芥川龍之介小說中的女性形象及其女性觀

張宜萍

摘? 要：芥川龍之介是一位被稱為“鬼才”的日本近代新思潮派代表作家，被譽(yù)為“日本的梅里美與莫泊?！?。短短一生中創(chuàng)作了148篇短篇小說以及大量評(píng)論、隨筆等。其作品中刻畫了各式各樣的女性形象，在這些形形色色的女性形象背后蘊(yùn)含著他獨(dú)特的女性觀。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介;女性形象;女性主義;女性觀

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24-0-02

“從古至今，在世界范圍內(nèi)，人們從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等不同角度對(duì)女性加以關(guān)注和研究，形成了這樣或那樣的觀念、主張、思想，我們不妨稱之為女性觀，即人們，無論是男人還是女人，對(duì)女性存在的本質(zhì)、狀況及價(jià)值的認(rèn)識(shí)?！盵1]作為一位男性作家，芥川在他的文學(xué)作品中塑造了眾多女性形象，這些形象涵蓋了多個(gè)階層，眾多身份及各種形象，這些形象栩栩如生活靈活現(xiàn)。在這些豐富多樣的形象背后蘊(yùn)含著作家對(duì)女性的認(rèn)識(shí)以及看法，對(duì)這些女性形象進(jìn)行解讀從而發(fā)掘作者蘊(yùn)藏在作品中的獨(dú)特的女性觀。

一、客體化的女性

一直以來，在傳統(tǒng)男權(quán)思想的文學(xué)作品中，女性的形象大多被客體化，成為兩個(gè)極端，即天真純潔、可愛善良的“天使”，或者是復(fù)雜可怖、自私的“惡魔”。作為男性創(chuàng)作主體，芥川通過塑造理想化、完美化的女性形象來完成自己對(duì)于美和善的追求，通過創(chuàng)作丑惡、自私、惡毒的女性形象來表達(dá)個(gè)人情感與意志。

（一）天使形象

《地獄變》中善良孝順的天使女兒形象良秀之女，芥川對(duì)她的刻畫極盡溫和細(xì)膩，乖巧可愛，善良純潔，聰明伶俐，善解人意并且極具同情心，幾乎人見人愛。她勇救小猴的善良引起了大公老爺?shù)馁p識(shí)，成為了招致禍患的源頭。大公對(duì)她美色的覬覦讓她無路可退。即使被侮辱之后，她也只是“一言不發(fā)、搖著頭，嘴唇咬得更緊了”。而父親的寵愛也沒有顧及她內(nèi)心的想法與需求，“做夢(mèng)也沒有想到給女兒盡快找個(gè)好人家”。良秀女兒的悲劇就在于她本身被客體化為善良美好的象征，被大公和父親良秀的愛困住，兩人在爭(zhēng)奪對(duì)她的占有權(quán)，但沒有人去在意她的想法，最后她在大公和父親的權(quán)力斗爭(zhēng)中香消玉殞。可以說良秀女兒是為了父親的藝術(shù)創(chuàng)作而心甘情愿自我犧牲的。

《一塊地》中的偉大母親阿民，在丈夫去世后為了孩子勇敢地承擔(dān)起養(yǎng)家責(zé)任，為了把家產(chǎn)全部留給兒子廣次，硬撐著也不同意讓男人入贅。作為一個(gè)母親，她為了給兒子打拼家產(chǎn)，一直堅(jiān)持著，自身的需求和自我是不在考慮范圍內(nèi)的，以至于最后將身體熬垮?！抖抛哟骸分械哪赣H為了孩子能夠得道成仙，即使忍受劇痛煎熬也心甘情愿。

《南京的基督》中善良純真的金花，為了父親才不得不從事煙花行業(yè)，“溫柔和氣”善良美好，在得知自己不幸染上梅毒后，即使失去收入也不再接客，被告知傳染給他人自己就能痊愈時(shí)堅(jiān)決拒絕，在那種煙花柳巷下討生活的卑微妓女處于利己還是利他的選擇下，毅然決然的拒絕使得金花人性中的善良、高潔的品德尤為突出。

芥川筆下的這類女性充分表現(xiàn)了女性溫柔賢淑、善良包容的美好品質(zhì)，盡管芥川是以歌頌贊美的態(tài)度塑造的這些女性形象，但從女性主義視角去考察，她們是被客體化了的、沒有話語(yǔ)權(quán)，僅僅作為男權(quán)文化體制下男性期望的載體、符合男性利益與訴求的理想形象而存在。芥川渴望并追求人性美、無私的愛，他通過塑造理想化、完美化的女性形象來完成自己心中對(duì)于美和善的追求，這也反映出芥川潛意識(shí)里的男性中心意識(shí)。

