創(chuàng)新與超越：中國(guó)道路的多維透視

葉肖 陶立霞

[摘 要]從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐相互結(jié)合的角度來看，中國(guó)道路的開辟和拓展，是建立在對(duì)以往成功經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)以及對(duì)時(shí)代環(huán)境變化的科學(xué)分析基礎(chǔ)之上的。中國(guó)道路理念新穎、視野開闊、前景光明，不僅堅(jiān)持了“以人民為中心”的發(fā)展思想，凸顯了社會(huì)主義制度的比較優(yōu)勢(shì)，豐富了現(xiàn)代化發(fā)展模式的多樣性，搭建了溝通內(nèi)外、連接世界的“橋梁”，而且為世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新的選擇和有益的借鑒，深刻體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際、彼此相互貫通的辯證關(guān)系原理。加強(qiáng)對(duì)中國(guó)道路文化底蘊(yùn)、發(fā)展邏輯和世界意義的探究，主要有兩個(gè)方面的用意：一方面，可以找到中國(guó)道路為什么“行”的深層原因，堅(jiān)定“走自己的路”建設(shè)現(xiàn)代化的決心和意志;另一方面，能夠把握社會(huì)主義的運(yùn)行規(guī)律，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度、理論和文化的自信。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)道路;文化底蘊(yùn);發(fā)展邏輯;世界意義

“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路?！盵1]9改革開放40多年以來，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟拓展和成功實(shí)踐促使中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性跨越。由此可見，中國(guó)特色社會(huì)主義道路順應(yīng)了我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的客觀需要，集中反映了中國(guó)人民追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的決心和志向，蘊(yùn)含著深邃的歷史邏輯、實(shí)踐邏輯和理論邏輯，是“科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”[1]21。從多個(gè)維度著眼，對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行深入剖析和系統(tǒng)解讀，是堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念的必然要求和應(yīng)有之義。

一、文化底蘊(yùn)：中國(guó)道路的思想基因和精神力量

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！盵2]349中國(guó)道路的形成和發(fā)展，不僅需要科學(xué)的理論指導(dǎo)和完善的制度保障，而且需要堅(jiān)定文化自信。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)道路和文化自信之間有著緊密的內(nèi)部聯(lián)系。這種聯(lián)系主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，文化自信是中國(guó)道路的精神特質(zhì)，中國(guó)道路的發(fā)展成果最終要通過各種形式的文化向外彰顯。其二，中國(guó)道路所取得的輝煌成就以潛移默化的方式，使人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，從而堅(jiān)定文化自信。因此，文化作為一種思想基因和精神力量，對(duì)中國(guó)道路的開辟和拓展產(chǎn)生了不可忽視的重要影響。

（一）在實(shí)現(xiàn)文化融通中為開辟和拓展中國(guó)道路提供價(jià)值指引

在新時(shí)代背景下，大力弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，既是實(shí)現(xiàn)文化融通的基本前提，又是優(yōu)化中國(guó)道路的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。習(xí)近平總書記講到：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵3]41因此，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化三者之間的有機(jī)融合和深度貫通，必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來的基本原則，以更加開闊的胸襟和視野，與世界各國(guó)進(jìn)行平等的交流對(duì)話與合作互鑒，為開辟和拓展中國(guó)道路提供價(jià)值指引。

首先，全面分析和準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化三者之間的內(nèi)部聯(lián)系和深層肌理，逐漸實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)融合和有機(jī)銜接。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中華民族傳承至今、歷久彌新的文化基因，應(yīng)該充分闡發(fā)和利用，使其與當(dāng)前文化環(huán)境相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，并大力弘揚(yáng)能夠代表國(guó)家形象以及展現(xiàn)民族氣魄的文化精神，打通阻礙文化銜接與融合的“最后一公里”。 此外，面對(duì)發(fā)展形勢(shì)的復(fù)雜性，既要看到取得的光輝業(yè)績(jī)，又不能刻意回避存在的問題。在這個(gè)基礎(chǔ)上，有必要進(jìn)行透徹的文化省視，并著眼于文化的價(jià)值層面，對(duì)中國(guó)道路的目標(biāo)和任務(wù)重新進(jìn)行界定和明確，努力尋找解決問題的合理對(duì)策。

