分享經(jīng)濟下刺繡類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承

胡建芳， 張 靜， 陳 珊

(無錫工藝職業(yè)技術(shù)學院 時尚藝術(shù)與設計學院，江蘇 宜興 214206)

近年來，分享經(jīng)濟在中國蓬勃興起，分享理念深入人心。分享經(jīng)濟(sharing economy)指利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術(shù)，以使用權(quán)分享為主要特征，整合社會海量、分散的閑置資源，滿足多樣化需求的經(jīng)濟活動的總和[1]。它是信息革命發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的新經(jīng)濟形態(tài)。2016年3月，第十二屆全國人民代表大會上國務院的《政府工作報告》首次寫入分享經(jīng)濟[2]；在《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》中提出：“促進‘互聯(lián)網(wǎng)+’新業(yè)態(tài)創(chuàng)新，鼓勵搭建資源開放平臺，探索建立國家信息經(jīng)濟試點示范區(qū)，積極發(fā)展分享經(jīng)濟。”[3]分享經(jīng)濟的發(fā)展因子快速滲透到文化領域，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱非遺)活態(tài)傳承和發(fā)展帶來全新的視角和啟示。刺繡類非遺以人類的生產(chǎn)、生活為基礎，天然地與市場互為依賴，因市場而得以生存、傳播、傳承和發(fā)展，具有明顯的活態(tài)性和生產(chǎn)性特征，產(chǎn)業(yè)化程度相對較高。

活態(tài)傳承能達到保護非遺的終極目的，它是在非遺形成發(fā)展的環(huán)境中進行保護和傳承、在人民群眾生產(chǎn)生活過程中進行傳播與發(fā)展的傳承方式[4]。刺繡類非遺屬于國家非遺十大門類中的傳統(tǒng)美術(shù)類，在國家公布的4批1 372項國家級非遺名錄中，刺繡類非遺項目占31項，包括四大名繡、顧繡、苗繡、水族馬尾繡、羌繡、彝繡、藏繡等[5]。刺繡工藝是紡織服裝產(chǎn)業(yè)鏈中的一環(huán)，多用于服裝、家居生活用品等的設計制作中，能從多個維度切入人們的日常生活，這決定了刺繡類非遺的活態(tài)過程一定會伴隨著時代、科技、經(jīng)濟發(fā)展而不斷豐富和優(yōu)化。分享經(jīng)濟經(jīng)過多年快速發(fā)展日臻成熟和完善，但非遺領域的“獨角獸”企業(yè)[6]還未出現(xiàn)。因此，需探討刺繡類非遺項目如何在分享經(jīng)濟影響下通過共享平臺進行優(yōu)勢資源整合，對接供需雙方，對產(chǎn)品進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，從而迎合時代發(fā)展，實現(xiàn)活態(tài)傳承。

1 刺繡類非遺與分享經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的需求及趨向

1.1 刺繡類非遺項目傳承與發(fā)展的現(xiàn)實際遇

近年來，一些刺繡類非遺項目已經(jīng)在產(chǎn)業(yè)化、品牌化道路上不斷探索并取得了一些成績，如蘇繡和廣繡。蘇繡產(chǎn)業(yè)多集中于蘇州鎮(zhèn)湖一帶，鎮(zhèn)湖百姓從事的生產(chǎn)經(jīng)營幾乎都與刺繡有關，相關上下游的產(chǎn)業(yè)鏈早已完善。鎮(zhèn)湖擁有一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)集群，刺繡產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值保持在6億元左右[7]。作為粵繡分支的廣繡主打國外市場，產(chǎn)品主要分為兩個方向：廣州以小規(guī)模家庭作坊和個人工作室形式的生產(chǎn)為主，定位國內(nèi)禮品市場；而順德的廣繡企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模遠大于廣州，采用外包式生產(chǎn)，近20年與國內(nèi)15個省170多個市(縣)合作進行培訓和生產(chǎn),以披巾出口為主，如西班牙市場中70%左右的披巾為順德出口的廣繡披巾[8]。這種外包式生產(chǎn)在蘇繡產(chǎn)業(yè)化過程中同樣存在。由于市場環(huán)境發(fā)生變化，20世紀90年代，蘇繡企業(yè)的生產(chǎn)和銷售逐漸分離，出現(xiàn)跨省市外包生產(chǎn)；進入21世紀后，為了追求更低的人工成本，鎮(zhèn)湖有些繡商前往朝鮮或越南尋找加工廠代工生產(chǎn)蘇繡，并運回鎮(zhèn)湖售賣，商場上出現(xiàn)大量朝鮮繡。朝鮮繡價格低廉，但大部分做工粗糙，對蘇繡造成了一定沖擊。產(chǎn)業(yè)化外包式生產(chǎn)雖然是市場經(jīng)濟發(fā)展形勢所迫，但是脫離了地域標志，使非遺也失去了文化內(nèi)涵。刺繡類非遺產(chǎn)品不同于一般商品，傳承發(fā)展要注重非遺的生產(chǎn)性保護，適當進行產(chǎn)業(yè)宏觀調(diào)控，落實相關配套措施和政策，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的良性發(fā)展。