（二）惡魔形象

《母親》中的敏子失去孩子后悲痛欲絕，在隔壁的女人失去孩子后，對(duì)同樣遭遇的年輕母親不僅沒有同情，反而充滿了幸災(zāi)樂禍、隱秘的快感，她甚至“喜滋滋地拍手”借著“為孩子祈福”的名頭放生自己心愛的文鳥，“幸福地幾乎喪失平靜的微笑”，于是丈夫隨即察覺出“妻子這種微笑中有著某種刻薄而冷酷”的心理，并且對(duì)她幸災(zāi)樂禍的心思感到恐懼。敏子這一形象惡毒自私而殘酷，毫無同理心，不符合傳統(tǒng)“賢妻良母”思想對(duì)一個(gè)母親的完美期待，因此被丈夫所恐懼憎惡。

《叢林中》中的真砂是一個(gè)悲慘而又可惡的形象，在受到了強(qiáng)盜多襄丸的侮辱后竟要求他殺了自己的丈夫，而多襄丸認(rèn)為真砂的美貌是罪惡的源泉，勾引了他導(dǎo)致他犯罪。在真砂丈夫眼里，真砂是不守貞潔的蕩婦，并且在失貞后選擇向強(qiáng)盜屈從，甚至慫恿強(qiáng)盜殺死自己丈夫，是惡魔。這是因?yàn)樵谀行灾行牡纳鐣?huì)機(jī)制中，妻子有義務(wù)為丈夫保持貞操，如果喪失了貞操女人即是犯了大錯(cuò)并且自甘墮落，真砂在失貞后還聯(lián)合歹人企圖謀害丈夫更是罪上加罪，罪無可恕，真砂完全違背了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的道德規(guī)范和貞潔要求。芥川在無意識(shí)中是認(rèn)同這種道德規(guī)范的，但又表現(xiàn)出對(duì)她的同情，并給予真砂一個(gè)自白的機(jī)會(huì)，給她以話語(yǔ)權(quán)，使得人們能聽到真砂的想法和心聲。

《偷盜》中的沙金是一個(gè)水性楊花、賣弄風(fēng)騷操縱男人的惡魔女性形象。沙金長(zhǎng)得十分有姿色，靠出賣色相“過著妓女一般的生活”，“賣弄風(fēng)騷妖媚勾人”“與許多男人發(fā)生肉體關(guān)系”，甚至與養(yǎng)父也有染，她利用男性對(duì)自己肉體的迷戀，操縱他們?yōu)樽约鹤鍪拢暮菔掷睔埧釟⑷?。在男?quán)社會(huì)中，女性被要求服從并依附于男性，作為男性的附屬而存在，但沙金這種利用美貌引誘并控制男性的行為，逾越了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性規(guī)定的性別角色，是對(duì)男權(quán)文化的僭越，挑戰(zhàn)男性權(quán)威的行為，因此沙金的形象不符合男性的期待，被認(rèn)為是惡魔女性。

進(jìn)入男權(quán)社會(huì)以來，男性成為性別主體，女性一直處于客體、被動(dòng)以及失語(yǔ)的狀態(tài)。“賢妻良母”、“男尊女卑”、“男外女內(nèi)”等帶有強(qiáng)烈性別界限的傳統(tǒng)女性規(guī)范，模塑化了女性，使她們將實(shí)現(xiàn)男性期待作為自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，男性從自身利益出發(fā)，規(guī)定女性的性別角色及特質(zhì)，這種規(guī)定否定了女性的自我價(jià)值，回避了女性的獨(dú)立思想，嚴(yán)重地壓抑了女性獨(dú)立個(gè)體意志，使得她們以此為標(biāo)準(zhǔn)去解讀與模塑自身的存在。

尤其值得注意的是，芥川本人與女性的關(guān)系也對(duì)其女性觀及創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，初戀的失敗，情婦的威脅使得他無意識(shí)地將對(duì)女性的個(gè)人情感投射到這類女性形象的創(chuàng)作中，例如對(duì)完美女性的期待和對(duì)于惡魔女性的懷疑、恐懼和憎惡。