其次，客觀看待和理性應(yīng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在對(duì)外交流的過程中遇到的沖突和碰撞，以開闊的胸襟和寬廣的視野主動(dòng)融入世界，與各國(guó)開展豐富多樣的文化交流活動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文明多樣化、社會(huì)信息化的快速發(fā)展，世界各國(guó)越來越成為一個(gè)休戚相關(guān)、榮辱與共的命運(yùn)共同體，多元文明的對(duì)話與融合逐漸成為現(xiàn)代化發(fā)展過程中不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。面對(duì)嶄新的國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)，中國(guó)必須以開放的態(tài)度融入全球，在加強(qiáng)同世界各國(guó)的交流合作中，不斷充實(shí)和擴(kuò)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵和外延，全面提升本國(guó)文化的對(duì)外吸引力和對(duì)內(nèi)凝聚力，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供經(jīng)久不衰的精神“引擎”和筑牢堅(jiān)不可摧的心理“堤壩”，也為拓展中國(guó)道路匯聚起“更基本、更深沉、更持久”的強(qiáng)大力量。

（二）在堅(jiān)定文化自信中為維護(hù)和確保中國(guó)道路提供方向引領(lǐng)

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵2]36中國(guó)道路的拓展，需要文化自信作為內(nèi)在支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義文化飽含著代表中國(guó)人民價(jià)值追求和理想信念以及中國(guó)文化獨(dú)特品質(zhì)和思想內(nèi)核的核心價(jià)值觀。作為文化自信深層的精神追求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以為中國(guó)道路始終沿著正確的軌道前進(jìn)提供方向引領(lǐng)。在推動(dòng)中國(guó)道路走向成熟的過程中，應(yīng)該采取合理的方式和策略，有效維護(hù)政治安全和文化安全，防微杜漸、居安思危，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)定不移地沿著黨帶領(lǐng)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中形成的中國(guó)特色社會(huì)主義道路闊步前行。

首先，以科學(xué)的世界觀和方法論作為指導(dǎo)，運(yùn)用飽含民族文化特色的智慧和方案，堅(jiān)持完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。中國(guó)道路的成功，不僅具有一定的歷史必然性，而且突破了現(xiàn)代化發(fā)展模式的一元性“窠臼”?？梢哉f，“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書”[2]344。隨著中國(guó)的和平崛起，以無可辯駁的事實(shí)證明，廣大的發(fā)展中國(guó)家完全可以按照本國(guó)實(shí)情和文化傳統(tǒng)，探索和開辟出一條有別于西方資本主義國(guó)家走向現(xiàn)代化的發(fā)展道路。這無疑會(huì)對(duì)西方資本主義國(guó)家所引以為傲的發(fā)展模式形成巨大的沖擊。在這種情況下，雖然西方資本主義國(guó)家想方設(shè)法地從思想觀念和物質(zhì)利益層面故意歪曲中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展模式，按照有利于自己的意圖和立場(chǎng)進(jìn)行片面或錯(cuò)誤的解讀和詮釋，但是并不能阻擋中國(guó)的和平崛起。

其次，積極探索和主動(dòng)認(rèn)知我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的基本規(guī)律，不斷總結(jié)自身的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，虛心借鑒國(guó)外的科學(xué)方法，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化進(jìn)行多角度、深層次、全方位的反思和自省，增強(qiáng)文化自覺意識(shí)，提高判斷復(fù)雜局勢(shì)的敏銳性。改革開放40多年以來，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮和觀念的更新，極大地豐富了人們的物質(zhì)生活和精神生活，深刻地重塑了社會(huì)的價(jià)值體系。加強(qiáng)對(duì)本民族獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)的認(rèn)知和繼承，不僅可以塑造完善的高尚人格和構(gòu)建豐富的精神圖譜，而且能夠在加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解中厘清文化發(fā)展的基本脈絡(luò)。除此之外，在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐探索中，應(yīng)該積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成堅(jiān)定文化自信的“源頭活水”，充分展示中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先天優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特魅力，筑牢抵御歷史虛無主義觀念的心理防線。

