竹山詞梅花意象的情感寄托與象征

摘? 要：蔣捷在《竹山詞》中寫下許多意蘊深厚的典型意象，其中竹意象是人們最熟悉的，但在其筆下，梅同樣是高頻出現(xiàn)的意象，有不輸竹意象的文化深度和廣度。蔣捷借之或緣物寄情，或借景抒情，賦予它深刻的文化內(nèi)涵和審美意義。在蔣捷的詞中，梅花主要寄托了蔣捷面對元人時凜然不屈的民族精神，而在宏觀壯麗的家國情懷之外，梅花也是他個人細微的生活體悟和社會閱歷增長的見證。

關(guān)鍵詞：竹山詞;梅花意象;遺民情懷;審美精神

作者簡介：鄧詩亭（1996.12-），女，漢族，四川達州人，湖北師范大學碩士，研究方向：唐宋文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-24-0-03

提到蔣捷筆下的植物，大多數(shù)人最先想到的是竹。竹自古就代表著堅貞不屈之士，如竹林七賢，后世王國維也總結(jié)道“竹之為物，草木中之有特操者歟？群居而不倚，虛中而多節(jié)，可折而不可曲，凌寒暑而不渝其色?！涑乐拢c不可屈之節(jié)，與君子為近，是以君子取焉?！闭缤鯂S所言，竹“與君子為近”，蔣捷也發(fā)現(xiàn)竹的特質(zhì)恰好完美體現(xiàn)了自己虛心堅節(jié)的精神，故在《少年游》（楓林紅透晚煙青）中寫“二十年來，無家種竹，猶借竹為名?！辈⒆蕴栔裆?。

誠然，對蔣捷而言，竹的確是一個能將他人生高度概括的典型意象，但在蔣捷筆下，梅花同樣不應被忽視，作為《竹山詞》中高頻出現(xiàn)的植物意象，梅也被賦予獨屬于它的深刻內(nèi)涵。梅花賽雪欺霜，清冷脫俗，反映了蔣捷人多種人格精神，主要是蔣捷作為國士與文士的情感表達。本文將對《竹山詞》中提及梅花的詞作進行分析對比，試看蔣捷如何借之抒發(fā)自己的心懷。

一、社會文化大環(huán)境的影響

縱觀蔣捷筆下一百零一首詞，據(jù)筆者初步統(tǒng)計，提及梅花的詞就有二十一首，題詠之作中也有《翠羽吟》（紺露濃）《水龍吟·效稼軒體招落梅之魂》兩首專詠梅花，甚至將之擬作仙子，其對梅花的喜愛和重視可見一斑。蔣捷愛梅，既由于他個人與梅花有共通之處，還受到一定社會文化影響。

梅花不是文學中的新意象，但在宋代之前的文人對梅花的描寫多停留在粗略描摹，沒有特意捕捉梅花獨有的神韻，導致作品中梅花與其他花卉一般無二。愛梅之人歷代有之，而至宋朝，愛梅賞梅成為一種常態(tài)。不同于唐的華麗張揚，宋人尚雅，重氣格，氣質(zhì)卓絕、清幽出塵的梅花自然是他們的欣賞對象，并形成賞梅風氣。無論北宋初期有著“梅妻鶴子”之名的林逋，還是南宋晚期寫下《疏影》《暗香》的姜夔，都對梅花激賞不已。關(guān)于這一點，《四庫全書總目提要》中也有提及：“《離騷》遍擷芳草，獨不及梅。六代及唐，漸有吟詠，而偶然寄意，視之亦與諸花等。自林逋諸人遞相矜重，‘暗香‘疏影‘半樹‘橫枝之句，作者始別立品題。南宋以來遂以詠梅為詩家一大公案。江湖詩人，無論愛梅與否，無不借梅以自重?！?/p>

