“木郁達之”探微

李慧 付書璠 孫宇潔

【摘 要】 “木郁達之”強調(diào)通過升發(fā)調(diào)達、宣吐疏泄等法以達到氣機調(diào)暢、木郁得解的目的。該理論源自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，經(jīng)后世醫(yī)家對其進行實踐應(yīng)用，其在發(fā)展的過程中逐漸充實完善?！澳居暨_之”是指以疏肝行血、清肝瀉火、扶土抑木、疏利肝膽、平肝息風(fēng)等法解除“木郁”，以此為指導(dǎo)可應(yīng)用于臨床多種疾病的治療。文章從其內(nèi)涵、沿革、治則治法以及臨床運用等方面對“木郁達之”進行論述，以對其進行更深入的理解與臨床應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】 木郁達之;肝郁;治則治法;臨床運用

【中圖分類號】R226 ? 【文獻標志碼】 A ? ?【文章編號】1007-8517（2020）13-0015-03

五郁之說乃《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運六氣理論的重要構(gòu)成內(nèi)容，除包含天地五運之郁之外，亦包含人身五臟之郁?！端貑枴凡粌H具體闡釋了“木郁之發(fā)”時的氣象變化，也詳細描述了肝臟之郁病的臨床表現(xiàn)?！澳居暨_之”正是針對“木郁”提出的治則治法，經(jīng)過后世的發(fā)展與創(chuàng)新，其內(nèi)涵以及臨床運用亦不斷完善。筆者就“木郁達之”進行探微。

1 “木郁達之”內(nèi)涵及沿革

“木郁達之”首見于《素問·六元正紀大論》，“木郁達之……以其畏也，所謂瀉之”[1]，即五行對應(yīng)五臟，因其氣失和，當順其性而利導(dǎo)之。陳無擇提出了因情志內(nèi)傷致五臟生郁，其在《三因極一病證方論》中云：“歲金太過，燥氣流行，肝木受邪”，是針對歲運治療五郁，此仍為運氣學(xué)說范疇。及至朱丹溪創(chuàng)立“六郁”學(xué)說，其認為“一有怫郁……多生于郁”，此時其“六郁”已有了不同于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“五郁”的含義，兩者在核心思想的涵義上及臨床診治的應(yīng)用范疇上存在根本差異[2]?！澳居簟睘槲逵糁葘?dǎo)，而“達之”正是針對木郁之證提出的臨床診療法則，即通過升發(fā)調(diào)達、疏利肝膽之氣以順應(yīng)木性，調(diào)達氣機。經(jīng)后世醫(yī)家結(jié)合診療實踐而不斷補充發(fā)揮并完善，其內(nèi)涵亦不斷豐富創(chuàng)新。

1.1 木郁 “木郁達之”中“木郁”所指主要為肝臟，但其不僅為肝之一臟，凡能影響肝之生理功能和受其影響傳變而導(dǎo)致的臟腑病變均可引起木郁[3]。五行之中，木有陰陽之分，且兩者相為表里，即肝膽同具疏泄之職，可相間為病，然臨床以肝郁合乎實際。孫一奎倡五臟“本氣自郁”論，并且首創(chuàng)“肝郁”之名，其在《醫(yī)旨緒余》中指出“木郁者……當條而達之，以暢其挺然不屈之常”。而五行之風(fēng)木、人體氣機升降出入以及肝之生理、病理特點皆與“木郁”相關(guān)。今世對“木郁”內(nèi)在的理解已漸為豐富，包含五臟六腑、內(nèi)因外因、氣血以及七情等多個方面。吳昆注解《素問》： “郁，怫也，怫其常性?！焙螇衄帯夺t(yī)碥》曰： “郁者，滯而不通也……病斯作矣[4]。”其認為百病皆生于郁，若人體氣機逆亂，導(dǎo)致構(gòu)成人體的諸多物質(zhì)如陰、陽、精、氣、血、津、液等結(jié)聚不得發(fā)越，則為“郁”?！坝簟狈从车氖情]阻、壅滯、不通、停滯等狀態(tài)，責之于人體應(yīng)五臟，則為閉塞不暢之病理現(xiàn)象[5]。