（三）在增強(qiáng)思維能力中為謀劃和推動(dòng)中國(guó)道路探索嶄新路徑

“要從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理?！盵2]341在中國(guó)道路探索前進(jìn)的過程中，為了避免造成顛覆性錯(cuò)誤，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到增強(qiáng)思維能力的重要性，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的宣傳和推廣，積極培養(yǎng)前瞻性思維方式和科學(xué)理念，深入剖析和科學(xué)判斷社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和變化趨勢(shì)，正確處理國(guó)際與國(guó)內(nèi)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，準(zhǔn)確把握變與不變、普遍與特殊、民族性和世界性的深層邏輯和現(xiàn)實(shí)張力，注重兼收并蓄而不是盲目排外、科學(xué)預(yù)判而不是故步自封，始終堅(jiān)守自身的文化立場(chǎng)，并借鑒吸收一切有益的知識(shí)體系和研究方法，為解決全球性問題提供思路和方案。

首先，遵循中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相互結(jié)合的角度著眼，提高戰(zhàn)略思維能力，保持戰(zhàn)略定力，拓寬發(fā)展前景。在推進(jìn)中國(guó)道路探索發(fā)展的過程中，培養(yǎng)戰(zhàn)略思維至關(guān)重要。因此，必須運(yùn)用唯物史觀的思維方式，以深邃的歷史洞察力和強(qiáng)大的全局把控力，加深對(duì)5000年中華文明發(fā)展史、近代170多年反侵略斗爭(zhēng)史、新中國(guó)70年奮斗史的認(rèn)知和理解，從文明演變、境界提升、內(nèi)涵拓展等角度，進(jìn)一步厘清中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展模式的基本敘事邏輯，明確中國(guó)道路的基本走向、重要使命和時(shí)代價(jià)值。除此之外，在對(duì)外交流的過程中，應(yīng)該增強(qiáng)戰(zhàn)略意識(shí)和樹立世界格局，站在服務(wù)國(guó)家發(fā)展大局的戰(zhàn)略高度，大力宣傳中國(guó)夢(mèng)、“一帶一路”倡議、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等能夠引起積極反響和強(qiáng)烈共鳴的關(guān)鍵元素、核心理念和合理措施，使其產(chǎn)生良好的示范效應(yīng)和持久的積極影響。

其次，重新審視全球化視域下的中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀，充分發(fā)揮創(chuàng)新思維能力，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)觀念和當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行符合現(xiàn)代化發(fā)展要求的重塑，提升輿論引導(dǎo)力和話語(yǔ)傳播力。在與各國(guó)加強(qiáng)溝通交流的過程中，采取一系列務(wù)實(shí)的方法，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家利益，始終秉持和平、發(fā)展、合作、共贏的理念，按下發(fā)展的“快進(jìn)鍵”，駛?cè)氚l(fā)展的“快車道”，綜合國(guó)力和國(guó)際影響力空前提高，連續(xù)多年對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率超過30%，成為全球發(fā)展的“穩(wěn)定器”和“壓艙石”。然而，怎樣更好地“向世界說明中國(guó)”，最大限度地規(guī)避云譎波詭、暗流涌動(dòng)的沖突和危機(jī)，則是一個(gè)亟待解決的棘手難題。在這種情況下，必須充分發(fā)揮創(chuàng)新思維能力，以創(chuàng)新的精神和意志，適時(shí)提出解決問題的有效方案。一方面，要構(gòu)建具有中國(guó)特色、世界眼光的話語(yǔ)體系和傳播格局，注重“提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”[2]346。另一方面，在社會(huì)信息化高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，要在遵循文化傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新傳播方式和理念，加強(qiáng)對(duì)輿論的引導(dǎo)和話題的設(shè)置，凝聚價(jià)值共識(shí)，掌控話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)和表達(dá)權(quán)。只有將兩者結(jié)合起來，才能變被動(dòng)為主動(dòng)，扭轉(zhuǎn)不利局面，更好地向世界展示中國(guó)和平發(fā)展的誠(chéng)意和決心。

