客家民俗體育功能嬗變

鐘祖志 王麗松 李瑤

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、個案研究法，對“營前九獅拜象”民俗體育活動的歷史起源與流變過程進(jìn)行了探析。研究認(rèn)為：客家民俗體育具有一定的時代印記，在不同時期表現(xiàn)出不同的價值功能，這恰恰是民之所望。萬變中又蘊(yùn)含著不變，那就是符合時代精神，這正是民之所需。

關(guān)鍵詞：民俗體育;功能嬗變;九獅拜象

一、“九獅拜象”的歷史起源

想要更為清晰透徹地了解一項民俗體育活動，必先尋根溯源，了解它起源的動因、社會環(huán)境。關(guān)于“九獅拜象”的起源，最早可追溯到清朝初期。此時，粵東、閩西的客家人由于戰(zhàn)亂等原因遷徙至內(nèi)地（贛南）以圖生計。殊不知，上猶縣營前的政權(quán)、土地等資源早已被營前土著所占有，初來乍到的客家人在營前一直過著相當(dāng)艱苦的生活。隨著遷入營前的客家人數(shù)的增多，人口與土地的矛盾越發(fā)激化，客家人也愈發(fā)想要得到話語權(quán)，此間甚至發(fā)生了械斗與屠殺。經(jīng)過客家人的不懈努力與政府的調(diào)解，最終取得了合法地位。政府將“流戶”（多為客家人）編戶齊民，客家人才算在營前有了立足之地。

土客之間械斗、屠殺之類的暴力事件的減少與消失表現(xiàn)出社會相對穩(wěn)定的局面，但并不代表完全太平，取而代之的是以姓氏為代表的宗族之間的競爭與摩擦。姓氏宗族之間借助在春節(jié)期間舉行帶有自家姓氏的龍燈、獅舞來彰顯自身的人丁優(yōu)勢、經(jīng)濟(jì)實(shí)力與地方社會影響力，姓氏龍燈由此開始。此時的“九獅拜象”初具雛形，已出現(xiàn)燈牌、龍和獅了。

直到清朝末期到民國初期，營前的地理位置優(yōu)勢凸顯，商業(yè)繁榮，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)“頭唐江，二營前”[1]的空前景象。經(jīng)濟(jì)的繁榮為文化創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。一些經(jīng)濟(jì)實(shí)力較為強(qiáng)大的宗族開始擴(kuò)大龍燈的規(guī)模，例如龍的長度從3節(jié)增加到9節(jié)、11節(jié)，獅子個數(shù)也有起初的3只發(fā)展到后來的7只、9只，此外制作龍燈的材料也發(fā)生了改變，從原來的“管龍”“管獅”（客家方言，即稻草編扎成的龍、獅）變?yōu)椤凹堼垺薄凹埅{”，甚至后來的“布龍”“布獅”。舉辦這樣盛大的活動已經(jīng)需要耗費(fèi)巨大的財力、物力與人力，已非一般的宗族所能維持。因為光是制作就耗費(fèi)巨大，更重要的是要用這些進(jìn)行表演是需要幾十名男丁的。所以，能夠搞“九獅拜象”的都是首屈一指的“名門望族”。為了更進(jìn)一步地顯示本宗族、本姓氏的實(shí)力與聲望，后來又加入了麒麟、大象、鑼鼓彩亭。至此，由九獅、一龍、一象、一麒麟、一燈牌和一鑼鼓彩亭組成的“九獅拜象”才算是真正成型。

二、“九獅拜象”在不同歷史時期的價值功能

（一）傳統(tǒng)時期

新中國的成立翻開了嶄新的一頁，我們稱清初至新中國成立為“九獅拜象”的傳統(tǒng)時期。在這段時間里，社會生產(chǎn)資料匱乏，個人無法獨(dú)立維持生計，只能依附于姓氏宗族，過著以姓氏宗族為單位的“集體生活”。

發(fā)生械斗、屠殺等暴力事件也是在姓氏宗族之間，這是傳統(tǒng)村落社會中“槍口一致對外”的表現(xiàn)。隨后由“武斗”轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^舉辦“九獅拜象”這樣的大型民俗體育活動來彰顯本姓氏宗族的“文斗”。顯然，“九獅拜象”這一民俗體育活動在傳統(tǒng)時期成為了各姓氏宗族之間攀比各自財力、物力與人力的工具，它向其他姓氏宗族炫耀本姓氏宗族的人丁優(yōu)勢、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，進(jìn)而起到擴(kuò)大本姓氏宗族在區(qū)域鄉(xiāng)土社會的社會影響力、確立社會優(yōu)勢地位的作用。除此之外，舉辦“九獅拜象”這一民俗體育活動的過程中，增加了姓氏宗族內(nèi)獨(dú)立個體間的交流，通力合作使得本就依賴于宗族的個體更加密切聯(lián)系在一起?！熬弄{拜象”民俗體育活動的圓滿舉辦，這有賴于族內(nèi)個體的通力合作。這無疑會刺激族內(nèi)個體的自豪感的產(chǎn)生，使得族內(nèi)關(guān)系得到更好的維系與鞏固，增強(qiáng)了宗族內(nèi)獨(dú)立個體的族群認(rèn)同，增強(qiáng)了本宗族“眾人拾柴火焰高”的凝聚力。

