新媒體時(shí)代下“錦鯉”民俗文化形態(tài)研究

高穎杰

【摘 ?要】隨著新媒體傳播方式的應(yīng)用和普及，人們在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中的活動(dòng)已成為日常生活的一部分，并逐漸成為一種新的民俗趨勢。這進(jìn)一步擴(kuò)展了民俗研究的領(lǐng)域，并為民俗提供了新的課題。如果以“錦鯉”文化為典型代表，它不僅符合傳統(tǒng)民俗的主要特征，而且代表了一種新的范式，或者說，在新媒體時(shí)代，將發(fā)展出一種新的民俗形式，提供新的民俗文化。民俗遺產(chǎn)和保護(hù)的想法。

【關(guān)鍵詞】新媒體時(shí)代;“錦鯉”民俗文化;傳播形態(tài)

新媒體時(shí)代的到來與信息技術(shù)的飛速發(fā)展密不可分，這也導(dǎo)致了傳統(tǒng)媒體的衰落。當(dāng)前新媒體時(shí)代的傳播方式正逐漸從傳統(tǒng)的大眾傳播方式轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)性化的傳播方式。必須改革和創(chuàng)新傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容生產(chǎn)和運(yùn)作方式，以更好地適應(yīng)新媒體的生態(tài)環(huán)境。

一、“錦鯉”民俗文化的現(xiàn)狀

“錦鯉”文化在新媒體時(shí)代的流行文化中已經(jīng)有了一席之地。“錦鯉”文化作為一種亞群之間的生活方式，是一種隱晦的反抗形式，被年輕粉絲用來表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間的異質(zhì)性。與早期的亞文化相比，這種亞文化“減弱了對外界的抵抗和侵略”，轉(zhuǎn)變?yōu)樽猿埃板\鯉”已變成當(dāng)代青年的文化符號(hào)，以“彰顯自我風(fēng)格，強(qiáng)化群體認(rèn)同”，年輕的亞文化與主流文化明顯背離，抵抗力減弱，符號(hào)狂歡。

“錦鯉”依托于線上網(wǎng)絡(luò)公共空間，成為零售商的營銷噱頭，贏得了企業(yè)和自媒體運(yùn)營商效仿，通過營銷提升品牌影響力。網(wǎng)絡(luò)空間增強(qiáng)了媒體與受眾的連通性，新媒體的使用創(chuàng)造了與新媒體的信任關(guān)系，賦予了新媒體符號(hào)力量。

二、“錦鯉”民俗文化的產(chǎn)生

“錦鯉”文化的產(chǎn)生與中國悠久的魚文化有著密不可分的關(guān)系，魚作為一種自然的崇拜對象，在早期的氏族社會(huì)中作為圖騰出現(xiàn)。當(dāng)傳統(tǒng)鯉魚信仰在新媒體時(shí)代背景下，新的民俗文化形態(tài)自然產(chǎn)生。2013年7月19日，微博博主“錦鯉大王”在微博上發(fā)布了錦鯉圖片，引起了當(dāng)代“錦鯉”文化的產(chǎn)生。到現(xiàn)在為止，這條微博已被轉(zhuǎn)發(fā)上千萬，相關(guān)話題的帖子數(shù)已超過上億;2018年，“信小呆”、“楊超越”等運(yùn)氣爆棚的人成為“錦鯉”的代名詞，再次把“錦鯉”推向網(wǎng)絡(luò)熱潮，“錦鯉”轉(zhuǎn)發(fā)現(xiàn)象成為網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的常態(tài)。當(dāng)代“錦鯉”形象是有著復(fù)雜“異域風(fēng)情”，是由中國傳統(tǒng)文化中的鯉魚形象與的日本錦鯉混合而成。當(dāng)代“錦鯉”在新媒體時(shí)代背景下出現(xiàn)后，在新營銷語境下的媒體和社會(huì)文化心理等因素的影響下，被抽象為象征性的神靈，成為狂歡式祭拜的對象。因此，可以說“錦鯉”文化表現(xiàn)出一些特點(diǎn)，既有歷時(shí)性又有共時(shí)性。它以傳統(tǒng)信仰為基礎(chǔ)，在當(dāng)代科技的影響下是一種新形態(tài)，它為進(jìn)入民俗視野提供了基本條件。

三、“錦鯉”民俗文化的傳播過程

當(dāng)代年輕人在轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”時(shí)，心理上一般都經(jīng)歷了從“焦慮”到“歸屬”到“逃離”再到“狂歡”。伴隨著欲望和恐懼而來的是現(xiàn)代人面臨的考試、就業(yè)、升職、相親等挑戰(zhàn)，增加了人們的恐懼感。在這種情緒的驅(qū)使下，尋求群體的支持是人們的本能反應(yīng)，轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”表達(dá)個(gè)人對美好事物的追求。轉(zhuǎn)發(fā)者的身份是公開的，轉(zhuǎn)發(fā)者可通過“同構(gòu)”創(chuàng)造一個(gè)“想象的共同體”，讓人們從人群中獲得安全感，并找到自己的群體，也可以與其他人進(jìn)行對比來獲得優(yōu)越感。轉(zhuǎn)發(fā)者可以把這個(gè)“想象的共同體”當(dāng)作集體的庇護(hù)所，并利用這種“固定儀式”跟隨轉(zhuǎn)發(fā)，傳達(dá)這種“固定儀式”逃避現(xiàn)實(shí)，接收積極的心理暗示從而緩解焦慮。當(dāng)這種“儀式”真正升級(jí)為潮流時(shí)，它的“祈?！惫δ苄跃蜏p弱了，變成了“全民的狂歡”。根據(jù)巴赫金的理論，這種集體行為縮短了人與人之間的心靈距離?！拔淖?圖像”符號(hào)成為一種文字游戲，宗教儀式性消失，娛樂狂歡成為主要目標(biāo)。