二、發(fā)展邏輯：中國(guó)道路的高效靈活和務(wù)實(shí)篤行

任何一個(gè)國(guó)家和民族，都有權(quán)選擇符合自身實(shí)際的發(fā)展道路以及采取別具一格、獨(dú)樹一幟的方法策略實(shí)現(xiàn)崇高的價(jià)值追求。開辟和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是馬克思主義基本原理在中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)，具有明顯的科學(xué)性和進(jìn)步性。通過深入分析中國(guó)道路的發(fā)展邏輯以及深刻洞察中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本脈絡(luò)，既可以找到中國(guó)道路為什么“行”的答案，又能夠更好地回應(yīng)和解答世界各國(guó)的疑問，最大限度地維護(hù)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境和發(fā)展局勢(shì)，增強(qiáng)發(fā)展的信心。

（一）遵循規(guī)律性——優(yōu)化內(nèi)部結(jié)構(gòu)，注重提質(zhì)增效

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，既有增長(zhǎng)速度的換擋，也有發(fā)展動(dòng)能的轉(zhuǎn)換。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來看，正在從速度規(guī)模型向質(zhì)量效率型過渡。因此，必須勇于直面發(fā)展過程中遇到的不平衡不充分、人與自然和諧共生、社會(huì)公平正義等關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大問題，積極把握和嚴(yán)格遵循發(fā)展的規(guī)律性，全面加強(qiáng)對(duì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的分析，系統(tǒng)調(diào)整和深度轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念為引領(lǐng)，持續(xù)推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，破解發(fā)展難題，鞏固發(fā)展優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)和健康發(fā)展以及社會(huì)的轉(zhuǎn)型和進(jìn)步。

首先，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展是遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的深層體現(xiàn)。必須把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)制度、理論、文化、科技等各方面的體制機(jī)制改革創(chuàng)新，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。人類社會(huì)發(fā)展所面臨的問題參差多樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡、貧富差距過大、自然環(huán)境惡化等問題層出不窮。歸根結(jié)底，這些問題都是由于供需矛盾激化造成的。在面對(duì)供給和需求之間的矛盾時(shí)，應(yīng)該采取創(chuàng)新的方法和途徑，而不是通過縮減和壓制人們?yōu)闈M足自身發(fā)展所需的資源來解決問題、緩和沖突。改革開放以來，正是通過積極實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等一系列符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的行之有效的方針策略，堅(jiān)決打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治三大攻堅(jiān)戰(zhàn)，才得以為我國(guó)經(jīng)濟(jì)沿著更加公平、更可持續(xù)、更有效率的方向發(fā)展“保駕護(hù)航”。

其次，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展是遵循社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的重要方法。協(xié)調(diào)發(fā)展理念是我們黨對(duì)馬克思主義關(guān)于協(xié)調(diào)發(fā)展理論的創(chuàng)造性運(yùn)用，深化和加強(qiáng)了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為理清發(fā)展關(guān)系、開拓生存空間、提升整體效能提供了根本遵循。因此，必須學(xué)會(huì)用“十個(gè)指頭彈鋼琴”，注重統(tǒng)籌兼顧、保持均勢(shì)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原則，處理好當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、重點(diǎn)和非重點(diǎn)、局部和全局的復(fù)雜關(guān)系，優(yōu)化內(nèi)部結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)發(fā)展后勁，持續(xù)提升發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互協(xié)調(diào)，著力解決城市和鄉(xiāng)村、物質(zhì)文明和精神文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)之間相互抵牾的突出問題，全面促進(jìn)新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展，大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)涉及現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面和環(huán)節(jié)循序漸進(jìn)、共同發(fā)展。

