《紅樓夢》的女性意識（下）

鄭培凱

四、崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉

《西廂記》《牡丹亭》與《紅樓夢》，是中國文學(xué)深刻探討愛情與女性生命處境的杰作，一般人都認為主題是才子佳人的邂逅，郎才女貌，希望有情人終成眷屬。然而，我們仔細閱讀這三部著作，思考作者對女性處境的態(tài)度及對女性自我意識的關(guān)懷，就會發(fā)現(xiàn)，《西廂記》基本籠罩著男性意識，特別是昆曲舞臺演出的《南西廂》，更為變本加厲，赤裸裸展現(xiàn)物化女性的窺視態(tài)度?！赌档ねぁ放c《紅樓夢》則不同，這兩部著作的作者雖是男性，卻從女性角度思考大家閨秀所面臨的現(xiàn)實束縛，在思想境界上力圖肯定女性的自我內(nèi)心呼喚。與《西廂記》《牡丹亭》相比，《紅樓夢》還有個很大的不同：《紅樓夢》是小說，而前兩部著作是戲曲。戲曲體裁的呈現(xiàn)方式，以曲文與賓白為主，也就是角色在舞臺演出的劇本。一般來講，要通過演員的藝術(shù)體會與“四功五法”的闡釋，才能凸顯戲劇沖突。因為強調(diào)舞臺表演，情節(jié)的戲劇性比較濃縮集中;而小說創(chuàng)作這種形式，作者可以通過不同時空的穿越，或以角色本人表述，或以全知的作者角度敘述分析，或以獨特創(chuàng)造性的方式呈現(xiàn)情節(jié)，可以呈現(xiàn)更廣闊的社會現(xiàn)實，剖析人物故事的背景與心理狀態(tài)，以及人物言行心態(tài)與社會現(xiàn)實的矛盾沖突，制造波瀾起伏的文字轉(zhuǎn)折與敘述變化，達成文學(xué)的藝術(shù)追求。從呈現(xiàn)角色的內(nèi)心意識來說，小說作者是比戲曲作家有更多的掌控，可以利用更繁復(fù)的文字技巧，寫得更為細膩、更為幽微。就呈現(xiàn)女性意識方面，《紅樓夢》就比《西廂記》與《牡丹亭》要豐富多彩，出現(xiàn)了林黛玉、薛寶釵、晴雯、襲人、王熙鳳、賈母等一大堆女性角色，呈現(xiàn)各種不同層次的社會道德認同，反映同一個屋檐下的婦女，各人有各人的女性意識。若以這三部著作的女主角為例，則可以把崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉的女性意識，簡單列出—

《西廂記》：崔鶯鶯女性意識比較薄弱，主要還是任由張生擺布。

《牡丹亭》：杜麗娘因夢生情，充滿了生猛主動的女性意識，釋放情欲，追求自己人生的理想。

《紅樓夢》：林黛玉困在充滿現(xiàn)實壓抑的環(huán)境，同時因為年紀還小，雖然受到杜麗娘肯定自我主體的啟發(fā)，卻因生存境況的制約，縛手縛腳，陷入一種欲言又止，內(nèi)心充滿向往，卻又完全不能訴諸行動的尷尬狀態(tài)。

《西廂記》里的崔鶯鶯是被動的角色，她內(nèi)心存在的自我主體性相當(dāng)薄弱，即使對青年書生張生發(fā)生愛慕，也比較抽象模糊，是少女懷春。在《西廂記》中，幾乎只見張生“牡丹花下死，做鬼也風(fēng)流”的主動，而鶯鶯則是“有女懷春，吉士誘之”的被動。更重要的戲劇情節(jié)安排，是丫頭紅娘扮演的角色，假如沒有紅娘積極地穿針引線，崔小姐大概只能停留在拜月西廂下的階段。