1.2 達之 “達”為木郁證的重要治法治則，歷代醫(yī)家也在臨床醫(yī)療實踐中不斷總結(jié)，對其的理解逐漸深入完善?！端貑枴げC氣宜保命集》曰：“木郁達之。所謂達者，令其條達也[2]?！蓖醣讓δ居糁\療原則進行注解，具有開創(chuàng)意義，其將“達”之一字理解為使用宣吐之法以令其通暢條達。后金元四大家及至明清之前的醫(yī)家亦在王冰的基礎(chǔ)上有所發(fā)展與深入，然多不離“宣吐”之則，即以“吐”訓(xùn)“達”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》之后的醫(yī)籍中鮮少提及“疏肝”一詞，明確指出以疏泄為肝的生理功能應(yīng)在明清時期[1]。木曰曲直，性喜條達?！澳居簟辈⒉粌H指肝氣郁積，亦包含肝之氣、血、陰、陽等運行不舒，故亦有血郁、肝火內(nèi)郁等證。木郁當以氣郁為先，若肝臟氣機郁滯，則木性無以條達而沉降，病癥由生。氣郁可導(dǎo)致血運不暢，可逐漸發(fā)展為血郁之證;氣機不舒，郁久則可化熱，最終發(fā)展為肝火內(nèi)郁之證。張景岳曰：“但使氣得通行，皆為之達”，然“達之”為法，不應(yīng)局限于宣吐、升發(fā)、疏泄等某一種治療方法，它是一條總的診治原則，當先辨明病因而后采取與之相應(yīng)的治則治法，以使“郁”得解。

1.3 臨證方藥之沿革 《素問·六元正紀大論》云：“郁之甚者……以其畏也，所謂瀉之。[2]”上述五郁之治，必調(diào)其氣，吳昆注曰：“折之，即所謂瀉之，各治之以其所畏?！蹦疚匪幔匆运釣a之?！夺t(yī)學(xué)衷中參西錄》云：“……當以散為補，散者即升發(fā)條達之也?！奔锤沃疄橹危陨檠a，佐以酸味補之瀉之，佐以辛味散之，佐以甘味益之緩之，則氣調(diào)郁解?！澳居簟碑斢谩斑_之”以解，其初始的臨證方藥以宣吐之法為達，可宗《傷寒論》之瓜蒂散一方，該方以瓜蒂、淡豆豉之苦發(fā)越，以酸之赤小豆涌吐，以去上焦有形之邪，則身心舒暢，以使“木郁”得解，丹溪謂其宣吐之中寓涵發(fā)散升發(fā)之義。陳無擇于《三因極一病證方論》中總結(jié)整理了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五運異常的各種病候，并補之治療方劑，如用牛膝木瓜湯治療因歲金太過致肝木受邪而引起的目赤癢，耳不可聞，體重煩冤，胸痛引背，胸脅滿悶而引小腹等癥狀。此后，中醫(yī)始有對運氣木郁之治的方藥。后世醫(yī)者多遵循“達之”治法，以疏理條達氣機為則，仲景宗其旨，創(chuàng)開郁理氣，通暢氣機之小柴胡湯。朱丹溪臨床上診治郁證首重疏理氣機，其創(chuàng)制的主方越鞠丸發(fā)展為后世治“郁”之祖方，具有深遠意義。趙獻可將逍遙散一方作為治療郁證之首選方劑。綜上可知，臨床上醫(yī)治“木郁”之病癥，其方劑之中必有通暢氣運之方藥，可見舒暢氣機對于木郁論治的決定意義性。

2 基于“木郁達之”的治法

肝郁乃肝氣郁結(jié)之簡稱，然不可囿于此一證之名，其是在諸如外感邪氣、情志內(nèi)傷、臟器自損、痰濕、瘀血等病因的作用下致肝之疏泄功能失常，使氣、血、陰、陽等滯澀不暢的病變總稱。若久郁不解，其可致傷陰耗血，演變?yōu)楦侮?、肝風(fēng)、肝火等，并且累及他臟。由此可見，“木郁”之病因甚多，其癥候及治法治則亦豐富多樣，即“達之”無定方，臨床常需隨證治之，即如朱應(yīng)皆云：“肝病……而致中和，即為達道?！?/p>

