光與暗的挽歌

摘? 要：英國(guó)17世紀(jì)的著名清教徒作家約翰·彌爾頓的長(zhǎng)詩(shī)《失樂(lè)園》主要講述了天堂曾經(jīng)的光之君主墜落了九個(gè)晨昏墮入地獄后引誘亞當(dāng)與夏娃偷吃禁果，最終導(dǎo)致亞當(dāng)與夏娃被逐出了伊甸園的故事。長(zhǎng)詩(shī)雖然選自《圣經(jīng)》，但詩(shī)中的魔鬼形象卻大不相同。本文主要對(duì)比《失樂(lè)園》與傳統(tǒng)基督教中的魔鬼形象并提煉其中所蘊(yùn)含的原罪意識(shí)。

關(guān)鍵詞：《失樂(lè)園》;約翰·彌爾頓;魔鬼形象;路西法;原罪

作者簡(jiǎn)介：楊茜（1995-），女，漢族，遼寧省葫蘆島市人，青海師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：中外文學(xué)與文化關(guān)系。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24--02

《失樂(lè)園》是英國(guó)作家約翰·彌爾頓（John Milton，1608年12月9日～1674年11月8日）創(chuàng)作的長(zhǎng)篇詩(shī)歌，詩(shī)歌全文共12卷，以《圣經(jīng)》作為創(chuàng)作藍(lán)本，主要取材自《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》。時(shí)至今日被譽(yù)為世界文壇上彌足珍貴的藝術(shù)瑰寶，分析《失樂(lè)園》中為魔鬼塑造的全新形象為長(zhǎng)詩(shī)所帶來(lái)的魅力。

一、黑暗的沉淪：傳統(tǒng)的魔鬼形象

（一）傳統(tǒng)的魔鬼形象

因?yàn)橛辛斯饷鞑艜?huì)有黑暗，但失去光明后黑暗會(huì)依然存在。因此，在宗教體系中既有代表光明的神明同時(shí)也會(huì)有代表黑暗的魔君。傳統(tǒng)的魔鬼形象大多是帶來(lái)災(zāi)難與死亡的反面形象，如誘惑夏娃取食禁果的死亡天使薩麥爾、為人間帶來(lái)疫病與毀滅的亞巴頓、參與末日審判并將三分之一的海水與土地變?yōu)榭喽镜囊痍?、原始混沌之海的支配者拉哈伯以及所羅門(mén)七十二柱魔神等?！氨е畤?guó)的皇帝從半胸以上露出在冰層外面……如果他原先那樣美如同現(xiàn)在這樣丑一樣?！盵1]這是但丁在《神曲》中對(duì)魔君路西法的描寫(xiě)。在《啟示錄》中亦記載了許多的魔鬼的形象。這些魔鬼的形象本身大多是人們將生活中所發(fā)生的不好的事情的凝聚體，用以襯托神明的神圣與慈愛(ài)，也借以警告世人。傳統(tǒng)的魔鬼形象與神明形象之間的落差非常明顯，使人們心中的善良與邪惡的凝聚體，因此，傳統(tǒng)的魔鬼形象一直是與神圣的天使形象對(duì)立存在的。

（二）光之子與暗之子之戰(zhàn)

天使與魔鬼的對(duì)立自然也會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，從數(shù)次的神魔角力以及著名的北境起義中便可以看出。在《死海古卷》中也記載了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，被后人稱為光之子與暗之子之戰(zhàn)。從文中可以看出幾位天使長(zhǎng)均參與了戰(zhàn)爭(zhēng)，而與之對(duì)立的黑暗之子貝利爾、月之天使沙利葉等便是代表了傳統(tǒng)意義以罪惡與災(zāi)難象征的魔鬼形象?！端篮９啪怼分袑?duì)于大天使長(zhǎng)米迦勒等天使的形象描寫(xiě)是無(wú)比光輝的，反之，與神對(duì)立的魔鬼則依然是站在黑暗的陰影里形象，他們?yōu)榱藲纭榱似茐亩l(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這種毀滅與破壞對(duì)于人們是有危害的，顯然在人們心中這并不是正面形象。