蘇繡和廣繡產(chǎn)業(yè)化雖早，規(guī)模也較大，但品牌化發(fā)展還有很長的路要走，大多企業(yè)仍處于品牌建設階段，如以蘇繡為品牌特征的高定禮服品牌“蘭玉”、蘇繡姚建萍大師的“姚建萍刺繡藝術(shù)”及其女兒姚蘭創(chuàng)立的新品牌“姚繡”、仿真繡省級傳承人張蕾創(chuàng)立的“一莊”家居品牌等。廣繡企業(yè)逐漸把視線轉(zhuǎn)向國內(nèi)市場，像“廣繡莊”“霓裳廣繡”“繡·唐婕”等品牌相繼崛起。品牌代表著文化、品味、質(zhì)量等多種內(nèi)涵，從長遠意義上看，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化傳承的延展。刺繡類非遺通過創(chuàng)立文創(chuàng)品牌或與品牌合作，從而融入到人們生活中，得到活態(tài)傳承。

如今，粗放型產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；l(fā)展使刺繡工藝暴露出諸多現(xiàn)實問題，例如，私營化的產(chǎn)業(yè)運作方式使低劣產(chǎn)品充斥市場，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重，品牌化程度不高；高端刺繡作品缺乏創(chuàng)新，專業(yè)從事刺繡創(chuàng)作的力量被分散，無法實現(xiàn)合力創(chuàng)新；知識產(chǎn)權(quán)意識淡??；政府監(jiān)管跟不上，產(chǎn)業(yè)鏈不清晰等。對刺繡類非遺產(chǎn)業(yè)化實踐的得失進行反思，認為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護尤其要站在文化的高度，需強調(diào)在傳承中延續(xù)，在生產(chǎn)性保護中發(fā)展，以當代文化的形式對其進行融通，這樣才會使非遺活化起來。

1.2 分享經(jīng)濟下刺繡類非遺協(xié)同發(fā)展趨向

以蘇繡、廣繡為代表的刺繡類非遺雖然在產(chǎn)業(yè)化傳承發(fā)展方面遇到諸多問題，但是不能否認蘇繡、廣繡等繡種也因產(chǎn)業(yè)化實現(xiàn)了活態(tài)傳承。例如，鎮(zhèn)湖很多 “繡二代”從小對蘇繡耳濡目染，他們受過良好的國內(nèi)外教育，長大后接過父母輩的刺繡傳承棒，積極投身到刺繡非遺發(fā)展的事業(yè)中。與父輩不同的是，他們對分享經(jīng)濟大環(huán)境下產(chǎn)生的新生事物接受快，有更好的創(chuàng)意，采用年輕人更易接受的方式方法進行產(chǎn)品設計、開發(fā)和銷售；他們對消費群需求的細分和品牌的定位更加清晰明確。

現(xiàn)今，刺繡類非遺項目與時尚行業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)積極融合，與社會生產(chǎn)生活之間的關系日益密切，并與社會經(jīng)濟文化之間構(gòu)成互融共生的協(xié)同發(fā)展模式。分享經(jīng)濟的出現(xiàn)，使偏遠地區(qū)繡娘的精湛手工技藝與國內(nèi)外時尚大牌的創(chuàng)意刺繡設計產(chǎn)生對接，通過大數(shù)據(jù)分析技術(shù)精準定位、自動撮合雙方，提高靈活性，滿足顧客個性化需求。同時，分享經(jīng)濟輕資產(chǎn)的屬性改變了一些時尚大牌企業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)重資產(chǎn)投入的特性。過去很多一線品牌為了保證產(chǎn)品的設計感和品質(zhì)，從深山里吸納技藝好的刺繡工和其他手工藝人，供養(yǎng)在生產(chǎn)部門，這給企業(yè)帶來較高的運營成本，而且這些手工藝人離開了自己生活的故鄉(xiāng)，創(chuàng)作源泉被掐斷，審美也容易被左右，作品呈現(xiàn)不出原汁原味。通過分享經(jīng)濟的參與，刺繡類非遺的傳承人或從業(yè)者轉(zhuǎn)讓出閑置資源的使用權(quán)并從中獲得收益，刺繡類非遺在技藝與設計對接后被注入新的活力，手藝人不用背井離鄉(xiāng)，依然能在熟悉的社會文化環(huán)境中創(chuàng)作，也支撐著刺繡類非遺項目的活態(tài)傳承。