《牡丹亭》里的杜麗娘，與《紅樓夢》里的林黛玉及其他女性角色都不是這么簡單。杜麗娘有了內(nèi)心的向往，因夢生情，就通過夢境提供的自由想象空間，發(fā)揮了十分主動的女性意識，釋放情欲，敢于追求自己人生的愛情與理想，在夢中追求她自我投射的情人。湯顯祖對情節(jié)發(fā)展與角色互動的安排，也令人嘆為觀止。杜小姐見到夢中情人，依然是深閨小姐的羞人答答，但是眼前的翩翩公子卻明明是她情欲的投射，當(dāng)然是“相見儼然”。

曹雪芹創(chuàng)意的架構(gòu)中，沒有提供林黛玉做夢的處境，卻安排她寄人籬下，生活在非常保守的官宦人家。榮國府與寧國府表面風(fēng)光顯赫，卻已在經(jīng)濟及道德上挖空了內(nèi)瓤，徒具詩禮人家的外表，少不了男盜女娼的行徑。曹雪芹了不起的地方，在于以細微深刻的筆觸，展現(xiàn)了林黛玉尷尬的狀態(tài)，以及內(nèi)心意識的波動，讓我們知道，林黛玉不但有著明確的自我認識，有著主體意識的向往，而且也很清楚自己情感的向往與追求，但限于生存的現(xiàn)實環(huán)境，不可能實現(xiàn)理想，也不容許她公然表露愿望。于是，我們就看到了一個在苦悶中掙扎的女性，在風(fēng)刀霜劍的逼迫之下，不肯放棄自我意識的靈魂，扭曲痛苦，但絕不屈服?！都t樓夢》對林黛玉的同情，不是對弱女子的憐憫，而是對她不屈不撓的女性自我意識的歌頌。

從《西廂記》《牡丹亭》《紅樓夢》的情節(jié)發(fā)展來看，男女主角好像都是一見鐘情，都有相互吸引的內(nèi)心觸動;仔細看看這三部作品在呈現(xiàn)女性角色心理、呈現(xiàn)她們內(nèi)心意識悸動的取向上，卻有很大的差別?！段鲙洝穼懘搡L鶯出場，是張生游殿隨喜之時，剛好看到了崔鶯鶯和丫頭紅娘經(jīng)過，張生就說：“呀，正撞著五百年前風(fēng)流業(yè)冤?！边@一折寫的是兩人初次見面，一見鐘情是張生單方面的鐘情，所有唱段都展現(xiàn)張生色迷迷的丑態(tài)，看到美女就垂涎欲滴。整段整段的描寫，都只有男人看女人的單向愛戀，而且像個色中餓鬼一樣，凝視著崔鶯鶯，面對的是一個完全物化的美女，根本沒有崔鶯鶯任何相應(yīng)的互動，沒有一絲情感的交流。

我們且看張生遇見鶯鶯的兩段唱詞：

【元和令】顛不刺的見了萬千，似這般可喜娘的龐兒罕曾見。則著人眼花撩亂口難言，魂靈兒飛在半天。他那里盡人調(diào)戲軃著香肩，只將花笑拈。

【上馬嬌】這的是兜率宮，休猜做了離恨天。呀，誰想著寺里遇神仙！我見他宜嗔宜喜春風(fēng)面，偏、宜貼翠花鈿。

待得鶯鶯已經(jīng)遠去了，張生還陶醉于美女裊娜的身影，唱了這一段：“【賺煞】餓眼望將穿，饞口涎空咽，空著我透骨髓相思病染，怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)！休道是小生，便是鐵石人也意惹情牽?！蔽覀兺耆珱]有看到崔鶯鶯的反應(yīng)，更別說她內(nèi)心究竟有沒有情思的漣漪，最多只能猜想她遇見了一個青年書生，根本不涉及自我意識的問題。