（三）地獄之門(mén)

地獄與天堂相反，是魔鬼的所在地。因此，地獄的形象與魔鬼的形象是相映的。在傳統(tǒng)的觀念中，地獄是罪人的懲罰之地，是一切苦難的發(fā)源地?！坝晌疫M(jìn)入愁苦之城，由我進(jìn)入永劫之苦，由我進(jìn)入萬(wàn)劫不復(fù)的人群中?！盵2]這是但丁對(duì)于地獄之門(mén)的描寫(xiě)，由此可見(jiàn)，在他的作品中的地獄與魔鬼的形象都是人世的苦難的集中體現(xiàn)。同樣，在薩特的《禁閉》中也是將地獄定義為罪惡的靈魂互相折磨的場(chǎng)所，在這里存在的都是身負(fù)罪孽之人。綜上所述，傳統(tǒng)的魔鬼形象是沉淪于黑暗中的陰影，是塵世的苦難與災(zāi)厄的源泉。

二、自由的反叛：《失樂(lè)園》中的魔鬼形象

（一）《失樂(lè)園》中的魔鬼形象

不同于以往傳統(tǒng)觀念塑造的魔鬼形象，彌爾頓在《失樂(lè)園》中賦予了撒旦（Lucifer）敢于為自由而反抗的正面形象。他本是天堂里最光輝的大天使長(zhǎng)，即使是墜落了九個(gè)晨昏，他依然是最美的光輝。在彌爾頓的宗教信仰中，顯然不可能把撒旦作為可歌頌可贊揚(yáng)的對(duì)象，所以在長(zhǎng)詩(shī)的大方向上，他依然是與神對(duì)立的魔鬼形象。但是結(jié)合當(dāng)時(shí)彌爾頓所處的時(shí)代背景來(lái)看，他對(duì)撒旦所做的事情是給予肯定的，也表達(dá)了自己希望通過(guò)反抗獲得自由以及對(duì)封建權(quán)威的不滿。由此可見(jiàn)，詩(shī)歌雖然萃取自《圣經(jīng)》，但彌爾頓在《失樂(lè)園》中所塑造的魔鬼形象絕非等同于傳統(tǒng)宗教意義上的魔鬼形象，而是塑造了一位如同希臘英雄式的反抗者與領(lǐng)導(dǎo)者的撒旦形象。

（二）北境起義與墮天之戰(zhàn)

在長(zhǎng)詩(shī)《失樂(lè)園》中，最能體現(xiàn)撒旦的反抗精神的情節(jié)便是他所發(fā)起的墮天之戰(zhàn)。在《圣經(jīng)》中，路西法的墮落被歸結(jié)于不愿臣服于圣子之威，“明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國(guó)的何竟被砍倒在地上？你心里曾說(shuō)：我要升到天上;我要高舉我的寶座在神眾星以上;我要坐在聚會(huì)的山上，在北方的極處。我要升到高云之上;我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處?！盵3]。在《失樂(lè)園》中，撒旦因?yàn)橐T亞當(dāng)、夏娃偷食禁果而引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，最終失敗并遭受神譴，在塵世間墜落了九天九夜終落于懲罰墮落天使的硫磺火湖中。在整理了地獄的勢(shì)力之后，他決定繼續(xù)挑戰(zhàn)神的權(quán)威。從他發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)中可以透視到他對(duì)于自由的渴望和昂揚(yáng)的反抗精神，這與宗教意義的神魔角力是完全不同的。