2 分享經(jīng)濟下刺繡類非遺活態(tài)傳承方式

2.1 利用新媒體進行持續(xù)性文化傳播

新媒體時代，非遺傳承人紛紛接觸互聯(lián)網(wǎng)，微信公眾號、微博、App、小程序、網(wǎng)絡直播、短視頻、VR體驗等成為非遺傳播的主要渠道。 微信公眾號“蘇州旅游總?cè)肟凇庇?020年3月中旬上線非遺板塊，推出了蘇繡、緙絲等內(nèi)容，游客只需點擊“蘇州非遺”板塊即可購買非遺產(chǎn)品(見圖1[9])，直播板塊還有非遺直播。由仿真繡傳承人張蕾管理運作的公眾號“神針沈壽刺繡傳習館”，定期推出新文章和刺繡作品，吸引眾多粉絲關注。還有許多非遺新媒體擁有大投資、大平臺和大制作，獲得非常好的傳播效果。例如，2017年光明網(wǎng)和斗魚打造的《致非遺 敬匠心》直播活動；百度嘗試用自身優(yōu)勢全方位賦能傳統(tǒng)老手藝，在“百度匠心中國行”行動中，利用搜索功能、信息流、AR技術(shù)為多個非遺項目進行傳播推廣，短短一周獲取20萬以上網(wǎng)友的關注；騰訊推出“數(shù)字文博開放計劃”，開放騰訊云、語音導覽、AI、騰訊地圖等技術(shù)，為非遺傳播和傳承提供全面的數(shù)字化解決方案[10]。新技術(shù)與商業(yè)營銷思路的碰撞，促使傳播主體更加多元化，傳播覆蓋面更為廣闊，內(nèi)容和形式更加新穎豐富，同時也實現(xiàn)了非遺商品增值和文化增值。

圖1 微信公眾號“蘇州旅游總?cè)肟凇狈沁z板塊

刺繡類非遺文化傳播與新媒體的結(jié)合需要長期穩(wěn)定推進，堅守文化價值底線，吸引年輕一代關注，以推動文化創(chuàng)新，實現(xiàn)活態(tài)傳承。傳統(tǒng)手工藝利用新媒體開拓網(wǎng)絡市場，不僅將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品快速推入大眾眼簾，而且成功吸引了更多年輕群體加入到非遺傳承中來。北京故宮博物院作為世界級大IP[11](intellectual property，本意為知識產(chǎn)權(quán)，文中為它的引申義，即經(jīng)過市場驗證的可以承載人類情感的符號)，2010年11月利用新浪微博平臺開通“故宮淘寶”賬號，宣傳故宮文創(chuàng)產(chǎn)品，發(fā)布產(chǎn)品信息并與粉絲互動[12]。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品中不乏以傳統(tǒng)刺繡技法繡制的物件，如“皇帝御批系列刺繡鑰匙扣”[見圖2(a)]、“無所不能的刺繡布貼裝飾”[見圖2(b)][13]、“鶴紋單肩包”等，都是生活中常用的物品，在設計上迎合年輕人審美，具有國潮風格。截至2020年4月27日，“故宮淘寶”新浪微博擁有粉絲104萬，共計發(fā)布微博信息1 442條，微博內(nèi)容以文字搭配圖案的方式進行文創(chuàng)產(chǎn)品的宣傳營銷。通過互聯(lián)網(wǎng)平臺的傳播，“故宮文創(chuàng)”的品牌價值和產(chǎn)品價值與日俱增，且引起了年輕一代包括網(wǎng)紅、時尚博主等對故宮的關注。2016年7月6日，故宮博物院與騰訊在社交平臺、泛娛樂及VR/AR等領域展開戰(zhàn)略合作。2018年故宮游客人數(shù)創(chuàng)下新高，達到1 700萬人次，其中40%游客年齡在30歲以下，即90后、00后成為了參觀游覽的主要群體[14]。