二、獨(dú)立反抗的女性

《一塊地》中阿民是一個(gè)獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的形象，顛覆了以往日本傳統(tǒng)的女性給人軟弱無助的印象，她是一位經(jīng)濟(jì)和人格都同樣獨(dú)立的具有新思想的女性。她用行動(dòng)向社會(huì)的男權(quán)傳統(tǒng)發(fā)出反抗的吶喊，體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒。阿民的一生在一定程度上是日本婦女在那個(gè)年代的縮影，揭示了父權(quán)專制社會(huì)中女性的現(xiàn)狀，相對(duì)完整客觀地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性的生活和社會(huì)地位。芥川倡導(dǎo)女性獨(dú)立，對(duì)阿民表示了同情，但卻以悲劇結(jié)局，表明作者認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下，女性要想完全獨(dú)立還是極為困難，無法實(shí)現(xiàn)的。

《妖婆》中的阿敏溫柔勇敢，富有抗?fàn)幘?，為了愛情敢于反抗要將其嫁給富商的阿島婆，忍受“毆打擰掐”也不放棄，充分運(yùn)用自己的聰明才智，勇敢反抗惡勢(shì)力，追求自己的愛情，最終成功與自己的心上人廝守終生。

芥川筆下這類形象是為了自身的獨(dú)立和精神解放而抗?fàn)幍男屡?，不再是依附者、軟弱無知，她們開始獨(dú)立思考。芥川揭示了生活在父權(quán)中心文化下的婦女受壓抑的狀況以及，進(jìn)行思想解放和追求獨(dú)立的情況。明治末年到大正時(shí)期日本的女性主義運(yùn)動(dòng)：“新女性”思潮是這一類女性形象出現(xiàn)的主要原因。以往所固有的女性非“天使”即“惡魔”的思想、“良妻賢母”等思想，隨著女性主義運(yùn)動(dòng)的興起而漸漸隱于獨(dú)立、平等的女性意識(shí)之下。芥川說過“當(dāng)今世上，男人制定的制度和男人的習(xí)慣占據(jù)了統(tǒng)治地位，性別導(dǎo)致男女之間的不公，為了矯正這一現(xiàn)實(shí)，女性必須參與世間的工作”，指出女性要實(shí)現(xiàn)解放必須獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

三、芥川龍之介的女性觀

1、先進(jìn)性。芥川對(duì)于男權(quán)制度下受壓迫的女性非常同情，也認(rèn)同男女平等，因此他女性觀進(jìn)步性主要在于他贊同女性擺脫依附性地位，獲得思想上以及經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，參與世間的工作，實(shí)現(xiàn)男女地位真正平等。

2、局限性。盡管芥川，但作為一個(gè)男性創(chuàng)作主體，還是不可避免會(huì)受到傳統(tǒng)男權(quán)思想的影響，這就使得其女性觀出現(xiàn)了矛盾性，既肯定了獨(dú)立解放的新女性，卻又以悲劇結(jié)局，這些女性并未得到完全的獨(dú)立，證明芥川認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下女性還無法完全獨(dú)立;又在一定程度上默認(rèn)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的規(guī)范與定義，這些女性形象或多或少都帶有傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)，不自覺無意識(shí)地物化、消解了女性自我，沒有完全擺脫男權(quán)思想的桎梏。

四、結(jié)語(yǔ)

芥川以細(xì)膩的筆觸和獨(dú)特的角度塑造了不同階層、形態(tài)各異的女性形象。從這些女性形象我們可以窺見當(dāng)時(shí)女性所處的社會(huì)地位，以及女性運(yùn)動(dòng)對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生的影響，這也是芥川在女性形象塑造上的獨(dú)特視角及獨(dú)特價(jià)值。芥川的女性觀獨(dú)特而又復(fù)雜，既有其先進(jìn)性又有局限性。芥川內(nèi)心渴望純真與善良，在創(chuàng)作時(shí)將這種理想投射到筆下的女性形象中，創(chuàng)作出天使女性形象，將不符合男性期待訴求的女性塑造成惡魔女性形象，不自覺無意識(shí)地物化、消解了女性自我;同時(shí)他又支持女性擺脫依附，肯定獨(dú)立解放的新女性，指出女性要解放必須獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏國(guó)英：《女性學(xué)概論》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年版，第157頁(yè).

[2]日芥川龍之介芥川龍之介全集[M].山東文藝出版社，第3卷高慧勤，魏大海等主編， 2005第343頁(yè).

[3]王睿.芥川龍之介文學(xué)中的女性形象[J].外國(guó)問題研究，2014（02）：76-81.