（三）潘地曼尼南

從《失樂(lè)園》的第一卷的最后可以看出，在墮入地獄后，撒旦便迅速與其余眾位魔鬼及墮落天使們開(kāi)始重塑自身的勢(shì)力，并使瑪門(mén)等在短時(shí)間內(nèi)建造了恢弘壯麗的潘地曼尼南（萬(wàn)魔殿）。在《失樂(lè)園》中，萬(wàn)魔殿是由墮落天使們建筑的地獄都城。潘地曼尼南首先是由瑪門(mén)提出的，同時(shí)在《失樂(lè)園》中也描寫(xiě)了惡魔們?cè)谶@里舉行會(huì)議的景象?！皠x那間一座巍峨的建筑平地蒸騰而起，云霧繚繞，有悠揚(yáng)交響樂(lè)之聲，還有悅耳的嗓音，建造得宛若神殿……”[4]這是彌爾頓對(duì)萬(wàn)魔殿的描寫(xiě)，不同于地獄的陰森恐怖，潘地曼尼南宏偉壯闊如同神殿一般，可見(jiàn)彌爾頓對(duì)于逆天而行的路西法及瑪門(mén)、別西卜和貝利爾、莫斯提馬這些一起為自由而戰(zhàn)的魔鬼和墮天使們是持有正面的、積極的態(tài)度的。綜上所述，《失樂(lè)園》中的魔鬼形象是敢于為了自由而反叛天堂的英雄形象。

摘? 要：英國(guó)17世紀(jì)的著名清教徒作家約翰·彌爾頓的長(zhǎng)詩(shī)《失樂(lè)園》主要講述了天堂曾經(jīng)的光之君主墜落了九個(gè)晨昏墮入地獄后引誘亞當(dāng)與夏娃偷吃禁果，最終導(dǎo)致亞當(dāng)與夏娃被逐出了伊甸園的故事。長(zhǎng)詩(shī)雖然選自《圣經(jīng)》，但詩(shī)中的魔鬼形象卻大不相同。本文主要對(duì)比《失樂(lè)園》與傳統(tǒng)基督教中的魔鬼形象并提煉其中所蘊(yùn)含的原罪意識(shí)。

關(guān)鍵詞：《失樂(lè)園》;約翰·彌爾頓;魔鬼形象;路西法;原罪

作者簡(jiǎn)介：楊茜（1995-），女，漢族，遼寧省葫蘆島市人，青海師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：中外文學(xué)與文化關(guān)系。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24--02

《失樂(lè)園》是英國(guó)作家約翰·彌爾頓（John Milton，1608年12月9日～1674年11月8日）創(chuàng)作的長(zhǎng)篇詩(shī)歌，詩(shī)歌全文共12卷，以《圣經(jīng)》作為創(chuàng)作藍(lán)本，主要取材自《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》。時(shí)至今日被譽(yù)為世界文壇上彌足珍貴的藝術(shù)瑰寶，分析《失樂(lè)園》中為魔鬼塑造的全新形象為長(zhǎng)詩(shī)所帶來(lái)的魅力。

一、黑暗的沉淪：傳統(tǒng)的魔鬼形象

（一）傳統(tǒng)的魔鬼形象

因?yàn)橛辛斯饷鞑艜?huì)有黑暗，但失去光明后黑暗會(huì)依然存在。因此，在宗教體系中既有代表光明的神明同時(shí)也會(huì)有代表黑暗的魔君。傳統(tǒng)的魔鬼形象大多是帶來(lái)災(zāi)難與死亡的反面形象，如誘惑夏娃取食禁果的死亡天使薩麥爾、為人間帶來(lái)疫病與毀滅的亞巴頓、參與末日審判并將三分之一的海水與土地變?yōu)榭喽镜囊痍?、原始混沌之海的支配者拉哈伯以及所羅門(mén)七十二柱魔神等?！氨е畤?guó)的皇帝從半胸以上露出在冰層外面……如果他原先那樣美如同現(xiàn)在這樣丑一樣?！盵1]這是但丁在《神曲》中對(duì)魔君路西法的描寫(xiě)。在《啟示錄》中亦記載了許多的魔鬼的形象。這些魔鬼的形象本身大多是人們將生活中所發(fā)生的不好的事情的凝聚體，用以襯托神明的神圣與慈愛(ài)，也借以警告世人。傳統(tǒng)的魔鬼形象與神明形象之間的落差非常明顯，使人們心中的善良與邪惡的凝聚體，因此，傳統(tǒng)的魔鬼形象一直是與神圣的天使形象對(duì)立存在的。