《牡丹亭》的一見鐘情就大不相同，是兩情相悅的邂逅，而且能夠互通款曲。前面已經(jīng)說過，杜麗娘游園之后入夢，就在夢中塑造與投射出自己的理想情人，她潛藏的情欲也就在相遇時得到了圓滿的釋放。更有趣的是，兩人好合之后，對唱綢繆之情，還有合唱的部分，唱的是：“是那處曾相見，相看儼然，早難道這好處相逢無一言？”就是說，這兩個人的情欲交流，好像是前生注定，才在夢中好合，是有著前世今生的緣分的。湯顯祖在《牡丹亭》一開頭就說“但是相思莫相負，牡丹亭上三生路”，預(yù)告了杜麗娘情愛主動性的根源。杜麗娘的大膽情欲意識，在后來《尋夢》一折中，更表露無遺，她說：“那書生可意呵，咱不是前生愛眷，又素乏平生半面。則道來生出現(xiàn)，乍便今生夢見。生就個書生，恰恰生生抱咱去眠?！睖@祖筆下的杜麗娘自我意識非常清楚，明白表示兩個人就是情投意合，而且是從女性角色的口里說出，斬釘截鐵，毫不含糊。

賈寶玉跟林黛玉初次見面，也是一次心靈驚艷的相遇，心有靈犀一點通，是前世注定的?！都t樓夢》第三回，兩人初次相遇就感到面熟，其實作者在第一回就早有鋪排，整個故事一開篇就來了個惚兮恍兮的神話，說神瑛侍者賈寶玉跟絳珠仙子林黛玉在仙界邂逅的因緣。他們在塵世相視莫逆，是命中注定，也是作者要深入探索兩人心心相印的根本。三生石畔的絳珠仙子和神瑛侍者到人間走了一回，揭開風(fēng)流際遇的篇章，甲戌本的脂批提出了“全用幻，情之至，莫如此”的看法，還做了一番闡釋：“以頑石草木為偶，實歷盡風(fēng)月波瀾，嘗遍情緣滋味，至無可如何，始結(jié)此木石因果，以泄胸中抑郁?！?/p>

且不管作者做了什么幕后安排，也不管脂硯齋批語如何闡釋，在小說情節(jié)的敘述中，關(guān)鍵人物是沒有作者或評論者全知全能的本事的，林黛玉不知道自己是絳珠仙子，賈寶玉也不知道自己是神瑛侍者，那么，他們在初遇時是如何心靈相通的呢？我們就從他們眼里的對方形象來看，如何可以素不相識，卻一見鐘情。林黛玉初見到賈寶玉，眼中看到他的穿戴：

頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長穗宮絳，外罩石青起花八團倭鍛排穗褂，登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即瞋視而有情。項上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉。

林黛玉心想：“好生奇怪，倒像在那里見過一般，何等眼熟到如此！”賈寶玉如此眼熟，讓林黛玉大吃一驚，覺得不可能是偶然的，一定是冥冥之中自有天意。

賈寶玉看到林黛玉，她的整個裝扮：

細看形容，與眾各別：兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。

同時賈寶玉也說了：“這個妹妹是我曾經(jīng)見過的。”所以那時候賈母就說：“可又是胡說，你又何曾見過他了?！睂氂窬托Φ溃骸半m然未曾見過他，然我看著面善，心里就算是舊相識，今日只作遠別重逢，亦未為不可。”

這段初遇的描寫非常重要，因為不但是寫兩個人心有靈犀，而且點出兩個人似曾相識，就如杜麗娘與柳夢梅的“相見儼然，是那處曾相見”。關(guān)鍵就是，他們初遇就有感情交流，雙方內(nèi)心意識都起了波瀾。情景完全不像《西廂記》寫的崔鶯鶯，完全是被動的，沒有反應(yīng)，是被男性眼神、男性欲望物化的女性。細讀《西廂記》，甚至觀賞昆曲舞臺演出的《南西廂》，你會感到，一般所謂的才子佳人，只是男性情欲的展現(xiàn)，完全沒有女性意識施展的空間。從這個意義上來講，《牡丹亭》與《紅樓夢》展示的女性意識就相當(dāng)重要，賦予了女性自我的人格，提供了展示本體意識的空間，女性不再是任人擺布的性對象?！都t樓夢》展現(xiàn)林黛玉性格最突出的一面，就是她永遠堅守自己的想法，認定了寶玉是生死相依的心靈伴侶，寧死不屈。對待男女情愛，是雙向的交流，是高尚情操與知音互動的融合。