圖2 “故宮淘寶”新浪微博刺繡文創(chuàng)產(chǎn)品

2.2 利用文化電商產(chǎn)業(yè)

北京大學文化產(chǎn)業(yè)研究院陳少峰認為，未來10年電商產(chǎn)業(yè)銷售額將增至20萬億元，預估文化電商產(chǎn)業(yè)將占20%～25%[15]。 2018年11月16日，《上新了，故宮》第2期中，以暢音閣天花中的紋樣為設計靈感，通過傳統(tǒng)刺繡工藝手法制作的中國風“暢心·蝠鶴佳音睡衣”吸引了消費者的廣泛關注(見圖3[16])?！肮蕦m睡衣”成為網(wǎng)絡熱門話題，微博轉(zhuǎn)發(fā)量超10.8萬次，熱評超5.5萬條；豆瓣評分8.4分，自媒體公眾平臺單篇閱讀量超10萬次。2018年12月17日，“暢心·蝠鶴佳音睡衣”眾籌金額超1 017.8萬元，超過目標達成率200倍；2019年11月2日，“暢心·蝠鶴佳音睡衣”單款銷售額突破4 000萬元，單品售出超過9.7萬件[17]。誠然，“故宮文創(chuàng)”作為大IP，更易吸引年輕人關注，而大多刺繡類小企業(yè)和小品牌還處于單打獨斗、分散經(jīng)營的狀態(tài)，難以形成規(guī)模效應。從“故宮睡衣”案例可知，刺繡類非遺項目要做好線上營銷，首先要精準定位，對目標消費群進行深入細化調(diào)研，他們的生活方式、價值觀、審美觀、消費水平、性格喜好甚至從事職業(yè)等都要了解。在電商平臺推廣時要積極聯(lián)動多種網(wǎng)絡渠道進行宣傳營銷，例如，微信公眾號和微博可以發(fā)布軟文吸引關注并進行互動；微信可以接入電子商務功能，進行產(chǎn)品信息查詢，直接下單并支付。

圖3 “暢心·蝠鶴佳音睡衣”及其靈感源紋樣

2.3 利用數(shù)字化共享平臺

分享經(jīng)濟是建立在閑置資源基礎上的。刺繡類非遺項目中，苗繡、彝繡大多集中在貴州、云南、湘西等少數(shù)民族地區(qū)，深山里的非遺傳承人和手藝好的繡娘與外界接觸少，生活較貧困，隨著年老繡娘的過世，很多手藝快速消失，而年輕繡娘則為了生計丟掉針線另尋出路。因此，將這些閑散的資源進行整合，用共享平臺的模式加以保護傳承，進而活化創(chuàng)新，是符合分享經(jīng)濟理念的發(fā)展途徑。依文·中國手工坊就是這樣一個通過數(shù)字化平臺傳播中國民族手工業(yè)文化的企業(yè)。它本身不擁有資源，而是將閑置資源整合到共享平臺資源體系中，經(jīng)過16年的探索努力，目前已建立了一個完整的線上數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，系統(tǒng)收錄了5 000余種中國傳統(tǒng)紋樣，實現(xiàn)了刺繡技藝的非遺數(shù)字化保護。另外，手工坊工作人員再把傳統(tǒng)紋樣翻譯、解讀成全世界設計師都能理解運用的時尚化紋樣元素。系統(tǒng)還建立了包含1萬余名繡娘和她們所擅長技藝的手工藝者數(shù)據(jù)庫，形成了一個可以快速對接訂單的平臺系統(tǒng)[18]。大山里的200多名繡娘借此與國內(nèi)外企業(yè)完成訂單合作，這些企業(yè)不乏高級定制品牌，手藝好的繡娘已躋身高級定制工藝師行列。來自B&H中國文化創(chuàng)意中心、前Lanvin設計師阿爾伯·艾爾巴茨(ELBAZ A)、日本婚紗品牌桂由美、奢侈女鞋品牌Jimmy Choo 等著名品牌的設計師和合作者通過線上數(shù)據(jù)庫平臺參與到“中國創(chuàng)意，全球設計”中。圖4[19-20]為依文· 中國手工坊攜手黔西南州政府共同打造的主題時裝秀。