（二）光之子與暗之子之戰(zhàn)

天使與魔鬼的對(duì)立自然也會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，從數(shù)次的神魔角力以及著名的北境起義中便可以看出。在《死海古卷》中也記載了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，被后人稱為光之子與暗之子之戰(zhàn)。從文中可以看出幾位天使長(zhǎng)均參與了戰(zhàn)爭(zhēng)，而與之對(duì)立的黑暗之子貝利爾、月之天使沙利葉等便是代表了傳統(tǒng)意義以罪惡與災(zāi)難象征的魔鬼形象?！端篮９啪怼分袑?duì)于大天使長(zhǎng)米迦勒等天使的形象描寫(xiě)是無(wú)比光輝的，反之，與神對(duì)立的魔鬼則依然是站在黑暗的陰影里形象，他們?yōu)榱藲?、為了破壞而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這種毀滅與破壞對(duì)于人們是有危害的，顯然在人們心中這并不是正面形象。

（三）地獄之門(mén)

地獄與天堂相反，是魔鬼的所在地。因此，地獄的形象與魔鬼的形象是相映的。在傳統(tǒng)的觀念中，地獄是罪人的懲罰之地，是一切苦難的發(fā)源地。“由我進(jìn)入愁苦之城，由我進(jìn)入永劫之苦，由我進(jìn)入萬(wàn)劫不復(fù)的人群中?！盵2]這是但丁對(duì)于地獄之門(mén)的描寫(xiě)，由此可見(jiàn)，在他的作品中的地獄與魔鬼的形象都是人世的苦難的集中體現(xiàn)。同樣，在薩特的《禁閉》中也是將地獄定義為罪惡的靈魂互相折磨的場(chǎng)所，在這里存在的都是身負(fù)罪孽之人。綜上所述，傳統(tǒng)的魔鬼形象是沉淪于黑暗中的陰影，是塵世的苦難與災(zāi)厄的源泉。

二、自由的反叛：《失樂(lè)園》中的魔鬼形象

（一）《失樂(lè)園》中的魔鬼形象

不同于以往傳統(tǒng)觀念塑造的魔鬼形象，彌爾頓在《失樂(lè)園》中賦予了撒旦（Lucifer）敢于為自由而反抗的正面形象。他本是天堂里最光輝的大天使長(zhǎng)，即使是墜落了九個(gè)晨昏，他依然是最美的光輝。在彌爾頓的宗教信仰中，顯然不可能把撒旦作為可歌頌可贊揚(yáng)的對(duì)象，所以在長(zhǎng)詩(shī)的大方向上，他依然是與神對(duì)立的魔鬼形象。但是結(jié)合當(dāng)時(shí)彌爾頓所處的時(shí)代背景來(lái)看，他對(duì)撒旦所做的事情是給予肯定的，也表達(dá)了自己希望通過(guò)反抗獲得自由以及對(duì)封建權(quán)威的不滿。由此可見(jiàn)，詩(shī)歌雖然萃取自《圣經(jīng)》，但彌爾頓在《失樂(lè)園》中所塑造的魔鬼形象絕非等同于傳統(tǒng)宗教意義上的魔鬼形象，而是塑造了一位如同希臘英雄式的反抗者與領(lǐng)導(dǎo)者的撒旦形象。

（二）北境起義與墮天之戰(zhàn)