2.1 肝郁氣滯以疏肝行血 肝主疏泄，又藏血，血舍魂，其主要通過疏泄之職對氣機的舒暢條達作用以調(diào)整人的精神及情志活動?！镀咚蓭r集》曰：“郁怒傷肝，肝木之氣不能調(diào)達則氣郁?！薄端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗吩疲骸按笈瓌t形氣絕……使人薄厥[2]。”情志不暢使周身氣機滯澀不運，導(dǎo)致肝之疏泄功能失常而生肝郁?！读葆t(yī)話》曰：“七惰之病，必由肝起?！比舾闻K疏泄功能不及或太過，則容易導(dǎo)致人體情志活動甚至精神失常。由此可見，肝主疏泄功能失職與精神及情志異常可相為因果，常表現(xiàn)為“因郁致病”或“因病致郁”。肝郁之證多以氣郁、血郁為其病理基礎(chǔ)，證見氣滯血瘀的脹或痛，并貫穿病程始末，臨床診療中常出現(xiàn)胸脅或少腹脹滿疼痛，胸悶，噯氣頻發(fā)，心煩易怒等情志疾病，在婦女則體現(xiàn)為月經(jīng)不調(diào)、乳房脹痛等癥狀。此特點決定了理氣以行血為解郁之重要治則，當疏利肝氣，調(diào)理肝血，方用柴胡疏肝散、逍遙散之類加減治療。

2.2 郁久化火以清肝瀉火 朱丹溪云：“氣有余便是火?！备螝庥舴e日久可化火，氣火上逆，可致肝膽實火上炎證，肝火內(nèi)郁證等?！额愖C治裁》云：“木郁則化火，為吞酸脅痛……皆肝火沖激也。”火性炎上而攻竄頭目，故見頭痛眩暈、耳鳴、面紅、目赤;若病在肝經(jīng)則脅肋灼痛;口苦咽干為膽氣上溢之象;沖逆無制可致發(fā)怒或狂越，或者迫血妄行;津液灼傷，則便秘尿赤[6]。肝體陰而用陽，性喜調(diào)達而惡抑郁，若火邪內(nèi)郁，則肝膽之氣無以抒發(fā);肝主藏血，若其被實火之邪所傷，陰血亦隨之耗傷，治療時清瀉肝膽火之余亦需養(yǎng)血滋陰，使邪去而不傷及陰血，既可防其抑制肝膽之氣，又可防止其生發(fā)之機中折。方用龍膽瀉肝湯、瀉青丸之類加減治療。

2.3 木乘脾土以抑木扶土 《素問·玉機真臟論》指出肝病可“傳之于脾”，肝木克土，抑木和中以達之;若郁怒傷肝，肝氣橫逆，則肝用太過，而“制己所勝”，根據(jù)五行相生相克之理，將其稱之為“木克土”或“木乘土”，亦即“亢則害”之謂[7]，癥見脅脹或痛，噯氣頻作，腹部脹痛，腸鳴腹瀉，大便溏泄，多發(fā)矢氣，性情暴躁易怒，飲食不佳等。脾之先病是肝郁的常見原因，肝郁既成又易損傷脾氣。仲景指出：“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾，”若脾未虛可防其虛，若脾已虛可使其實，可見實脾亦有預(yù)防和治療兩種重要作用。肝郁及脾，脾氣已虛，以“木郁達之”治療肝脾、肝胃不和者，臨床極為常見，方用痛瀉要方、逍遙散之類加減治療。

2.4 濕熱蘊結(jié)以疏利肝膽 肝膽互為表里，同具疏泄之職，肝病常牽連及膽，若感受濕熱邪毒，則肝膽氣血郁滯，導(dǎo)致膽汁分泌、排泄不利。內(nèi)濕與痰均為機體津液代謝障礙的病理產(chǎn)物，若情志內(nèi)傷，肝膽之氣郁結(jié)，不能行氣以布水，致郁熱與積水相蒸，由此濕濁內(nèi)生，郁久化熱，最終濕熱蘊結(jié)肝膽致病;若外來濕熱之邪侵入機體，或嗜酒及甘脂而化生濕熱致病[8]。痰濕兩者均為陰邪，其性皆重濁粘滯，易致氣機不運，癥見脅痛，口苦，甚則目膚俱黃，小便黃赤，大便秘結(jié)等，當清瀉肝膽實火，清利肝經(jīng)濕熱，方用龍膽瀉肝湯、茵陳蒿湯等加減治療。