圖4 “依文·永不遺失的繡夢”高級時裝秀上的非遺——布依族刺繡

隨著分享經(jīng)濟的發(fā)展，其影響逐步在個人、企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、社會4個層面上得以體現(xiàn)。建立共享優(yōu)勢資源、共贏發(fā)展的商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是分享經(jīng)濟時代企業(yè)追求的主題[21]。依文作為服裝企業(yè)，致力于打造刺繡類非遺分享平臺，與政府實現(xiàn)資源共享，以推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化傳承。懷著對中國傳統(tǒng)文化的敬畏，依文·中國手工坊著力把刺繡類非遺傳承人和技藝高超的繡娘打造成優(yōu)秀民族手工藝者的IP，同時與時尚IP、創(chuàng)意IP合作，走定制化路線，實現(xiàn)共贏，共同提升IP的價值。分享經(jīng)濟得益于科技發(fā)展的支撐，“互聯(lián)網(wǎng)+”使數(shù)字化共享平臺成為現(xiàn)實，成就了國際范圍內(nèi)的個性化設計和定制，使刺繡類非遺項目和文創(chuàng)產(chǎn)品在國外得以傳播。共享平臺使刺繡類非遺項目的發(fā)展不再盲目，通過數(shù)據(jù)分析找準定位，與國內(nèi)外一線品牌強強聯(lián)合，創(chuàng)造出高端的刺繡產(chǎn)品，還原刺繡類非遺的文化屬性，形成非遺發(fā)展的良性循環(huán)，使刺繡者可以潛心鉆研技藝，創(chuàng)作出更具品味與創(chuàng)新性的作品，從而引起更多關注，實現(xiàn)活態(tài)傳承。

2.4 利用市場需求

2.4.1與文旅項目結(jié)合 分享經(jīng)濟理念的核心是“共享”。刺繡類非遺項目可以與當?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，共享資源、吸引人流、協(xié)同發(fā)展，從而進行活態(tài)傳播和傳承。例如，由蘇州市文化廣電和旅游局建設、蘇州小棉襖旅游服務有限公司運營的微信公眾號及App“蘇州旅游總?cè)肟凇鄙暇€了“蘇州非遺”板塊，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺把旅游和本地非遺項目相結(jié)合，游客只要掃二維碼就能體驗非遺文化，實現(xiàn)線上購物。“新疆禮物”是新疆維吾爾自治區(qū)旅發(fā)委打造的文化旅游商品品牌，其子品牌“新疆手作·花之氈”創(chuàng)作團隊與優(yōu)秀的新疆刺繡傳承人合作，將新疆多個傳統(tǒng)民族刺繡工藝整合包裝，設計出特色鮮明的手工刺繡飾品、家居擺件等，作為紀念品進行銷售。品牌“密作”則是傳承維吾爾族刺繡文化，努力使哈密刺繡融入現(xiàn)代生活，其設計的產(chǎn)品在“2018年新疆特色旅游商品大賽”中獲銅獎[22]。

隨著中國城鎮(zhèn)化進程的發(fā)展，很多富有地方特色的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)逐漸興起。地方特色小鎮(zhèn)的建設需要深度挖掘非遺文化內(nèi)涵與精神特質(zhì)，積極探索非遺活態(tài)化協(xié)同機制和發(fā)展路徑。例如，蘇州鎮(zhèn)湖借助鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，投資34億元建設“蘇繡小鎮(zhèn)”，打造產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展帶，最終實現(xiàn)蘇繡產(chǎn)業(yè)的高端集聚[23]。湖南“湘繡小鎮(zhèn)”融合了絲織技術(shù)非遺博覽園區(qū)、絲織刺繡生態(tài)園與創(chuàng)意設計產(chǎn)業(yè)園區(qū)，將地方特色的非遺項目滲透到產(chǎn)業(yè)中，從研發(fā)設計、創(chuàng)意文化消費、休閑度假等多方面對非遺項目進行功能拓展和組合[24]，為湘繡非遺項目發(fā)展帶來流量、注入生機。