在長(zhǎng)詩(shī)《失樂(lè)園》中，最能體現(xiàn)撒旦的反抗精神的情節(jié)便是他所發(fā)起的墮天之戰(zhàn)。在《圣經(jīng)》中，路西法的墮落被歸結(jié)于不愿臣服于圣子之威，“明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國(guó)的何竟被砍倒在地上？你心里曾說(shuō)：我要升到天上;我要高舉我的寶座在神眾星以上;我要坐在聚會(huì)的山上，在北方的極處。我要升到高云之上;我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。”[3]。在《失樂(lè)園》中，撒旦因?yàn)橐T亞當(dāng)、夏娃偷食禁果而引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，最終失敗并遭受神譴，在塵世間墜落了九天九夜終落于懲罰墮落天使的硫磺火湖中。在整理了地獄的勢(shì)力之后，他決定繼續(xù)挑戰(zhàn)神的權(quán)威。從他發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)中可以透視到他對(duì)于自由的渴望和昂揚(yáng)的反抗精神，這與宗教意義的神魔角力是完全不同的。

（三）潘地曼尼南

從《失樂(lè)園》的第一卷的最后可以看出，在墮入地獄后，撒旦便迅速與其余眾位魔鬼及墮落天使們開(kāi)始重塑自身的勢(shì)力，并使瑪門(mén)等在短時(shí)間內(nèi)建造了恢弘壯麗的潘地曼尼南（萬(wàn)魔殿）。在《失樂(lè)園》中，萬(wàn)魔殿是由墮落天使們建筑的地獄都城。潘地曼尼南首先是由瑪門(mén)提出的，同時(shí)在《失樂(lè)園》中也描寫(xiě)了惡魔們?cè)谶@里舉行會(huì)議的景象?！皠x那間一座巍峨的建筑平地蒸騰而起，云霧繚繞，有悠揚(yáng)交響樂(lè)之聲，還有悅耳的嗓音，建造得宛若神殿……”[4]這是彌爾頓對(duì)萬(wàn)魔殿的描寫(xiě)，不同于地獄的陰森恐怖，潘地曼尼南宏偉壯闊如同神殿一般，可見(jiàn)彌爾頓對(duì)于逆天而行的路西法及瑪門(mén)、別西卜和貝利爾、莫斯提馬這些一起為自由而戰(zhàn)的魔鬼和墮天使們是持有正面的、積極的態(tài)度的。綜上所述，《失樂(lè)園》中的魔鬼形象是敢于為了自由而反叛天堂的英雄形象。

三、原罪的意識(shí)

在基督教的教義中，人有兩種罪：原罪與本罪。原罪是人生于俱來(lái)的罪，本罪是后來(lái)所犯的罪，人的一生所行的善事都是在贖清自己的罪。當(dāng)亞當(dāng)和夏娃在伊甸園中被薩麥爾誘惑取食禁果時(shí)，人類便有了自己的原罪，失落了樂(lè)園的人類一出生在神的面前便是個(gè)罪人。驕傲（Pride）、嫉妒（Envy）、憤怒（Wrath）、懶惰（Sloth）、貪婪（Greed）、暴食（Gluttony）、欲望（Lust）都是人類的原罪。在《失樂(lè)園》中也講述了人類如何失去了他們的樂(lè)園，“罪”的產(chǎn)生如同古希臘神話中智慧女神雅典娜的誕生一樣，也著重體現(xiàn)了撒旦所代表的原罪——驕傲。正是因?yàn)轵湴粒麜?huì)反叛父神，也正是因?yàn)轵湴粒麜?huì)建立一個(gè)屬于他的王國(guó)。他拒絕參拜神之子，他說(shuō)：“火之子焉可拜土之子？”。路西法的驕傲在《失樂(lè)園》中被彌爾頓展示的淋漓盡致。長(zhǎng)詩(shī)的字里行間都滲透了驕傲與自由，“撒旦出于尊嚴(yán)受不了那場(chǎng)面，自以為受到了貶抑。由此產(chǎn)生了深惡痛絕和輕蔑，很快在夜闌昏暗，萬(wàn)籟俱寂最適于睡眠的手，他竟決定帶他所有的部隊(duì)撤離出去，藐視至尊寶座，不崇拜，不順從;”[5]這一段詩(shī)句極大程度地體現(xiàn)了當(dāng)年的天國(guó)副君原以為自由而反抗天堂的驕傲。

