開(kāi)慧“辭典”

范基公

讀《季羨林人生漫筆》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《人生漫筆》），掩書(shū)而思，腦海中浮現(xiàn)四個(gè)大字：開(kāi)慧“辭典”。這部書(shū)對(duì)人生所能遇到的事業(yè)、情感、學(xué)術(shù)、命運(yùn)、讀書(shū)、研究等諸方面的重大問(wèn)題，都能給予深刻的啟迪，稱(chēng)其為開(kāi)慧“辭典”，當(dāng)之無(wú)愧。

季老是著名的國(guó)學(xué)大師。半個(gè)多世紀(jì)在燕園從事教學(xué)、研究和寫(xiě)作，成就輝煌。他因國(guó)學(xué)和“佛教梵語(yǔ)”的研究享譽(yù)海內(nèi)外?！度松P》是季老在望九之年出版的一本近30萬(wàn)字的隨筆集，書(shū)中分為“憶君遙在瀟湘月”“歲時(shí)無(wú)歷葉知秋”“逝水流年真情在”“晚霞秋色話家常”“庭院舊影思故鄉(xiāng)”“清茶淡話情無(wú)涯”“靜窗常伴讀書(shū)人”“學(xué)海無(wú)涯勤是岸”等部分。其中有對(duì)恩師飽含真情的思念，有對(duì)生活坎坷經(jīng)歷的悟性思考，有對(duì)世間美好事物的推崇與贊美，有讀書(shū)、研究、寫(xiě)作的學(xué)術(shù)總結(jié)，涉及文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、翻譯學(xué)諸多領(lǐng)域，貫穿東西方文化的雙重智慧，博大精深，文采四溢，令人開(kāi)卷愛(ài)不釋手，掩卷回味無(wú)窮。

之所以稱(chēng)它為開(kāi)慧“辭典”，因其確有顯著的啟迪人生智慧的功能?！度松P》倡導(dǎo)務(wù)實(shí)的做人準(zhǔn)則。在素質(zhì)教育中，人們談得最多的就是以人為本，教人做人。但在做什么樣的人的根本問(wèn)題上，往往定調(diào)過(guò)高，要求不切實(shí)際，反而實(shí)效小。季老說(shuō)：“我認(rèn)為，能為國(guó)家，為人民，為他人著想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。能夠百分之六十為他人著想，百分之四十為自己著想，他就是一個(gè)及格的好人。為他人著想的百分比越高越好，道德水平越高。百分之百，所謂‘毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人’的人是絕無(wú)僅有。反之，為自己著想而不為他人著想的百分比，越高越壞?！边@段大實(shí)話，應(yīng)該成為我們構(gòu)建德育體系的基礎(chǔ)。

《人生漫筆》推崇辯證的治學(xué)方法。季老的《還胡適本來(lái)面目》一文，讀來(lái)令人耳目一新。文中推崇的辯證的治學(xué)方法，對(duì)全面培養(yǎng)人才特別有指導(dǎo)作用。季老指出：“在中國(guó)近百年的學(xué)術(shù)史上、思想史上、文化史上、文學(xué)史上，甚至教育史上，胡適是一個(gè)舉足輕重的人物，一個(gè)矛盾重重的人物，一個(gè)物議沸沸揚(yáng)揚(yáng)的人物，一個(gè)值得研究而又非研究不行的人物?！奔纠显u(píng)價(jià)胡適“是推動(dòng)中國(guó)‘文藝復(fù)興’的中流砥柱，盡管崇美，他還是一個(gè)愛(ài)國(guó)者”。

季老在書(shū)中以大無(wú)畏的氣概，旗幟鮮明地推崇作為思想家的胡適的治學(xué)方法，實(shí)在是完成著承前啟后的歷史重任，在一定意義上說(shuō)，這仍可稱(chēng)為啟蒙，功德是無(wú)量的。季老指出：“多少年來(lái)，我就認(rèn)為：‘大膽的假設(shè)，小心的求證’，這十個(gè)字是胡適對(duì)思想和治學(xué)方法最大最重要的貢獻(xiàn)?！薄盁o(wú)論是人文社會(huì)家，還是自然科學(xué)家，真想做學(xué)問(wèn)，都離不開(kāi)這十個(gè)字。在這里，關(guān)鍵是‘大膽’和‘小心’。研究任何一個(gè)問(wèn)題，必先有假設(shè)，否則就是抄襲舊論，拾人牙慧。這樣學(xué)問(wèn)永遠(yuǎn)不會(huì)有進(jìn)步。要想創(chuàng)新，必有假設(shè)，而假設(shè)則是越大膽越好……有了假設(shè)，只是解決問(wèn)題第一步。這種假設(shè)往往是出于懷疑，很多古圣先賢都提倡懷疑，但是懷疑了，假設(shè)了，千萬(wàn)不要掉以輕心，認(rèn)為輕而易舉就能得到結(jié)論，必須求證，而求證則是越小心越好。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都異常復(fù)雜，千萬(wàn)不要看到一點(diǎn)表面就信以為真，一定要由表及里，多方探索，慎思明辨，期望真正能搔到癢處。到了證據(jù)確鑿，無(wú)懈可擊，然后才下結(jié)論?！弊鰧W(xué)問(wèn)一定要掌握考據(jù)的研究方法，“其精髓就是，無(wú)證不信”。

當(dāng)前的教育提倡培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，并且已取得很大成效。讀了《人生漫筆》使我悟到，只有這兩方面是不夠的，還應(yīng)鮮明地補(bǔ)上一個(gè)重要方面，那就是還要培養(yǎng)學(xué)生辯證的治學(xué)方法：精神、能力、方法構(gòu)成三點(diǎn)的支撐，才立得住，才完整。 新世紀(jì)的教育正走向“綜合”。要培養(yǎng)學(xué)生的“綜合”素養(yǎng)，教師必須提高自己的“綜合”素養(yǎng)。而素養(yǎng)的提高，應(yīng)把讀書(shū)放在首位，特別是精讀大師的論著?！度松P》是難得的開(kāi)慧“辭典”，它使我們獲得審時(shí)度勢(shì)的思維、居高臨下的視野，恬淡虛無(wú)的胸懷、腳踏實(shí)地的作風(fēng)，更好地做人、做事、做學(xué)問(wèn)。