但到了宋末元初，也就是蔣捷所生活的這個特殊時期，梅花對于當時的人們而言，有了更深層的意義。宋，這個經(jīng)濟文化高度繁榮，軍事上卻屢屢遭受外族侵擾的朝代經(jīng)歷了太多苦難，而在它被元所取代的那一刻，這種苦難達到了前所未有的高度。不畏寒冬風雪，獨自傲然綻放的梅花，正如所有身處蒙元鐵騎下、破碎山河間卻風骨凜然的名士。他們眼中的梅花，不僅僅是高潔幽雅的化身或自身意志的顯現(xiàn)，堅貞不屈的梅花更象征了他們那種潔身自好，永不低頭，寧愿當亡宋遺民也不愿委身事元的氣節(jié)。蔣捷作為遺民中的典型，更是將這種氣節(jié)堅持到了極致，“元初遁跡不仕，大德間，憲使臧夢解、陸垕交章薦其才，卒不就?！奔词姑鎸υ闹鲃友埲圆粸樗鶆?，所以《竹山詞》中多處出現(xiàn)梅花，以及蔣捷對梅花的深愛也就不難理解了。

二、文士之情——生活的詩意

蔣捷對梅之愛首先從其外在開始的，因梅的外形優(yōu)美，蔣捷常常將之引入詞作，從中不難看出他對生活的熱愛以及對周遭事物的細微觀察。

梅花的自然屬性決定了它的自然美。梅枝遒勁，有陽剛不屈之氣，梅花幽雅，有纖弱高妙之感，一剛一柔，二者互為襯托，將梅的形態(tài)之美凸顯到極致。清冷縹緲的梅香也為歷代文人贊賞不已，姜夔有名作《暗香》，此名就是對梅香的最好解讀。而蔣捷對梅觀察細致，常根據(jù)梅本身的特點，把之完美融入自己所造詞境，成為營造風雅氛圍的要素。如《永遇樂·綠陰》中的“梅檐溜滴，風來吹斷，放得斜陽一縷”一句，蔣捷特地用杜甫《舍弟觀赴藍田取妻子到江陵喜寄三首》其二“巡檐索共梅花笑，冷蕊疏枝半不禁”的典故。梅枝搭在屋檐上，粗糲的屋瓦與虬曲的梅枝中間點綴著玲瓏可愛的梅花，這幅圖畫就構(gòu)成了獨具審美情趣的“梅檐”。

又如《木蘭花慢·冰》其二，本是賦冰之作，最后一句“多少梅花片腦，醉來誤整香篝”是整首詞中的點睛之筆，其中提到的“梅花片腦”，據(jù)段成式《酉陽雜俎》和洪芻《香譜·香品》記載，這種香料是以龍腦香樹干中的樹高制成的結(jié)晶體，瑩白如冰，俗稱冰片，又曰梅片。蔣捷正是捕捉到梅花與冰均細碎輕盈，潔白精致，又都是只有冬季會出現(xiàn)的事物，而梅花本身的香味是清幽淡雅的，正與龍腦香氣類似。如此，梅、香料和冰就有了連接點，通過“多少梅花片腦，醉來誤整香篝”一句，將三者完美地結(jié)合到一起。蔣捷醉醺醺地整理熏籠，正是因為在他的朦朧醉眼中，誤把眼前的碎冰當做梅片香料，多么風雅的“錯誤”啊。

梅不僅自身姿態(tài)美麗，同時，它作為一種在冬末開放的花，勾起人們對即將到來之春的期待，對春的期待就是對人生、對未來的期待。在《昭君怨·賣花人》中蔣捷就借梅花表現(xiàn)春季人間的生機，展示自己積極活潑的一面：“簾外一聲雞叫，簾里鴉鬟入報。問道買梅花，買桃花?！鄙鷦佑涗浟寺犅勝u花人沿路叫賣，小姐欲買春花，卻又猶豫不定的生活場面。梅花和桃花一鬧一靜，各有風姿，又均宜簪宜插，所以這位小姐不好取舍，但蔣捷作為愛梅之人，在寫這句的時候?qū)⒚坊ǚ旁谔一ㄖ?，顯然已經(jīng)給出自己心中的答案。