五、皮膚濫淫 vs 意淫

有人在討論《紅樓夢》主體意識的時候，經(jīng)常會提出《紅樓夢》的總綱，指出是社會的沖突矛盾，是階級壓迫下的人生處境。從政治認識的角度來看文學(xué)，也符合當(dāng)代人批判古人階級壓迫的實質(zhì)，但是文學(xué)畢竟不是政治，每一個文學(xué)角色的生命歷驗，通過文學(xué)藝術(shù)細膩刻畫的展現(xiàn)，不必只規(guī)約到階級斗爭。從《紅樓夢》作品本身與脂硯齋的批語里面，我們可以清楚看到，《紅樓夢》創(chuàng)作的主旨，是要反映具體的人生處境，現(xiàn)實生活中的榮華與坎坷，人際之間的悲歡離合與世態(tài)炎涼，特別通過一些女性角色的際遇，展現(xiàn)作者對生命意義的感懷。在《紅樓夢》第五回當(dāng)中，作者就通過警幻仙姑之口，批評了傳統(tǒng)社會對于男女情愛的認識有所偏執(zhí)，與理想人性的偏差很大。男性至上的社會地位與態(tài)度，成為主導(dǎo)人們思維的認識，以之衡量男女關(guān)系，就制造了壓迫女性，特別是壓迫女性心理與意識的社會環(huán)境。警幻仙姑的提示，特別強調(diào)了男子喜歡說“好色不淫”“情而不淫”，說自己好色但不過分，多情也不過分（“淫”的本意是“過分”），硬是把“情”跟“欲”分開，為自己的好色風(fēng)流與縱情色欲開脫，說自己是為情所鐘，不是追求色欲。其實，都是色中餓鬼，以女子為玩物，賣弄文字曖昧的障眼法，是假道學(xué)、偽君子。

以現(xiàn)代話語來說，警幻仙姑在第五回批評的就是大男子主義、男性沙文主義，抨擊的對象是傳統(tǒng)男性，以男性意識為中心，眼中只有物化的女人，不理會女人也有自主的本體。警幻仙姑的原話是：

塵世中多少富貴之家，那些綠窗風(fēng)月，繡閣煙霞，皆被淫污紈绔與那些流蕩女子悉皆玷辱。更可恨者，古來多少輕薄浪子，皆以“好色不淫”為飾，又以“情而不淫”作案，此皆飾非掩丑之語也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之會，云雨之歡，皆由既悅其色，復(fù)戀其情所致也。

警幻仙姑強調(diào)的“色”“情”“淫”，在男女情愛的范疇中，有其相連的性質(zhì)，主要強調(diào)其中有一致性，也有層次性與等差性。這是什么意思呢？這也是晚明以來許多思想家、文人，像李贄、湯顯祖、馮夢龍他們不斷強調(diào)的“情欲合一”的理論。他們認為，這個“情欲合一”，是不能完全分開的，必須要認識到，男女之間，有情就有欲，不要做出虛偽的撇清。關(guān)鍵是如何看待情與欲的關(guān)系：男女情愛有所交流則能達到情欲合一，女性的情感參與是必要的;男歡女愛而沒有情感交流，就只是男性物化女性，發(fā)泄男子的性欲，其中沒有真正的情愛。輕薄浪子不肯面對自己的情欲，大談“好色不淫”“情而不淫”，其實是欲蓋彌彰，透露了自己心理的骯臟，只想玩弄女性，以女性為泄欲的對象。

警幻仙姑把輕薄浪子的虛偽批評了一番，就跟賈寶玉說：“吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也?！辟Z寶玉嚇了一跳，因為“淫人”一般指的是淫蕩的紈绔浪子，帶有批評的貶義。寶玉趕緊自辯，說自己年紀還小，不知道什么叫“淫”。警幻就跟他解釋“情欲合一”的道理，“淫”也有不同境界的“淫”，一種叫作“皮膚濫淫”，一種叫作“意淫”，是有分別的：

淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅?cè)菝?，喜歌舞，調(diào)笑無厭，云雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣興，此皆皮膚濫淫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為“意淫”?！耙庖倍?，惟心會而不可口傳，可神通而不能語達。汝今獨得此二字，在閨閣中，固可為良友;然于世道中，未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥。