2.5 內(nèi)風(fēng)實證以平肝息風(fēng) 《素問·至真要大論》云：“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝”，肝為風(fēng)木之臟，若其疏泄功能失常，則易傷陰耗血，使氣無所制，故亢而生風(fēng)。內(nèi)風(fēng)之產(chǎn)生主要與肝有關(guān)，其證亦有虛實之分。內(nèi)風(fēng)之實證，或因肝經(jīng)熱盛，熱極生風(fēng);或因肝陽上亢，風(fēng)陽上擾;或因肝腎陰虛，肝風(fēng)內(nèi)動所致?！额愖C治裁》云：“風(fēng)依于木，木郁則化風(fēng)……為類中，皆肝風(fēng)震動也?！憋L(fēng)邪煽動，火氣浮亢故頭痛眩暈欲仆;風(fēng)動則肢麻振顫，手足蠕動，語言不利;風(fēng)動于上，陰虧于下，故步履不正，行走飄浮;甚或風(fēng)陽挾痰上蒙清竅則卒然昏仆;風(fēng)痰阻塞經(jīng)隧則半身癱瘓[3]。治當平肝息風(fēng)為法，方用羚角鉤藤湯、鎮(zhèn)肝息風(fēng)湯、天麻鉤藤飲等加減。

3 基于木郁達之治療郁證

《黃帝內(nèi)經(jīng)》并無郁證病名，卻有關(guān)于五郁之論述，即“郁之甚者……木郁達之，……所謂瀉之”，并有較多關(guān)于情志致郁的論述。明代《醫(yī)學(xué)正傳》首先采用“郁證”作為病名。郁證是由于情志不得舒解、氣機郁滯不得運所致，以情志不順等為主要臨床表現(xiàn)的一類病證[9]。明之后漸將以情志為因之郁作為郁證的首要內(nèi)容，故其有廣義狹義之分。廣義范圍之郁，包含因感受外來之邪及情志內(nèi)傷等所致之郁;狹義范圍之郁，僅指因情志不舒所導(dǎo)致的郁證。

情志所傷為郁證之常見病因，故其發(fā)病當與肝臟聯(lián)系密切。七情過極，持續(xù)過久，超越機體所能適應(yīng)的調(diào)整范圍，則致情志失常，尤以悲憂憤怒最易致病。郁證之因始于肝失調(diào)暢疏達，故以氣郁不運為先。理氣并使情志舒達調(diào)暢為郁病之基本治則，即木郁達之。與“木郁”有關(guān)的證型主要有氣郁化火證和肝氣郁結(jié)證。若肝郁氣滯不運，脾胃失和，則癥見精神抑郁，情志不佳，脅肋脹痛，痛無定處，脘悶噯氣，大便不調(diào)等，當用柴胡疏肝散加減以疏肝理氣，活血止痛。以行氣之品柴胡、香附、枳殼、陳皮理氣以疏解肝郁;以郁金、青皮、紫蘇梗、合歡皮理氣解郁;以川芎理氣活血;以芍藥、甘草柔肝緩急。若肝郁化火，橫逆犯胃，則癥見性情急躁易怒，胸脅脹痛滿悶，口苦而干，或頭項僵痛，耳目異常，或感嘈雜吞酸，大便秘結(jié)不通等，當用丹梔逍遙散加減以疏肝郁，瀉肝火。以柴胡、薄荷、郁金、制香附疏肝解郁;以當歸、白芍養(yǎng)血柔肝;以白術(shù)、茯苓健脾祛濕;以牡丹皮、梔子清瀉肝經(jīng)火熱。

4 小結(jié)

“木郁”主要指肝郁，固以疏氣為大法，但臨床運用時又當權(quán)宜而應(yīng)變。臨床中疾病的發(fā)生千變?nèi)f化，郁證可由單一因素引起，亦可多種因素相兼為病，故木郁之治，應(yīng)機圓法活，隨機而動，“木郁”不能囿于肝郁一證，“達之”亦不僅指以宣吐解郁，當順應(yīng)肝性，辨證施治，使正氣無以耗傷?？傊澳居暨_之”含義深，應(yīng)用廣，不可狹隘論之。

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（收稿日期：2020-03-20 編輯：程鵬飛）