2.4.2跨界合作進行創(chuàng)意性文化消費 分享經(jīng)濟對零售業(yè)傳統(tǒng)服務模式形成強烈沖擊，零售企業(yè)僅靠自身服務能力無法滿足消費者個性化長尾需求，刺繡類非遺與零售業(yè)、商業(yè)地產(chǎn)的跨界合作順時而生，線下文化、創(chuàng)意、科技、新媒體與消費的融合，誕生了創(chuàng)意性文化消費。“深山集市”是依文·中國手工坊與新零售企業(yè)的跨界合作和資源共享，借此項目，上萬名繡娘帶著自己的手工藝作品從深山走向都市，將傳統(tǒng)文化融合時尚創(chuàng)新，連接都市消費者，滿足消費者的創(chuàng)意性文化消費需求，同時也使繡娘實現(xiàn)勞動創(chuàng)收，擺脫貧困。已有近百位企業(yè)家通過“深山集市”參與到刺繡工坊建設中，每間工坊能讓5位老繡娘接上訂單改變生活，每年收入上萬元。自2018年8月起，在全國17座城市相繼舉辦近百場“深山集市”，幫助貴州、云南、內(nèi)蒙、甘肅等地區(qū)的237家中小手工藝企業(yè)完成市場化、時尚化轉(zhuǎn)型，樹立創(chuàng)新發(fā)展理念和市場觀念[25]。

分享經(jīng)濟下，創(chuàng)意性文化消費受到產(chǎn)品、服務、消費氛圍、消費者意識等因素的影響，在省去中間環(huán)節(jié)后可以直接面向消費者，使傳統(tǒng)文化消費產(chǎn)業(yè)鏈路徑發(fā)生了改變，具體如圖5所示。例如，通過“深山集市”平臺，把少數(shù)民族刺繡非遺項目與都市消費者面對面連接起來，將紡織類非遺項目的生產(chǎn)場景搬到購物廣場中(見圖6[26])，不僅為消費者提供產(chǎn)品，還提供滿足身心需求的文化服務，實現(xiàn)集文化活動體驗、手工藝制作場景于一體的消費，激發(fā)消費者的民族傳統(tǒng)文化認同感。這與新零售時代的核心“動機-場景-體驗-個性化”不謀而合[27]，不僅為商場帶來巨大流量，還可以激活傳統(tǒng)服裝零售的各個環(huán)節(jié)。

圖5 創(chuàng)意性文化消費路徑變化

圖6 “深山集市”北京通州萬達廣場

把刺繡類非遺文創(chuàng)產(chǎn)品通過創(chuàng)意體驗設計、數(shù)字信息技術(shù)、網(wǎng)絡新媒體、文化生活空間等方式在零售終端進行展示，吸引消費者以愉悅的心情完成文化消費。“深山集市”與零售業(yè)、地產(chǎn)業(yè)的跨界合作，更好地滿足了消費者日趨個性化、多樣化、娛樂化及發(fā)展性的文化消費需求，為消費者創(chuàng)造更高的消費價值，贏得更大市場需求[28]，也為刺繡類非遺產(chǎn)品創(chuàng)造了生存、展示、傳播、銷售的空間。

2.5 利用新興創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)力量

分享經(jīng)濟天生自帶創(chuàng)新屬性。分享經(jīng)濟增長的新動力來源于要素的智能化整合[29]，它推動創(chuàng)業(yè)者從單打獨斗局面向分享協(xié)同式創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方向演變，創(chuàng)業(yè)者通過平臺實現(xiàn)資源對接，提升創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)效率[30]。依文·中國手工坊在運行過程中，通過供應鏈端的整合擁有許多知識產(chǎn)權(quán)，并形成集合制造，從而使包括刺繡類非遺在內(nèi)的紡織類非遺項目和眾多工廠設計師團隊組成一個快速柔性的供應鏈系統(tǒng)。完善的平臺空間讓依文集團支撐年輕創(chuàng)業(yè)者共同創(chuàng)立了“小黑裙”“小繡服”“小紅裙”等互聯(lián)網(wǎng)服裝品牌，實現(xiàn)品牌共創(chuàng)、資源共享、利益共贏。傳統(tǒng)的刺繡類非遺項目通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以全新的面貌再次融入現(xiàn)代人生活中，煥發(fā)出勃勃生機。

3 分享經(jīng)濟下刺繡類非遺活態(tài)化發(fā)展中的問題及對策

3.1 政府對共享平臺的規(guī)劃與監(jiān)管

雖然分享經(jīng)濟近年來蓬勃發(fā)展，但人們對其認識還處于模糊不清的階段,對共享平臺發(fā)展中涉及到的利益關系、權(quán)責界定等在法律法規(guī)上還存在空白點。

