淺析《論語(yǔ)》中的“孝”文化

劉鈺

【摘 ?要】《論語(yǔ)》中包含著許多優(yōu)秀的文化精神，里面所涉及到的哲學(xué)思想對(duì)我們后輩影響甚大。本文主要通過(guò)三個(gè)方面的描寫(xiě)，對(duì)《論語(yǔ)》中的“孝”文化做簡(jiǎn)要的闡述。結(jié)合孝與仁、禮、忠的關(guān)系，全面理解“孝”對(duì)于文化傳承和發(fā)展所具有的重大意義。

【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》;仁;禮;忠

ABSTRACT：The Analects of Confucius contains many excellent cultural spirits，and the philosophical thoughts involved in it have a great influence on our descendants. In this paper，through three aspects of description，the "filial piety" culture in the Analects of Confucius is briefly described. Combining with the relationship between filial piety and benevolence，propriety and loyalty，this paper comprehensively understands the influence of filial piety on cultural inheritance and development Great significance.

Key words：The Analects of Confucius;benevolence;propriety;loyalty

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“孝”是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德?！靶ⅰ笔强鬃觽惱碚軐W(xué)的基礎(chǔ)，也是他哲學(xué)思想的核心之一。因此，對(duì)于《論語(yǔ)》中的“孝”文化就有了更深層次的研究意義。本文通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中“孝”文化的分析，結(jié)合《論語(yǔ)》中所以到孝與仁、禮、忠等的關(guān)系來(lái)具體闡述書(shū)中“孝”文化的具體內(nèi)涵。

一、《論語(yǔ)》中“孝”文化的具體闡述

《論語(yǔ)》中對(duì)“孝”的表述體現(xiàn)在各個(gè)方面，不僅在于對(duì)物質(zhì)生活方面還在于精神方面。書(shū)中所體現(xiàn)的“孝”體現(xiàn)在對(duì)于父母意志的繼承延續(xù)方面，也體現(xiàn)在日常生活中具體行為規(guī)范，更有對(duì)于在等級(jí)制度下對(duì)于祭祀等方面關(guān)于“孝”的闡述。

（一）、孝對(duì)于物質(zhì)與精神的合一

《論語(yǔ)》中對(duì)于“孝”的闡述不僅是對(duì)于物質(zhì)層面的要求，也有對(duì)精神層面的要求，更多體現(xiàn)在與精神層面的統(tǒng)一。在物質(zhì)層面，《為政》篇提到“有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”用反問(wèn)的的語(yǔ)氣提出年輕的人對(duì)于長(zhǎng)輩效勞，有了酒食讓給長(zhǎng)者食用，這種物質(zhì)層面的行為是不足以體現(xiàn)孝道的?！秴问洗呵铩ば⑿杏[》中也提出“養(yǎng)有五道”不僅是在于物質(zhì)層面的表現(xiàn)，更加要注重精神層面“和顏色，說(shuō)言語(yǔ)，敬進(jìn)退”。此“養(yǎng)志之道”就是對(duì)于精神層面的“孝”更好的闡述。意思就是說(shuō)“孝”更加體現(xiàn)在對(duì)于長(zhǎng)輩精神境界的一種認(rèn)可和順從?！稙檎菲痔岢觥敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”孔子認(rèn)為孝最基本的層面就是能夠贍養(yǎng)父母，那么這種基礎(chǔ)的層面動(dòng)物都是能夠做到的，而我們與動(dòng)物的區(qū)分就是在于精神層面。如果做不到精神層面對(duì)于孝的執(zhí)行，人則與動(dòng)物無(wú)異。由此可見(jiàn)，在《論語(yǔ)》中孝是對(duì)于物質(zhì)生活與精神層面的高度結(jié)合。

（二）、孝對(duì)于父母意志的繼承和延續(xù)

《學(xué)而》篇提出“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！币馑季褪钦f(shuō)父親在世的時(shí)候，要觀察兒子的志向。父親去世以后，要觀察兒子的實(shí)際行動(dòng)。如果多年不改變父親傳下來(lái)的正道的話，就可以說(shuō)是盡孝了。在這里所提出的孝道，不僅是對(duì)于父親意志的繼承和延續(xù)，也可以理解為長(zhǎng)輩所傳承的一些正統(tǒng)的思想。在中國(guó)的傳統(tǒng)家庭中，以家為單位的親情人倫，也是儒家文化以人為本位的一種體現(xiàn)，因此孝文化在這種傳統(tǒng)中也起到了特別重要的作用?！独锶省菲痔岢觥笆赂改笌字G。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！闭f(shuō)到子女在侍奉父母的時(shí)候，對(duì)他們的過(guò)錯(cuò)要稍加規(guī)勸。如果看見(jiàn)自己的規(guī)勸他們沒(méi)有聽(tīng)從，作為子女仍然要恭順?biāo)麄?，不加違抗，會(huì)擔(dān)憂他們卻不去埋怨。由此可見(jiàn)，對(duì)于父母意志的繼承和延續(xù)是《論語(yǔ)》中孝的一種表現(xiàn)形式。

（三）、孝在祭祀方面的體現(xiàn)