同時(shí)，在亞當(dāng)和夏娃的身上也可看到其他原罪的影子，如嫉妒、憤怒、貪婪等。“在第九卷人類始祖偷食禁果之后，彌爾頓更具有戲劇化人性化地給亞當(dāng)、夏娃設(shè)計(jì)了爭(zhēng)吵的場(chǎng)景，人類犯罪之后相互怪責(zé)、推諉的形象被刻畫(huà)得淋漓盡致。彌爾頓在人類偷食禁果這種‘原始犯罪中加入了更多細(xì)節(jié)，以使得亞當(dāng)、夏娃形象更加飽滿，對(duì)偷食禁果之后的情節(jié)發(fā)展如人類認(rèn)識(shí)罪、解除罪有著更加良好的鋪墊效果?！盵6]由此可見(jiàn)，在彌爾頓的觀念里，亞當(dāng)和夏娃的罪就是所有人類的罪，而要解除原罪便是通過(guò)自身的修行來(lái)贖清這與生俱來(lái)的罪。在長(zhǎng)詩(shī)中，對(duì)代表了貪婪之原罪的瑪門(mén)、懶惰之原罪的貝利爾及暴食之原罪的別西卜也多有提及。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀長(zhǎng)詩(shī)，所能看到的是另一個(gè)神秘的世界。魔鬼的戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了毀滅而是為了自由的抗?fàn)??！妒?lè)園》中的魔鬼形象與以往的魔鬼形象是大不相同的，從外貌身形、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的以及所居環(huán)境等方面都可以看出，無(wú)論他是路西菲爾（Lucifinil）還是路西法（Lucifer），都沒(méi)有放棄為了自由而抗?fàn)幍南敕?，這也正是長(zhǎng)詩(shī)的獨(dú)特魅力和研究?jī)r(jià)值的所在。半面暗的立場(chǎng)，半面光的信仰。彌爾頓在創(chuàng)作《失樂(lè)園》時(shí)盡管沒(méi)有大肆歌頌撒旦的豐功偉績(jī)，但是在詩(shī)中依然可以看出他對(duì)為自由而抗?fàn)幍摹皩幵诘鬲z為王，不在天堂為奴?！钡尿湴恋哪醯目隙?。與此同時(shí)，在亞當(dāng)和夏娃的身上也體現(xiàn)出了作者的原罪意識(shí)，而原罪這一概念也在諸多外國(guó)文學(xué)作品中可以找到。也正是這些因素，使《失樂(lè)園》成為了文學(xué)史中的不朽篇章。

注釋：

[1]（意）但丁著，田德望譯.《神曲·地獄篇》第三十四章，人民文學(xué)出版社，2002年版.

[2]（意）但丁著，田德望譯.《神曲·地獄篇》第三章，人民文學(xué)出版社，2002年版.

[3]《以賽亞書(shū)》14：12-14：15.

[4]（英）約翰·彌爾頓：《失樂(lè)園》.

[5]（英）約翰·彌爾頓：《失樂(lè)園》.

[6]張生，從《失樂(lè)園》看彌爾頓的宗教思想[D].北京：首都師范大學(xué)，2010年.

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）約翰·彌爾頓著，金發(fā)燊譯.失樂(lè)園（Paradise Lost）[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004年版.

[2]（意）但丁著，田德望譯.神曲·地獄篇[M].人民文學(xué)出版社，2002年版.

[3]岳芬.重塑的撒旦——淺析彌爾頓的失樂(lè)園[J].大眾文藝，2012.10.

[4]張生.從《失樂(lè)園》看彌爾頓的宗教思想[D].北京：首都師范大學(xué)，2010年.

[5]王紅玫.自由與救贖-《失樂(lè)園》中彌爾頓的神學(xué)觀念[J].上海師范大學(xué)，2015.

[6]吳玲英.《失樂(lè)園》里的撒旦與基督教的惡魔傳統(tǒng)[J].外國(guó)文學(xué)，2014.6.