最后，堅(jiān)持綠色發(fā)展是遵循人與自然和諧共生規(guī)律的生態(tài)底線。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，站在實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的歷史高度，提出人與自然和諧共生的理念，堅(jiān)持綠色發(fā)展，走出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。良好的生態(tài)環(huán)境作為最公平的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉，表明了人與自然和諧共生的重要意義，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，彰顯了強(qiáng)烈的命運(yùn)共同體意識(shí)。在當(dāng)前和今后的發(fā)展實(shí)踐中，必須始終不渝地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，充分認(rèn)識(shí)到“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山;保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[4] 。加快建設(shè)能夠體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求的綠色治理體系，努力構(gòu)建不同社會(huì)主體共同參與的協(xié)同高效治理格局，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式，努力實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

（二）注重價(jià)值性——以人民為中心，堅(jiān)持人民至上

縱觀人類社會(huì)演變的歷史，發(fā)展是一個(gè)永恒的主題。長(zhǎng)期以來，發(fā)展的最終目的是為了人民，發(fā)展的根本動(dòng)力來自人民，發(fā)展的豐碩成果由人民共享，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨謀篇布局、制定政策以及返本開新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想，是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論升華，賦予中國(guó)道路以鮮明的人文底色。一方面，從主體性角度來看，人民作為發(fā)展的主體，不是抽象的符號(hào)。因此，發(fā)展的目標(biāo)也必須具體而明確，即滿足“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”;另一方面，從目的性角度來看，就是永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，努力把我國(guó)建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

首先，解決好人民群眾普遍關(guān)心的突出問題，是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)順利發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。在改革的過程中，必須分清主次、抓住重點(diǎn)，聚焦人民群眾反映強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)問題，擺脫思想觀念的“枷鎖”，突破利益固化的“藩籬”，敢于啃硬骨頭和涉險(xiǎn)灘，著力解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，以實(shí)際行動(dòng)回應(yīng)社會(huì)的關(guān)切和人民的期待，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步以及實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。改革開放以來，我國(guó)用幾十年的時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌甑墓I(yè)化發(fā)展道路，迅速實(shí)現(xiàn)了從建國(guó)初期的“落后時(shí)代”到改革開放新時(shí)期的大踏步“趕上時(shí)代”、再到黨的十八大以來的“引領(lǐng)時(shí)代”的歷史性跨越，徹底解決了“忍饑挨餓、缺吃少穿、生活困頓”這一幾千年來困擾我國(guó)發(fā)展的民生難題，為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。

其次，遵循“兩個(gè)是否”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是檢驗(yàn)中國(guó)特色社會(huì)主義改革成效的客觀依據(jù)。在改革的過程中，不僅要進(jìn)行系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì)，而且要制定科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)、精準(zhǔn)判斷，在客觀分析和準(zhǔn)確把握國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出“把是否促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、是否給人民群眾帶來實(shí)實(shí)在在的獲得感，作為改革成效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”[5] 。與“三個(gè)有利于”思想一脈相承，彰顯了實(shí)踐發(fā)展和理論創(chuàng)新的內(nèi)在一致性，實(shí)現(xiàn)了檢驗(yàn)改革成效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的與時(shí)俱進(jìn)。提出“兩個(gè)是否”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，順應(yīng)了全面深化改革的現(xiàn)實(shí)要求，把握了經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的基本特征，是對(duì)我國(guó)改革發(fā)展實(shí)踐的科學(xué)分析和正確認(rèn)識(shí)。

最后，落實(shí)發(fā)展成果由人民共享，是中國(guó)特色社會(huì)主義的最終目標(biāo)和根本要求。共享發(fā)展把實(shí)現(xiàn)人民的“美好生活”作為最終的目的和歸宿，堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾的心理期待，注重維護(hù)社會(huì)的公平正義，深入開展分配制度改革，完善社會(huì)保障機(jī)制，不斷縮小收入差距。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求?！盵2]214因此，只有堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益的全面提升，生產(chǎn)出許多喜聞樂見的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，才能為實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性——理論與實(shí)踐深度結(jié)合、相互促進(jìn)

“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵6]11作為無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，馬克思主義以“改造世界”為己任，不是遠(yuǎn)離社會(huì)生活、脫離社會(huì)實(shí)踐的“書齋型”理論，而是具有鮮明的實(shí)踐品格、在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中可以不斷獲得豐富發(fā)展的“創(chuàng)新型”理論。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是歷史和人民的共同選擇，符合中國(guó)的國(guó)情，滿足了國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，具有廣闊的生存和發(fā)展空間。