[4]張巒.人生若只如初見——芥川龍之介的女性觀及其在女性人物塑造上的折射[J].文學(xué)界（理論版），2012（07）：140-141.

[5]黃小敏. 論芥川龍之介小說中的女性想象性書寫及其價(jià)值[D].鄭州大學(xué)，2012.

[6]寇淑婷，蓋宇坤.“地獄”中的天使——試論《地獄變》中的“良秀 之女”[J].泰安教育學(xué)院學(xué)報(bào)岱宗學(xué)刊，2007（03）：53-55.

張宜萍

摘? 要：芥川龍之介是一位被稱為“鬼才”的日本近代新思潮派代表作家，被譽(yù)為“日本的梅里美與莫泊?！薄６潭桃簧袆?chuàng)作了148篇短篇小說以及大量評(píng)論、隨筆等。其作品中刻畫了各式各樣的女性形象，在這些形形色色的女性形象背后蘊(yùn)含著他獨(dú)特的女性觀。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介;女性形象;女性主義;女性觀

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24-0-02

“從古至今，在世界范圍內(nèi)，人們從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等不同角度對(duì)女性加以關(guān)注和研究，形成了這樣或那樣的觀念、主張、思想，我們不妨稱之為女性觀，即人們，無論是男人還是女人，對(duì)女性存在的本質(zhì)、狀況及價(jià)值的認(rèn)識(shí)?！盵1]作為一位男性作家，芥川在他的文學(xué)作品中塑造了眾多女性形象，這些形象涵蓋了多個(gè)階層，眾多身份及各種形象，這些形象栩栩如生活靈活現(xiàn)。在這些豐富多樣的形象背后蘊(yùn)含著作家對(duì)女性的認(rèn)識(shí)以及看法，對(duì)這些女性形象進(jìn)行解讀從而發(fā)掘作者蘊(yùn)藏在作品中的獨(dú)特的女性觀。

一、客體化的女性

一直以來，在傳統(tǒng)男權(quán)思想的文學(xué)作品中，女性的形象大多被客體化，成為兩個(gè)極端，即天真純潔、可愛善良的“天使”，或者是復(fù)雜可怖、自私的“惡魔”。作為男性創(chuàng)作主體，芥川通過塑造理想化、完美化的女性形象來完成自己對(duì)于美和善的追求，通過創(chuàng)作丑惡、自私、惡毒的女性形象來表達(dá)個(gè)人情感與意志。

（一）天使形象

《地獄變》中善良孝順的天使女兒形象良秀之女，芥川對(duì)她的刻畫極盡溫和細(xì)膩，乖巧可愛，善良純潔，聰明伶俐，善解人意并且極具同情心，幾乎人見人愛。她勇救小猴的善良引起了大公老爺?shù)馁p識(shí)，成為了招致禍患的源頭。大公對(duì)她美色的覬覦讓她無路可退。即使被侮辱之后，她也只是“一言不發(fā)、搖著頭，嘴唇咬得更緊了”。而父親的寵愛也沒有顧及她內(nèi)心的想法與需求，“做夢(mèng)也沒有想到給女兒盡快找個(gè)好人家”。良秀女兒的悲劇就在于她本身被客體化為善良美好的象征，被大公和父親良秀的愛困住，兩人在爭(zhēng)奪對(duì)她的占有權(quán)，但沒有人去在意她的想法，最后她在大公和父親的權(quán)力斗爭(zhēng)中香消玉殞。可以說良秀女兒是為了父親的藝術(shù)創(chuàng)作而心甘情愿自我犧牲的。

《一塊地》中的偉大母親阿民，在丈夫去世后為了孩子勇敢地承擔(dān)起養(yǎng)家責(zé)任，為了把家產(chǎn)全部留給兒子廣次，硬撐著也不同意讓男人入贅。作為一個(gè)母親，她為了給兒子打拼家產(chǎn)，一直堅(jiān)持著，自身的需求和自我是不在考慮范圍內(nèi)的，以至于最后將身體熬垮?！抖抛哟骸分械哪赣H為了孩子能夠得道成仙，即使忍受劇痛煎熬也心甘情愿。

《南京的基督》中善良純真的金花，為了父親才不得不從事煙花行業(yè)，“溫柔和氣”善良美好，在得知自己不幸染上梅毒后，即使失去收入也不再接客，被告知傳染給他人自己就能痊愈時(shí)堅(jiān)決拒絕，在那種煙花柳巷下討生活的卑微妓女處于利己還是利他的選擇下，毅然決然的拒絕使得金花人性中的善良、高潔的品德尤為突出。