“淫雖一理，意則有別。”世間一般好淫的人，那些淫蕩的浪子，只看重女性的外表，完全不涉及情感交流，不顧及情愛伴侶的內(nèi)心情思。警幻說賈寶玉不同，天分中生成一段癡情，在閨閣女子之中可以作為良友，是指和女性可以情感交流，也就是在情天孽海中接觸有了自我意識的女子，屬于“意淫”一類。作者也很清楚，安排警幻仙姑提出“意淫”這兩個字，很難解釋清楚，可以意會，難以言傳，但是可以通過心靈相通而理解。

曹雪芹通過警幻仙姑之口，告訴賈寶玉這個重要區(qū)分，拈出“意淫”是男女感情的基礎(chǔ)，在相當(dāng)程度上肯定了女性情欲意識。只有自我本體認識了“情欲合一”，雙方心靈有所溝通，男子的情欲跟女子的情欲才能一起得到釋放，才能琴瑟和鳴，如魚得水，相洽相親，這才是真正的情愛交流?？梢娮髡叩淖R見超前，在《紅樓夢》中表達不同凡俗的想法，在當(dāng)時社會是很難為人接納的概念，卻明確提升了女性意識的重要意義。

六、批判才子佳人小說

曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》，最為慘淡經(jīng)營的部分，就是營造大觀園這個理想的伊甸園，構(gòu)筑了美好但瞬息即逝的桃花源。在這個世界里面，我們看到賈寶玉跟天真無邪的姐妹們一起生活，看到她們快樂地展示內(nèi)心的美好向往，毫無戒心地吐露心底情思。然而，這個無憂的理想世界，面對殘酷的社會現(xiàn)實，有如曇花一現(xiàn)的美麗幻象，瞬間就遭到徹底的毀滅，使得從未遭遇世情險惡的純潔女子，頓時從天堂淪落到地獄。大家閨秀們生活在相對隔絕的大觀園里，快活成長，盡情游樂，飲酒賦詩，賞花作樂，活活潑潑展露自己的天性，還不曾遭遇刻骨銘心的變故，沒有反思自己本體存在的契機，也就沒有深刻體悟女性自我意識的必要。寄人籬下的林黛玉與屈居丫鬟的晴雯，心靈特別敏感，又因身世波折的緣故，自我意識相對強烈，才會在一片祥和的氣氛中，察覺山雨欲來風(fēng)滿樓的危機，感受到自己芳華即將消逝的悲痛。

于此我們也看到了曹雪芹安排紅顏薄命的歷程，背后是有所鋪墊的，而鋪墊的基礎(chǔ)就是女性強烈的自我意識，在表面風(fēng)平浪靜的社會氛圍中，感到自身作為女子要遭遇驚濤駭浪，甚至慘遭沒頂。我們回到《紅樓夢》第五回的太虛幻境，就可看到孽海情天的配殿，有幾處是“癡情司”“結(jié)怨司”“朝啼司”“夜怨司”“春感司”“秋悲司”等;同時又在“薄命司”看到一副對聯(lián)：“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍”。之后就出現(xiàn)了金陵十二釵正冊、副冊、又副冊，羅列了《紅樓夢》故事中出場的女子，她們都列在“薄命司”里面，也可窺知曹雪芹為女子遭遇的喟嘆。

曹雪芹深感女性是有自主意識的，只是沒有自主的能力，所以在寫作中感慨系之，一掬同情之淚。同時我們也看到，曹雪芹對于過去文人寫才子佳人充滿“皮膚濫淫”的陳腔濫調(diào)，表示了不滿與鄙夷。在《紅樓夢》一開頭借著靈石（石兄）之口說：

歷代野史，或訕謗君相，或貶人妻女，奸淫兇惡，不可勝數(shù);更有一種風(fēng)月筆墨，其淫穢污臭，荼毒筆墨，壞人子弟，又不可勝數(shù)。至若佳人才子等書，則又千部共出一套。且其中終不能不涉于淫濫，以致滿紙潘安、子建、西子、文君，不過作者要寫出自己的那兩首情詩艷賦來，故假撰出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，亦如劇中之小丑然。