自古以來(lái)，古人都是把祭祀作為國(guó)家的重大活動(dòng)，《論語(yǔ)》中對(duì)于祭祀方面的描寫(xiě)，也體現(xiàn)著孝文化的方方面面?！栋速菲刑岢觥凹廊缭?，祭神如神在?！奔漓胱嫦鹊臅r(shí)候就好像祖先在身邊一樣，祭祀神的時(shí)候就像神在跟前一樣。就正如《禮記·玉藻》篇曰“凡祭，容貌顏色，如見(jiàn)所祭者?！笨梢?jiàn)祭祀時(shí)不僅在對(duì)于行為規(guī)范的要求，更在于心里的敬意，而這種從內(nèi)心出發(fā)的敬意便是孝的一種體現(xiàn)。

二、《論語(yǔ)》中“孝”文化與仁、禮、忠的關(guān)系

（一）、孝與仁

在《論語(yǔ)》中，《學(xué)而》篇中提出了孝與仁的關(guān)系，體現(xiàn)了一種“慎終追遠(yuǎn)”的行孝規(guī)范，《里仁》篇中對(duì)有仁德的人愛(ài)憎分明、結(jié)交善友、安貧樂(lè)道、盡力有為做了詳細(xì)的描述，所體現(xiàn)出來(lái)的孝與仁的都是對(duì)道德行為的一種規(guī)范?！秾W(xué)而》篇提出“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”意思就是說(shuō)晚輩在家就是要孝順父母，出門(mén)在外就要尊敬兄長(zhǎng)。不僅要行為謹(jǐn)慎，而且還要言而有信。要做到博愛(ài)世人，親近仁者。提到人在生活中對(duì)于與長(zhǎng)輩以及他人相處的一些行為規(guī)范，不僅是對(duì)孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，更有對(duì)于面對(duì)其他人時(shí)保持恭敬博愛(ài)。從而在生活規(guī)范中提出重要的一點(diǎn)就是親近仁者?！秾W(xué)而》篇又提出“孝悌也者，其為仁之本與！”意思就是說(shuō)孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)這些行為，大概就是“仁”道的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，孝與仁也是相輔相成，是一種遞進(jìn)的關(guān)系，做到對(duì)孝的行為規(guī)范，便也是對(duì)于仁的一種體現(xiàn)。

（二）、孝與禮

孔子的思想體系中，禮也是非常重要的一部分，禮體現(xiàn)在生活中的方方面面，也是對(duì)于人行為的一種規(guī)范，因此對(duì)于孝道的種種行為規(guī)范中也體現(xiàn)了對(duì)禮的具體要求?！稙檎菲岢觥懊宪沧訂?wèn)孝……生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”在這一段的描述中，提到孟懿子問(wèn)孔子什么是孝。孔子告訴他說(shuō)“不要違背禮的規(guī)定?！焙竺婵鬃佑终f(shuō)的“父母長(zhǎng)輩在世的時(shí)候，要按照禮的要求去服侍照顧他們;去世以后，要按照禮的要求來(lái)安葬他們，按照禮的要求來(lái)祭祀他們?！痹凇抖Y記·祭統(tǒng)》中也提到“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也?！边@兩篇共同提到對(duì)父母長(zhǎng)輩盡孝要按照禮的要求，把中國(guó)文化里面的孝道精神，擴(kuò)充到了待人處事即禮的方面。

（三）、孝與忠

在中國(guó)的傳統(tǒng)精神中，不單是對(duì)父母要孝，還要擴(kuò)充到大孝于天下，愛(ài)天下人，謂之大孝。那么為政的人以孝子之心來(lái)為政，唐宋以后的論調(diào)“求忠臣必于孝子之門(mén)?！币粋€(gè)人真能做到愛(ài)父母、愛(ài)家庭、愛(ài)社會(huì)，也一定是忠臣?！额仠Y》篇提到“齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)于：“君君、臣臣、父父、子子”。這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)中所保留的“三綱五?！钡木裼幸欢ǖ墓餐裕褪且约彝閱挝坏倪@種孝道精神上升到國(guó)家層面就是一種忠的表現(xiàn)?！蹲雍薄菲杏痔岬健俺鰟t事公卿，入則事父兄?！币馑季褪钦f(shuō)在外做官就是要侍奉公卿，回家就要侍奉父兄。都是體現(xiàn)了這種家國(guó)一體的情懷，孝和忠就有了統(tǒng)一性。從家的層面出發(fā)，做到對(duì)家的孝，就能更好地上升到國(guó)家層面，而國(guó)家層面的“孝”便是“忠”的體現(xiàn)。

三、《論語(yǔ)》中的“孝”對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

《論語(yǔ)》中涉及到的“孝”文化體現(xiàn)在我們生活中的方方面面，首先，從家庭層面出發(fā)，我們從自我推及到他我，都不能“愚孝”“愚忠”。也就是“有則改之，無(wú)則加勉?！奔彝サ暮椭C也關(guān)乎著社會(huì)的和諧。其次，對(duì)于國(guó)家層面的“孝”就是盡己所能多為國(guó)家做貢獻(xiàn)。當(dāng)然，對(duì)于傳統(tǒng)文化我們不僅要懷著敬畏之心，也要在傳承和發(fā)展的過(guò)程中取其精華，棄其糟粕。

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