四、“錦鯉”民俗文化的影響與應(yīng)用

“錦鯉”文化雖然有著悠久的傳統(tǒng)，但它的生存空間、傳承和傳播方式已經(jīng)打破了傳統(tǒng)民俗的范式，這些變化主要源于自身生存環(huán)境的變化。新媒體時(shí)代下既為民俗保護(hù)的發(fā)展提供了新的思路，還產(chǎn)生了豐富的民俗形式，以“錦鯉”文化本身為例，帶有許多新媒體時(shí)代的痕跡。在民俗的“后傳承時(shí)代”，民俗的生存空間不再局限于傳統(tǒng)的農(nóng)村“共同體”，而是延伸到人們?nèi)粘Ｉ钪小，F(xiàn)代科技帶來的信息革命已經(jīng)超越了空間的界限，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來了民俗空間的擴(kuò)展以及世界性流動(dòng)。傳統(tǒng)民俗是“在特定的地理環(huán)境中創(chuàng)造出來的具有明顯地域特色的文化”，新媒體技術(shù)的介入縮小了空間距離，消除了地域性。正如赫爾曼·包辛格所說，技術(shù)世界中的民俗文化經(jīng)歷了空間視野的擴(kuò)張，場所的統(tǒng)一性伴隨著大量的流動(dòng)而解體，“異國風(fēng)情”具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。

互聯(lián)網(wǎng)是目前傳播“錦鯉”文化的主要媒介，這種傳播將民俗抽象為符號(hào)化的圖像，在新媒體時(shí)代下被快速復(fù)制和傳播。同質(zhì)化的內(nèi)容和龐大的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)抹去了“錦鯉”文化的地方特色，成為一種民族信仰。網(wǎng)絡(luò)上傳播民俗的空間無限擴(kuò)大，傳統(tǒng)民俗地域性被拆解，取而代之的是更龐大的群體認(rèn)同?！板\鯉”的轉(zhuǎn)發(fā)不需要轉(zhuǎn)發(fā)者的技能和身份，因此新民俗呈現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)廣泛的“傳承人”趨勢。然而，傳統(tǒng)生活的空間已經(jīng)變成了一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，群體之間僅靠日常轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”的行為來維持彼此間的微弱聯(lián)系。在新媒體時(shí)代下，維護(hù)功能被強(qiáng)烈削弱，表現(xiàn)出集體不確定性和維護(hù)功能弱化的特點(diǎn)，并且沒有產(chǎn)生穩(wěn)固的文化心理。

“錦鯉”文化的流行是對赫爾曼·鮑辛格“感傷的反諷化跡象”的進(jìn)一步發(fā)展。鮑辛格指出，“文化財(cái)富以被歷史化和被模仿的形式凝固的過程，與反諷形成了補(bǔ)償關(guān)系。”在鮑辛格的研究中，這種反諷主要體現(xiàn)在日常語言的變遷中，它通過解構(gòu)嚴(yán)肅，使得褪色和僵化的語言中的隱喻色彩變得明亮。“錦鯉”文化這一具有象征意義的視覺語言也經(jīng)歷了的反諷化的過程。在新媒時(shí)代下的“錦鯉”文化興起于城市化以及日益發(fā)展的現(xiàn)代化當(dāng)今社會(huì)，用于緩解城市年輕人的多方面壓力。當(dāng)代年輕人轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”時(shí)，嚴(yán)肅性被打破，開玩笑地自嘲成為了普遍的現(xiàn)象，來緩解當(dāng)代青年的焦慮，這個(gè)群體的共同行為變成了集體狂歡。在這場狂歡中，“錦鯉”作為娛樂的象征被大家接納，通過重復(fù)的傳播行為中尋求集體身份的群體。在這種轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”現(xiàn)象的背后，功利性相對削弱;相反，參與集體狂歡尋找心理安慰，減少恐懼才是最終目的。當(dāng)代年輕人的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)平臺(tái)，賦予了“錦鯉”一種文化娛樂氣息。在新媒體時(shí)代背景下，這種娛樂屬性已經(jīng)演化為商業(yè)價(jià)值。因此，在強(qiáng)調(diào)“錦鯉”文化的娛樂屬性的同時(shí)，其商業(yè)價(jià)值也越來越大。

五、結(jié)語

近年來，以“錦鯉”為代表的各種圖形祈福符號(hào)，逐漸形成了具有較強(qiáng)轉(zhuǎn)發(fā)影響力的網(wǎng)絡(luò)媒體特有的文化范式。錦鯉文化還發(fā)揮了民俗的社會(huì)功能：它不僅可以維持龐大的轉(zhuǎn)發(fā)者群體，調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)發(fā)群體內(nèi)部的焦慮情緒，還可以充分利用新媒體來推廣產(chǎn)品和公司，使品牌獲得收益和人氣，最終形成良好的營銷效果。新媒體的時(shí)代下不斷豐富“錦鯉”的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出新的特征：在網(wǎng)絡(luò)空間中，民俗本身和傳承主體的地域性均被解構(gòu)，民俗長期賴以存在的風(fēng)土性在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)缺失，群體成員的向心力和凝聚力減弱。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性，傳統(tǒng)民俗的約定俗成已不復(fù)存在，呈現(xiàn)出娛樂性的狂歡性質(zhì)。

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