因此，應對分享經(jīng)濟發(fā)展持積極、包容的態(tài)度，在“非遺+文創(chuàng)”概念引領下，做好行業(yè)頂層設計與精準規(guī)劃布局；政府應建立科學合理的平臺責任制度，完善平臺方自律監(jiān)督機制，鼓勵非遺共享平臺的試點示范，推進非遺的區(qū)域化、鏈條化發(fā)展；還應強化共享經(jīng)濟平臺的個人信用體系，建立征信體系和失信懲戒機制，形成個人信用良性循環(huán)。

數(shù)據(jù)的互聯(lián)共通是利用好平臺海量數(shù)據(jù)的關鍵。刺繡類非遺數(shù)據(jù)信息共享平臺中非遺傳承人及其技藝的數(shù)字化信息保存和利用應該由政府主導，相關企業(yè)協(xié)作。政府應做好數(shù)據(jù)統(tǒng)籌與逐級開放，在內(nèi)部實現(xiàn)數(shù)據(jù)互通和共享，為整合各類非遺資源作準備。例如，紡織類非遺通過整合織、染、繡等平臺的非遺傳承人和技藝信息，打破行業(yè)壁壘，形成成熟完善、渠道疏通、資源共享的分享經(jīng)濟商業(yè)模式，實現(xiàn)合作共贏。

3.2 深度挖掘刺繡類非遺的文化內(nèi)涵

刺繡類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，最終要落實到產(chǎn)品的設計開發(fā)上?，F(xiàn)有的產(chǎn)品設計元素多流于表面，只是圖案紋樣的轉(zhuǎn)移和搬遷，且多數(shù)文旅產(chǎn)品做工粗糙，配色拙劣。

深度挖掘刺繡類非遺的文化內(nèi)涵，關鍵在于精確把握能廣泛傳播的文化精髓。大多刺繡類非遺的圖案富有吉祥寓意，且不同繡種有自己獨特的技法，設計師在設計時可以結(jié)合現(xiàn)代人的審美需求對紋樣進行創(chuàng)新重構(gòu)，針對產(chǎn)品的款式、材質(zhì)和用途進行技法考量和色彩配搭，使產(chǎn)品既能滿足現(xiàn)代生活需要，又富有傳統(tǒng)中國文化內(nèi)涵。如2.2中提到的“故宮睡衣”，其刺繡紋樣選取恰當，用料精致，款式符合現(xiàn)代人審美，自然受到消費者青睞。此外，在蘇繡、廣繡等產(chǎn)業(yè)集聚程度較高的地區(qū)，可以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，通過消費者分析、刺繡產(chǎn)品分級等舉措，滿足不同消費需求；而地處云南、貴州、湘西、蒙古等較為偏遠地區(qū)的刺繡類非遺，可以利用共享平臺，一方面進行數(shù)字化記錄、保存、展示營銷，另一方面可與世界各地設計者進行對接，提取不同文化內(nèi)涵，變通形式，進行產(chǎn)品多元化設計。

4 結(jié)語

分享經(jīng)濟的概念已滲透到紡織服裝品牌的創(chuàng)立、研發(fā)、設計、生產(chǎn)、用工、銷售、服務等各個環(huán)節(jié)，刺繡類非遺活態(tài)傳承方式和途徑必然隨分享經(jīng)濟的發(fā)展得到拓展、優(yōu)化和提升。服裝產(chǎn)業(yè)中的一些重要環(huán)節(jié)通過共享平臺開展跨企業(yè)、行業(yè)的戰(zhàn)略合作，使整個服裝產(chǎn)業(yè)鏈最終形成一個具有高度開放性、動態(tài)性、協(xié)同性的創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)，產(chǎn)品個性化、定制化發(fā)展成為刺繡類非遺項目的美好前景。分享經(jīng)濟下，科技+文化、傳統(tǒng)+時尚、藝術(shù)+實用使刺繡類非遺各要素日益活躍，達到活態(tài)傳承的目的，并通過信息技術(shù)搭橋、商業(yè)模式創(chuàng)新，為其他非遺項目提供了可參考的傳承發(fā)展模式，數(shù)據(jù)化、IP化、品牌化的產(chǎn)業(yè)之路，使刺繡類非遺活態(tài)傳承持續(xù)性發(fā)展。