(shù)大師庫淑蘭》，書中展示的庫淑蘭剪紙作品共231幅，傳承人的剪紙作品34幅。2014年8月，金盾出版社出版《中國(guó)民間剪紙傳承大師系列叢書：庫淑蘭剪紙》，相比報(bào)紙期刊，專集圖書雖然受眾范圍小，傳播效果相對(duì)較弱，但圖書的內(nèi)容全面，有很好的傳承意義和收藏價(jià)值。

在影視媒體方面，1987年10月，上?？平屉娪爸破瑥S《中國(guó)民間剪紙》攝制組專程采訪庫淑蘭，并拍攝庫淑蘭剪紙創(chuàng)作過程及剪紙作品，向國(guó)內(nèi)外專題推薦。1990年3月，陜西電視臺(tái)完成了專題片《剪花娘子庫淑蘭》的拍攝。1997年5月和2002年5月，陜西電視臺(tái)先后拍攝了專題片《怕羞的太陽》《守望者》。2003年12月，中央電視臺(tái)張同道等人拍攝專題片《中國(guó)活態(tài)文化》。2004年3月，中央電視臺(tái)“時(shí)空連線”欄目跟蹤報(bào)道中央美術(shù)學(xué)院教授靳之林探訪庫淑蘭。同月，陜西電視臺(tái)拍攝電視紀(jì)錄片《紙丹青》。北京電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道主任陳大立拍攝了記錄拍《流年》，獲得蒙特卡羅國(guó)際電影節(jié)評(píng)委特別獎(jiǎng)、中國(guó)電視紀(jì)錄片學(xué)術(shù)一等獎(jiǎng)。2007年導(dǎo)演張同道拍攝了系列專題片《發(fā)現(xiàn)民間》，第六集是以庫淑蘭為主角的《剪花娘子庫淑蘭》。同年在中央電視臺(tái)的《見證》欄目里播放并收藏。執(zhí)著于民間藝術(shù)考察的管祥麟在庫淑蘭生前拍攝了有關(guān)紀(jì)錄片，但由于敏感原因，未曾公開發(fā)布。由于20世紀(jì)的八九十年代數(shù)字技術(shù)還未得到普及，所以早期的視頻資料沒有得到很好的保存，有的已經(jīng)徹底流失。

在美術(shù)展覽方面，1986年5月，陜西省文化廳、陜西省美術(shù)家協(xié)會(huì)在西安市東大街陜西省美術(shù)家畫廊舉辦“旬邑、永壽、周至民間剪紙展覽”，專門陳列庫淑蘭彩貼剪紙，在當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng)。1988年5月，中國(guó)民間美術(shù)博物館、咸陽市文化局和旬邑縣人民政府在北京中國(guó)美術(shù)館舉辦“旬邑民間剪紙展覽”。中國(guó)美術(shù)館收藏其作品196副，中央美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)系收藏其剪紙窯洞模型1套。1995年9月，庫淑蘭接到中央美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院陳列館的邀請(qǐng)，參加“中國(guó)婦女民間剪紙邀請(qǐng)展”。2004年4月，庫淑蘭作品入選“走進(jìn)母親河——中國(guó)民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓叩纳詈退囆g(shù)”大型展覽。

在新媒體方面， “二更視頻” 是有著幾百萬粉絲的微博簽約自媒體，博主在管祥麟拍攝的紀(jì)錄片當(dāng)中截取了少量庫淑蘭的鏡頭，結(jié)合管祥麟的人物采訪，編輯了一個(gè)五分多鐘的短視頻，于2016年12月23日公開發(fā)布在微博上，視頻雖短，傳播效果卻比較明顯。目前還沒有以傳播庫淑蘭剪紙作品為主要目的的自媒體，不管是在微博上還是在微信公眾號(hào)，都只能通過關(guān)鍵詞檢索找尋相關(guān)信息。與剪紙相關(guān)的專題網(wǎng)站對(duì)庫淑蘭的介紹猶如蜻蜓點(diǎn)水，作品的圖片展示也十分有限?？傮w來看，庫淑蘭剪紙藝術(shù)雖然已經(jīng)處在新媒體的環(huán)境下，但還沒有充分利用新媒體得到有效傳播。

在其他方面，為了傳承剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵，我國(guó)將于2018年發(fā)行《中國(guó)剪紙》系列郵票。2018年1月24日，中國(guó)郵政發(fā)行了4枚《中國(guó)剪紙（一）》特種郵票，供人們購(gòu)買收藏，其中第三枚的剪紙圖案選用了庫淑蘭的代表作《江娃拉馬梅香騎》，引發(fā)各媒體的爭(zhēng)相報(bào)道。

三、結(jié)語

大眾傳播由一些機(jī)構(gòu)和技術(shù)構(gòu)成，專業(yè)化群體憑借這些機(jī)構(gòu)和技術(shù)，通過技術(shù)手段（如報(bào)刊、廣播、電影等等）向?yàn)閿?shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受眾傳播符號(hào)內(nèi)容。伴隨著展示性傳播的次數(shù)增多，陸陸續(xù)續(xù)有報(bào)紙雜志刊登庫淑蘭剪紙作品的相關(guān)信息，也有電視臺(tái)的創(chuàng)作人為其拍攝專題片和電視節(jié)目。大眾傳播方式使庫淑蘭的作品被更廣泛的人群了解和接受。伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和媒介更新速度的加快，剪紙藝術(shù)的傳媒化方式也變得多樣化起來。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉建明.媒介批評(píng)通論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001.

[2]吳飛.傳媒影響力[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：

馬婉婉，女 ，漢族，陜西延安人，西安培華學(xué)院，碩士，助教，研究方向：影視文化傳播。