首先，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則，準(zhǔn)確把握我國(guó)發(fā)展的階段性特征以及科學(xué)判斷當(dāng)前我國(guó)所處的歷史方位。作為中國(guó)道路的開創(chuàng)者、設(shè)計(jì)者和領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)著確保中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)道路始終沿著正確方向前進(jìn)的歷史重任。因此，必須充分發(fā)揮黨“總攬全局，協(xié)調(diào)各方”的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，使黨加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)過程的全面掌控，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的健康發(fā)展“舉旗定向”。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[3]11。必須著力解決好發(fā)展不平衡不充分的問題，更好地滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等方面日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

其次，堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，注重改革的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性，大力推進(jìn)全面深化改革向縱深方向發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“注重系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性是全面深化改革的內(nèi)在要求，也是推進(jìn)改革的重要方法。改革越深入，越要注意協(xié)同，既抓改革方案協(xié)同，也抓改革落實(shí)協(xié)同，更抓改革效果協(xié)同，促進(jìn)各項(xiàng)改革舉措在政策取向上相互配合、在實(shí)施過程中相互促進(jìn)、在改革成效上相得益彰，朝著全面深化改革聚焦發(fā)力。”[2]109改革開放以來，我國(guó)以經(jīng)濟(jì)體制改革為突破口，從單一公有制過渡到以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，建立起以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，逐漸覆蓋和深入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等其他各個(gè)領(lǐng)域和環(huán)節(jié)當(dāng)中，充分釋放改革發(fā)展的活力，實(shí)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。

最后，人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的決定性力量，必須充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，讓一切創(chuàng)造財(cái)富的源泉充分涌流。改革開放以來，我國(guó)社會(huì)發(fā)展所取得的輝煌成就，歸根結(jié)底得益于人民群眾的不懈奮斗。因此，必須發(fā)揚(yáng)奮斗精神，使全黨全國(guó)各族人民凝心聚力、迎難而上，用勤勞、智慧、勇氣奮力譜寫同心共筑中國(guó)夢(mèng)的壯麗篇章。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)建立起了世界上最完整的現(xiàn)代工業(yè)體系，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值實(shí)現(xiàn)快速增長(zhǎng)、人民生活條件極大改善、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量全面提升、重大科技創(chuàng)新成果捷報(bào)頻傳、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。這些成就的取得，得益于全體人民的共同奮斗。不僅可以增強(qiáng)中國(guó)人民堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的決心和意志，而且對(duì)于全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的推動(dòng)作用。

三、世界意義：中國(guó)道路的價(jià)值追求和人類關(guān)懷

中國(guó)道路以其理性崇高的價(jià)值追求、謙遜兼容的開放視野、海納百川的世界胸懷，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必由之路。開辟和拓展中國(guó)道路，不僅深刻地改變和扭轉(zhuǎn)了中國(guó)貧窮落后的根本面貌，提高和擴(kuò)大了中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和全球影響力，而且沖擊和打破了西方現(xiàn)代化發(fā)展模式“一統(tǒng)天下”的陳舊格局，豐富和加強(qiáng)了現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣性，充分體現(xiàn)和映射了世界范圍內(nèi)愛好和平、謀求發(fā)展的人們對(duì)美好生活的向往和追求，促進(jìn)和推動(dòng)了人類文明發(fā)展邁上新的臺(tái)階，具有重大而深遠(yuǎn)的時(shí)代價(jià)值和世界意義。

（一）以理性的態(tài)度看待現(xiàn)代化，釋放“走自己的路”的強(qiáng)烈信號(hào)