（二）停滯時期

新中國成立后，廣大的農(nóng)村地區(qū)實(shí)行了土地革命，原本的土地制度發(fā)生改變。我們將新中國成立后到改革開放期間稱為“九獅拜象”的停滯時期。原本為宗族所有的“宗產(chǎn)”“宗田”被分割到宗內(nèi)各戶，這使得“九獅拜象”這一民俗體育活動的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“碎片化”。

在此期間，“九獅拜象”這一民俗體育活動失去了原生土壤，遭受到沉重的打擊。由于失去了“宗產(chǎn)”“宗田”等直接經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，個人很難籌集到如此巨額的款項，“九獅拜象”所需要的巨大財力支持出現(xiàn)枯竭。除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的缺失之外，“文化大革命”對各類藝術(shù)活動造成了諸多影響，例如很多廟宇被拆除，文物被毀壞。那時，“九獅拜象”民俗體育活動也被視為封建社會的“牛鬼蛇神”，人人敬而遠(yuǎn)之。這期間“九獅拜象”民俗體育活動陷入了沉寂，幾乎只活在了人們的記憶之中，更別談它的功能價值了。

隨著“文革”的結(jié)束，人們精神的壓抑、內(nèi)心的創(chuàng)傷急需傾訴與安撫，這為“九獅拜象”的回歸帶來契機(jī)?！熬弄{拜象”民俗體育活動在人們的日常談資中活躍，在地方被民眾自發(fā)籌款舉辦，“九獅拜象”民俗體育活動重新復(fù)蘇，回到了人們的視野。此時“九獅拜象”的價值功能主要是娛樂身心，滿足精神需求?！熬弄{拜象”民俗體育活動早已在人們內(nèi)心深處留下了印記，有著共同的姓氏宗族信仰，經(jīng)過一段時間的沉寂，更加煥發(fā)出新的活力，同時使人們心中創(chuàng)傷得到慰藉。

（三）恢復(fù)時期

1978年，在鄧小平同志的帶領(lǐng)下，中國開始改革開放。解放思想和發(fā)展生產(chǎn)力的同時，也帶了農(nóng)民大量流入城市務(wù)工的問題。營前這一鄉(xiāng)土社會也隨之融入了改革的浪潮，土生土長的營前人為了生計南下廣東，希望搭上改革開放這列火車?！熬弄{拜象”民俗體育活動面臨著傳承斷裂的危機(jī)。

但在隨后這一危機(jī)很快被意識到，2002年《農(nóng)村體育工作暫行規(guī)定》提出探索、保護(hù)、組織和推廣優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)體育，培養(yǎng)少數(shù)民族體育人才，不斷提高民族民間傳統(tǒng)體育水平。2017年《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》頒布，旨在提升民族文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。民俗體育是五千年的優(yōu)秀文化積淀，在推進(jìn)全球文明進(jìn)步中有著重要作用。

2011年6月，“九獅拜象”入選江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2019年2月“九獅拜象”傳承基地——上猶中等專業(yè)學(xué)校成功入選傳承基地。這都體現(xiàn)了政府對“九獅拜象”民俗體育的重視、積極保護(hù)與傳承。在當(dāng)下，“九獅拜象”民俗體育的傳統(tǒng)價值功能被弱化，但新的價值功能被激活。淡化了宗族間攀比與競爭的色彩，逐漸融入了歡慶太平、祈福娛情的娛樂元素。作為客家文化的載體，“九獅拜象”是客家民俗史、文化史的一個縮影，不僅充分展現(xiàn)了客家民俗的無窮魅力，更利于弘揚(yáng)客家先民不畏艱險、果敢團(tuán)結(jié)、昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神品質(zhì)。將“九獅拜象”民俗體育傳承基地與學(xué)校相結(jié)合，不僅能促進(jìn)學(xué)生身體各方面素質(zhì)的提高，更能讓學(xué)生接受最直接的客家民俗文化熏陶。此外，上猶縣還借助“九獅拜象”民俗體育活動參加國內(nèi)、國際展演，結(jié)合“客家門匾”風(fēng)俗與得天獨(dú)厚的自然景觀優(yōu)勢開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，做到“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

從以上可以看出，“九獅拜象”民俗體育活動在不同的歷史時期的價值功能是不斷變化的，被打上了一定的時代烙印。隨著社會的發(fā)展人們不斷改變著“九獅拜象”這一民俗體育活動的價值功能輸出，這其實(shí)恰恰是民之所望。同時，也可以看出，“九獅拜象”民俗體育活動萬變中的不變，那就是必定與人們的生活密切聯(lián)系，符合不同時代的民之所需。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅勇.一個客家聚落區(qū)的形成和發(fā)展：上猶縣營前鎮(zhèn)的宗族社會與村落文化[A].第四屆國際客家學(xué)研討會論文集[C].中國臺灣中央大學(xué)出版社，2002.