芥川筆下的這類女性充分表現(xiàn)了女性溫柔賢淑、善良包容的美好品質(zhì)，盡管芥川是以歌頌贊美的態(tài)度塑造的這些女性形象，但從女性主義視角去考察，她們是被客體化了的、沒有話語(yǔ)權(quán)，僅僅作為男權(quán)文化體制下男性期望的載體、符合男性利益與訴求的理想形象而存在。芥川渴望并追求人性美、無私的愛，他通過塑造理想化、完美化的女性形象來完成自己心中對(duì)于美和善的追求，這也反映出芥川潛意識(shí)里的男性中心意識(shí)。

（二）惡魔形象

《母親》中的敏子失去孩子后悲痛欲絕，在隔壁的女人失去孩子后，對(duì)同樣遭遇的年輕母親不僅沒有同情，反而充滿了幸災(zāi)樂禍、隱秘的快感，她甚至“喜滋滋地拍手”借著“為孩子祈?！钡拿^放生自己心愛的文鳥，“幸福地幾乎喪失平靜的微笑”，于是丈夫隨即察覺出“妻子這種微笑中有著某種刻薄而冷酷”的心理，并且對(duì)她幸災(zāi)樂禍的心思感到恐懼。敏子這一形象惡毒自私而殘酷，毫無同理心，不符合傳統(tǒng)“賢妻良母”思想對(duì)一個(gè)母親的完美期待，因此被丈夫所恐懼憎惡。

《叢林中》中的真砂是一個(gè)悲慘而又可惡的形象，在受到了強(qiáng)盜多襄丸的侮辱后竟要求他殺了自己的丈夫，而多襄丸認(rèn)為真砂的美貌是罪惡的源泉，勾引了他導(dǎo)致他犯罪。在真砂丈夫眼里，真砂是不守貞潔的蕩婦，并且在失貞后選擇向強(qiáng)盜屈從，甚至慫恿強(qiáng)盜殺死自己丈夫，是惡魔。這是因?yàn)樵谀行灾行牡纳鐣?huì)機(jī)制中，妻子有義務(wù)為丈夫保持貞操，如果喪失了貞操女人即是犯了大錯(cuò)并且自甘墮落，真砂在失貞后還聯(lián)合歹人企圖謀害丈夫更是罪上加罪，罪無可恕，真砂完全違背了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的道德規(guī)范和貞潔要求。芥川在無意識(shí)中是認(rèn)同這種道德規(guī)范的，但又表現(xiàn)出對(duì)她的同情，并給予真砂一個(gè)自白的機(jī)會(huì)，給她以話語(yǔ)權(quán)，使得人們能聽到真砂的想法和心聲。

《偷盜》中的沙金是一個(gè)水性楊花、賣弄風(fēng)騷操縱男人的惡魔女性形象。沙金長(zhǎng)得十分有姿色，靠出賣色相“過著妓女一般的生活”，“賣弄風(fēng)騷妖媚勾人”“與許多男人發(fā)生肉體關(guān)系”，甚至與養(yǎng)父也有染，她利用男性對(duì)自己肉體的迷戀，操縱他們?yōu)樽约鹤鍪拢暮菔掷睔埧釟⑷?。在男?quán)社會(huì)中，女性被要求服從并依附于男性，作為男性的附屬而存在，但沙金這種利用美貌引誘并控制男性的行為，逾越了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性規(guī)定的性別角色，是對(duì)男權(quán)文化的僭越，挑戰(zhàn)男性權(quán)威的行為，因此沙金的形象不符合男性的期待，被認(rèn)為是惡魔女性。

進(jìn)入男權(quán)社會(huì)以來，男性成為性別主體，女性一直處于客體、被動(dòng)以及失語(yǔ)的狀態(tài)?！百t妻良母”、“男尊女卑”、“男外女內(nèi)”等帶有強(qiáng)烈性別界限的傳統(tǒng)女性規(guī)范，模塑化了女性，使她們將實(shí)現(xiàn)男性期待作為自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，男性從自身利益出發(fā)，規(guī)定女性的性別角色及特質(zhì)，這種規(guī)定否定了女性的自我價(jià)值，回避了女性的獨(dú)立思想，嚴(yán)重地壓抑了女性獨(dú)立個(gè)體意志，使得她們以此為標(biāo)準(zhǔn)去解讀與模塑自身的存在。