（二）國士之志——人格的張揚

自然萬物能夠使人獲得審美體驗，人在體察萬物之時總是會不自覺帶有強烈的主觀情感，而心思細膩，感受豐富的文人更是如此，當他們看到能使自己聯(lián)想起個人境遇的特殊景物時，很難不產(chǎn)生“物與我同悲”之感——“以我觀物，故物皆著我之色彩?！蓖鯂S在《人間詞話》中已經(jīng)說得非常清楚。而為抒發(fā)積郁于心的復雜感情，他們往往會有意識地選擇與其心境相符的客觀事物，將主觀情感不著痕跡地寄寓其中。蔣捷之所以如此愛梅，不單純因為梅風姿卓然，最重要的原因是他在梅身上寄托了自己復雜的人生經(jīng)歷與深沉的思想感情，梅花不嘩眾取寵，不媚世俗的態(tài)度，正是蔣捷在自我政治抱負無法實現(xiàn)，生命又遭到異族威脅的情境下，始終堅持不卑不亢，不屈不撓的真實寫照。

梅有多種色彩，紅、黃、粉、白，獨有白梅最能代表蔣捷的國士之心。蔣捷年輕時有過一段燦爛的日子，于咸淳十年中進士第的他曾寫下不少升平之作，那時他筆下的梅花，俱是熱鬧鮮活的，沒有清苦之氣。其描寫臨安火樹銀花不夜天的元宵節(jié)之作《花心動·南塘元夕》是很好的例子：本詞首句“春入南塘，粉梅花、盈盈倚風微笑”中的梅花，是溫柔的粉色，蘊含著春回大地的生機，也體現(xiàn)了他在元宵佳節(jié)快活的心情。同樣是紀念元宵節(jié)，他在《高陽臺·閏元宵》中提到的梅花是：“梅梢一寸殘紅炬，喜尚堪、移照櫻桃?！贝颂帉懙氖羌t梅，櫻桃本是果木之名，以喻女子口唇，代指了心愛的佳人。梅花、蠟炬與佳人的嘴唇的顏色都是鮮紅的，蔣捷正是通過這一點將三者聯(lián)系起來，構(gòu)成了配色和諧統(tǒng)一的元宵幽會佳人圖。

人在歡樂的生活中很難有深刻的人生體悟，他自己也曾感嘆“舊院隔霜簾不卷，金粉屏邊醉倒。計無此、中年懷抱。”（《賀新郎·秋曉》）在鶯歌燕舞的少年時代，目之所及，俱是色彩鮮艷，喜氣太濃的梅花，這些脂粉色太輕浮，不足以承載家國天下，而借梅花記錄的都是他早年的優(yōu)游，內(nèi)容淺薄，不能與中晚年時期相比。隨時局變化蔣捷不再吟詠紅梅粉梅，而是將目光轉(zhuǎn)向“質(zhì)本潔來還潔去”的白梅，其《水龍吟·效稼軒體招落梅之魂》就是詞集中典型的賦白梅之作，詞中被塵埃玷污后狼狽的白梅，與因奔波流浪而形容憔悴的自己如出一轍。蔣捷筆下的梅花由紅色粉色轉(zhuǎn)向白色，正是其心態(tài)變化軌跡的顯現(xiàn)，楊慎在《詞品》卷二稱本詞“幽秀古艷，迥出纖冶秾華之外”，乃“小詞中《離騷》”。