改革開放以來，通過深入分析和準(zhǔn)確把握現(xiàn)代化發(fā)展的邏輯規(guī)律，大力激發(fā)中國(guó)特色社會(huì)主義的生機(jī)和活力，不斷提高駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本領(lǐng)和能力，充分滿足人民群眾對(duì)美好生活的愿望和期待，我國(guó)走出了一條有別于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展模式卻更加務(wù)實(shí)有效的現(xiàn)代化建設(shè)道路，堅(jiān)定了“走自己的路”才是實(shí)現(xiàn)本國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的正道和坦途的信念和意志，增強(qiáng)了中國(guó)道路的吸引力和凝聚力，創(chuàng)造了人類社會(huì)發(fā)展史上足以彪炳史冊(cè)的人間奇跡，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑，為世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新的選擇和有益的借鑒。

總的來看，中國(guó)道路具有以下三個(gè)方面的基本特征和突出優(yōu)勢(shì)：第一，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義的發(fā)展道路，同時(shí)“大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”[7]373。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。第二，正確處理政府和市場(chǎng)的關(guān)系，消除生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求、上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)規(guī)律的障礙，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度能夠集中力量辦大事的優(yōu)越性，極大激發(fā)市場(chǎng)活力，推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。第三，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的核心利益和人民的根本利益，積極順應(yīng)和主動(dòng)融入經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展潮流中，廣泛參與全球產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值鏈的分工與合作，克服資本主義工業(yè)化的弊端，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

（二）以創(chuàng)新的精神豐富現(xiàn)代化，積極探索社會(huì)主義發(fā)展新路徑

上個(gè)世紀(jì)八九十年代，面對(duì)東歐劇變、蘇聯(lián)解體、世界社會(huì)主義事業(yè)遭受重大挫折的嚴(yán)峻形勢(shì)，中國(guó)該何去何從，必須有一個(gè)清楚的方向判斷。鄧小平同志指出：“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。”[7]383現(xiàn)階段，正確認(rèn)識(shí)蘇聯(lián)模式和中國(guó)社會(huì)主義道路探索之間的關(guān)系問題，是堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本前提，不僅對(duì)于深刻反思國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)失敗的教訓(xùn)和科學(xué)總結(jié)社會(huì)主義發(fā)展成功的經(jīng)驗(yàn)具有極為重要的意義，而且對(duì)于在新時(shí)代背景下，繼續(xù)實(shí)施改革開放戰(zhàn)略，大力推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)勝利前進(jìn)具有不可忽視的促進(jìn)作用。

從發(fā)展的實(shí)際情況來看，蘇聯(lián)模式主要有以下弊端：第一，在取得一定成就后，把自身以往發(fā)展經(jīng)驗(yàn)神圣化和固定化，未能把馬克思主義與本國(guó)實(shí)際相互結(jié)合，做到與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，因而導(dǎo)致對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)健康發(fā)展的根本性問題認(rèn)識(shí)模糊。第二，由于受到冷戰(zhàn)思維的影響，對(duì)時(shí)代主題的認(rèn)知和判斷仍然停留在“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”上，未能敏銳地察覺到“和平與發(fā)展”逐漸成為新的世界潮流，“在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭(zhēng)是有可能的，維護(hù)世界和平是有希望的”[7]127。而是為了保持戰(zhàn)略上的優(yōu)勢(shì)，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，人民生活質(zhì)量和水平長(zhǎng)期得不到改善和提高。第三，對(duì)指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制墨守成規(guī)，無視經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，依然試圖通過國(guó)家手段對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行強(qiáng)制性干預(yù)，使涉及國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的所有生產(chǎn)部門都能夠“為了公共的合理的利益按照總的計(jì)劃和在社會(huì)全體成員的參加下來經(jīng)營(yíng)”[6]217。第四，忽視民主政治的建設(shè)和發(fā)展，政治上高度集權(quán)，導(dǎo)致權(quán)力失去約束和制衡，甚至出現(xiàn)通過專政手段來排斥異己力量、解決意見分歧的極端現(xiàn)象，使法制建設(shè)遭到嚴(yán)重破壞。