且鬟婢開口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之話。竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子……離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡摺?/p>

石兄批評的對象，是他心目中低劣的才子佳人作品，反映那些作者不但創(chuàng)作能力差，而且創(chuàng)作的心態(tài)尤其齷齪，以心氣低劣的手法描繪對于女性的態(tài)度，以至于情節(jié)矛盾，人物刻畫亂七八糟。

在《紅樓夢》五十四回，作者又借著賈母之口，對才子佳人陳腔濫調(diào)大發(fā)了一通議論：

賈母笑道：“這些書都是一個套子，左不過是些佳人才子，最沒趣兒。把人家女兒說的那樣壞，還說是佳人，編的連影兒也沒有了。開口都是書香門第，父親不是尚書就是宰相，生一個小姐必是愛如珍寶。這小姐必是通文知禮，無所不曉，竟是個絕代佳人。只一見了一個清俊的男人，不管是親是友，便想起終身大事來，父母也忘了，書禮也忘了，鬼不成鬼，賊不成賊，那一點兒是佳人？便是滿腹文章，做出這些事來，也算不得是佳人了。比如男人滿腹文章去作賊，難道那王法就說他是才子，就不入賊情一案不成？可知那編書的是自己塞了自己的嘴。再者，既說是世宦書香大家小姐都知禮讀書，連夫人都知書識禮，便是告老還家，自然這樣大家人口不少，奶母丫鬟伏侍小姐的人也不少，怎么這些書上，凡有這樣的事，就只小姐和緊跟的一個丫鬟？你們白想想，那些人都是管什么的，可是前言不答后語？”

眾人聽了，都笑說：“老太太這一說，是謊都批出來了。”賈母笑道：“這有個原故：編這樣書的，有一等妒人家富貴，或有求不遂心，所以編出來污穢人家。再一等，他自己看了這些書看魔了，他也想一個佳人，所以編了出來取樂。何嘗他知道那世宦讀書家的道理！別說他那書上那些世宦書禮大家，如今眼下真的，拿我們這中等人家說起，也沒有這樣的事，別說是那些大家子?？芍侵a掉了下巴的話。所以我們從不許說這些書，丫頭們也不懂這些話。”

賈母這一段話，其實是重復(fù)《紅樓夢》一開頭石兄的感慨，只是扮演的角色身份不同，說起話來，就帶著老太太看透世道，滿是道德說教的口氣，并不涉及女性自我意識的議題。以賈母的觀點來看，《西廂記》一定是本淫邪的著作，而《牡丹亭》杜麗娘入夢之后的大膽行徑也會讓她咋舌。不過，這一大段批評大體符合《紅樓夢》的創(chuàng)作態(tài)度。

《紅樓夢》與才子佳人陳腔濫調(diào)最大的不同，在于對于女性意識的探討相當(dāng)深刻，有同情，有感慨，有悲憫，而且最了不起的地方是細膩展現(xiàn)了這些女性，每個人都有自己的想法，有自己的生命追求。《紅樓夢·凡例》里有一首詩：“浮生著甚苦奔忙，盛席華宴終散場。悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。”

這首詩最后結(jié)尾是“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！?。曹雪芹嘔心瀝血的生命創(chuàng)作，揭示了他對女性意識的深刻探索，鞭辟入微，刻畫了女子內(nèi)心對情愛理想的向往與挫折。從這個意義上來看，曹雪芹的《紅樓夢》承繼晚明以來對于女性意識的重視，讓我們閱讀的時候，不僅感于昔日女性的遭遇，而且發(fā)現(xiàn)明清時代有些男性作者，在文學(xué)創(chuàng)作上超越了當(dāng)時的俗見，關(guān)注女性自我意識，思想境界非常高。對于在近現(xiàn)代出現(xiàn)的男女平等觀念，《牡丹亭》與《紅樓夢》關(guān)心女性自我意識，反映了社會意識變化的歷史進程，是人類精神境界提升的一大功德。