尤其值得注意的是，芥川本人與女性的關(guān)系也對(duì)其女性觀及創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，初戀的失敗，情婦的威脅使得他無意識(shí)地將對(duì)女性的個(gè)人情感投射到這類女性形象的創(chuàng)作中，例如對(duì)完美女性的期待和對(duì)于惡魔女性的懷疑、恐懼和憎惡。

二、獨(dú)立反抗的女性

《一塊地》中阿民是一個(gè)獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的形象，顛覆了以往日本傳統(tǒng)的女性給人軟弱無助的印象，她是一位經(jīng)濟(jì)和人格都同樣獨(dú)立的具有新思想的女性。她用行動(dòng)向社會(huì)的男權(quán)傳統(tǒng)發(fā)出反抗的吶喊，體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒。阿民的一生在一定程度上是日本婦女在那個(gè)年代的縮影，揭示了父權(quán)專制社會(huì)中女性的現(xiàn)狀，相對(duì)完整客觀地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性的生活和社會(huì)地位。芥川倡導(dǎo)女性獨(dú)立，對(duì)阿民表示了同情，但卻以悲劇結(jié)局，表明作者認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下，女性要想完全獨(dú)立還是極為困難，無法實(shí)現(xiàn)的。

《妖婆》中的阿敏溫柔勇敢，富有抗?fàn)幘?，為了愛情敢于反抗要將其嫁給富商的阿島婆，忍受“毆打擰掐”也不放棄，充分運(yùn)用自己的聰明才智，勇敢反抗惡勢(shì)力，追求自己的愛情，最終成功與自己的心上人廝守終生。

芥川筆下這類形象是為了自身的獨(dú)立和精神解放而抗?fàn)幍男屡?，不再是依附者、軟弱無知，她們開始獨(dú)立思考。芥川揭示了生活在父權(quán)中心文化下的婦女受壓抑的狀況以及，進(jìn)行思想解放和追求獨(dú)立的情況。明治末年到大正時(shí)期日本的女性主義運(yùn)動(dòng)：“新女性”思潮是這一類女性形象出現(xiàn)的主要原因。以往所固有的女性非“天使”即“惡魔”的思想、“良妻賢母”等思想，隨著女性主義運(yùn)動(dòng)的興起而漸漸隱于獨(dú)立、平等的女性意識(shí)之下。芥川說過“當(dāng)今世上，男人制定的制度和男人的習(xí)慣占據(jù)了統(tǒng)治地位，性別導(dǎo)致男女之間的不公，為了矯正這一現(xiàn)實(shí)，女性必須參與世間的工作”，指出女性要實(shí)現(xiàn)解放必須獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

三、芥川龍之介的女性觀

1、先進(jìn)性。芥川對(duì)于男權(quán)制度下受壓迫的女性非常同情，也認(rèn)同男女平等，因此他女性觀進(jìn)步性主要在于他贊同女性擺脫依附性地位，獲得思想上以及經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，參與世間的工作，實(shí)現(xiàn)男女地位真正平等。

2、局限性。盡管芥川，但作為一個(gè)男性創(chuàng)作主體，還是不可避免會(huì)受到傳統(tǒng)男權(quán)思想的影響，這就使得其女性觀出現(xiàn)了矛盾性，既肯定了獨(dú)立解放的新女性，卻又以悲劇結(jié)局，這些女性并未得到完全的獨(dú)立，證明芥川認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下女性還無法完全獨(dú)立;又在一定程度上默認(rèn)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的規(guī)范與定義，這些女性形象或多或少都帶有傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)，不自覺無意識(shí)地物化、消解了女性自我，沒有完全擺脫男權(quán)思想的桎梏。

四、結(jié)語(yǔ)

芥川以細(xì)膩的筆觸和獨(dú)特的角度塑造了不同階層、形態(tài)各異的女性形象。從這些女性形象我們可以窺見當(dāng)時(shí)女性所處的社會(huì)地位，以及女性運(yùn)動(dòng)對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生的影響，這也是芥川在女性形象塑造上的獨(dú)特視角及獨(dú)特價(jià)值。芥川的女性觀獨(dú)特而又復(fù)雜，既有其先進(jìn)性又有局限性。芥川內(nèi)心渴望純真與善良，在創(chuàng)作時(shí)將這種理想投射到筆下的女性形象中，創(chuàng)作出天使女性形象，將不符合男性期待訴求的女性塑造成惡魔女性形象，不自覺無意識(shí)地物化、消解了女性自我;同時(shí)他又支持女性擺脫依附，肯定獨(dú)立解放的新女性，指出女性要解放必須獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

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