正是基于對(duì)蘇聯(lián)模式弊端的清醒認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)客觀形勢(shì)的變化，做出我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)判斷，加強(qiáng)了對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知，明確了在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的主要任務(wù)和歷史使命。相比于蘇聯(lián)模式而言，中國(guó)道路更加科學(xué)合理。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，深化經(jīng)濟(jì)體制改革，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，釋放微觀活力，通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的方式進(jìn)行優(yōu)勝劣汰，使生產(chǎn)要素和資源得到優(yōu)化配置，充分發(fā)揮“看不見的手”和“看得見的手”的協(xié)調(diào)配合作用;在法制領(lǐng)域，把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來，形成系統(tǒng)完備的社會(huì)主義法治體系，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，著力建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家;在思想文化領(lǐng)域，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引導(dǎo)和鼓勵(lì)人民群眾積極培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，開展社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng)等。

（三）以合作的方式建設(shè)現(xiàn)代化，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供中國(guó)方案

當(dāng)前，世界格局正處在一個(gè)加速演變的歷史性進(jìn)程當(dāng)中。新興市場(chǎng)國(guó)家和廣大發(fā)展中國(guó)家群體性崛起，已經(jīng)成為一股不可阻擋的浩蕩潮流，經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[1]272。建立以合作、共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，不僅可以為世界各國(guó)創(chuàng)造前所未有的發(fā)展機(jī)遇，而且能夠共同應(yīng)對(duì)人類社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)和威脅，生動(dòng)地體現(xiàn)了中國(guó)道路的人類關(guān)懷。

在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，中國(guó)貢獻(xiàn)的智慧和方案發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。第一，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，維護(hù)各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，尊重各國(guó)為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、改善人民生活所采取的一系列實(shí)踐措施，不以大欺小、以強(qiáng)凌弱，堅(jiān)定奉行雙贏、多贏和共贏的嶄新理念。第二，堅(jiān)決摒棄任何形式的冷戰(zhàn)思維和叢林法則，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，充分發(fā)揮聯(lián)合國(guó)及其安理會(huì)維護(hù)世界和平的重要職責(zé)和使命，通過和平的方式解決國(guó)際爭(zhēng)端，深入開展和加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的國(guó)際合作，共同應(yīng)對(duì)來自傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)領(lǐng)域的安全威脅。第三，秉持開放精神，“把我國(guó)發(fā)展同沿線國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來，把中國(guó)夢(mèng)同沿線各國(guó)人民的夢(mèng)想結(jié)合起來”[2]501，加強(qiáng)對(duì)各類市場(chǎng)主體的有效管理和約束，建立良好的市場(chǎng)秩序，打造兼顧效率和注重公平的規(guī)范格局，確?！耙粠б宦贰备黜?xiàng)政策在沿線國(guó)家落地生根。第四，文明之間采取對(duì)話而不是取代、交流而不是排斥的方式，在相互尊重、交流借鑒中促進(jìn)不同文明之間的和諧共存。第五，國(guó)際社會(huì)應(yīng)該加強(qiáng)合作，在堅(jiān)持人與自然和諧相處原則的前提下，妥善處理工業(yè)文明造成的矛盾和沖突，走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)道路。

“解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題;把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法?！盵2]340正是由于妥善處理了民族性和世界性的關(guān)系問題，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，積極地同世界各國(guó)對(duì)接發(fā)展戰(zhàn)略，在交流合作中促進(jìn)互利共贏，推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)順利發(fā)展，中國(guó)道路才得以行穩(wěn)致遠(yuǎn)和更加寬廣。

綜上所述，開辟和拓展中國(guó)道路，一方面，是對(duì)西方“中國(guó)崩潰論”和“歷史終結(jié)論”的有力回應(yīng)，表明西方資本主義發(fā)展模式并不是現(xiàn)代化發(fā)展的唯一選擇，順利擺脫了“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯和發(fā)展窠臼，豐富了現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣性，為廣大發(fā)展中國(guó)家擺脫落后局面、實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展做出了積極的示范;另一方面，對(duì)資本主義和社會(huì)主義之間的關(guān)系進(jìn)行了重新的界定和建構(gòu)，更加堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義的信仰，開創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的新境界，形成了21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，開拓了世界社會(huì)主義發(fā)展嶄新的方向和模式。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展，中國(guó)道路的世界意義必將更加凸顯。

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（責(zé)任編輯：時(shí) 間）

（校對(duì)：孫思萌）