蔣捷以梅自比。南宋末年，元人大舉入侵，宋朝河山被無情踐踏，國家倒懸，生靈涂炭，人民失去家園被迫流浪。正值中年的蔣捷飽受戰(zhàn)亂之苦，很長一段時間居無定所，四處漂泊，期間寫下了《賀新郎·兵后寓吳》《阮郎歸·客中思馬跡山》等羈旅思鄉(xiāng)，感嘆世事的作品。此時蔣捷看梅，早已失去年輕時怡然自得的心情，如今處于元人鐵騎下的自己，正如那被嚴冬無情折磨的梅花，故其筆下的梅由早期的歡欣淺薄一轉(zhuǎn)沉郁愁苦——“都道無人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。”（《梅花引·荊溪阻雪》）本詞是蔣捷在流浪途中，遇到大風雪之時寫成，描述了自己遭遇逆風阻雪的惡劣天氣，無法行船的無奈，以及回憶舊時繁華安逸的失落憂愁。本時期的蔣捷，生理和心理都因宋元交戰(zhàn)備受折磨，對殘酷敵人的憤恨和盛世覆滅的哀慟始終縈繞在他心頭，而妻離子散、孤身一人的漂泊更加重了痛苦的程度。此刻，被大雪覆蓋的梅花成了他唯一的安慰和寄托。那獨自默默承受“風刀霜劍”摧殘的梅花，似乎與自己一樣，也心懷無法排解的愁苦，自己孤身一身，而梅花也煢煢孑立，看著梅花就看到了蔣捷自己。這是一種“我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是”的共情，梅花就是蔣捷，蔣捷就是梅花。

蔣捷引梅為同調(diào)。紛飛的戰(zhàn)火打破了南宋偏安一隅的幻夢，戰(zhàn)爭期間人民流離失所，蔣捷在這段時間亦飽受漂泊之苦，但他從未想過向元人投降示好。至南宋戰(zhàn)敗，被元取代后，也仍堅持自己的原則，維護民族精神義不仕元，獨居太湖之濱的竹山，成為宋朝遺民。當時投奔元朝謀求生計的人如過江之鯽，但蔣捷從未因此改變自己的立場，始終保持本心，將民族大義放在第一位，所以即便生活潦倒，他仍然堅持自己的原則不低頭。蔣捷常用壽詞來闡明自身立場，在為友人祝壽之作中勸勉他們堅持原則，同時也借其暗示自己已先做出表率。他在送給朋友的賀壽詞《念奴嬌·壽薛稼堂》中，就勸勉這位薛姓友人慎重決定當下的人生軌跡：“進退行藏，此時正要，一著高天下?！睂τ讶怂f實際上就是蔣捷對自己的要求，他認為在易代之際，一定要堅守民族氣節(jié)和人生大義，他的確也是如此做的。然而許多人還是背離民族立場進入元朝，在蒙元統(tǒng)治下為民為官，在這種大環(huán)境中，蔣捷很難找到志同道合之人，時常產(chǎn)生孤獨之感。感情無處寄托，心事無人能懂，故蔣捷將目光投向了梅花。

梅花面對惡劣的天氣不屈不撓，在風雪的淫威之下仍然能夠傲然綻放，正是心志堅定，不怕折磨的君子，故蔣捷將之視為與自己共襟抱的朋友。在堅持不向元朝低頭的漫長年歲中，他不再是一個人默默堅持，有梅花與自己作伴，所以每當他寫到與國仇家恨相關(guān)的作品，梅花總是成為他的依托對象?！赌相l(xiāng)子·塘門元宵》中的“誰解倚梅花。思想燈球墜絳紗。”《尾犯·寒夜》中的“浩然心在，我逢著、梅花便說?！钡龋撬衙坊ó斪雠c自己一樣，堅守氣節(jié)的知己。

蔣捷不僅將梅花引為同調(diào)，有時還借梅花向天地呼喚民族精神?！端堃鳌ばЪ谲庴w招落梅之魂》就是這種呼喚的體現(xiàn)，同為賦梅詞，本詞所寫之梅不像《翠羽吟》（紺露濃），把梅花當做純粹審美客體進行“粉凍霽英”般細致勾勒，也不單純是將梅花擬做人格高潔的君子引為同調(diào)，最重要的地方是蔣捷以本詞為落梅招魂，借梅花呼喚自己欣賞的人格精神。

在本詞中，梅花所面對的就是蔣捷自己所面對的，他將自己的經(jīng)歷與精神都賦予了梅花，而其中“俯視春紅，浩然一笑，吐山香些?！币痪?，則是對梅花君子之品格的絕妙描述——梅花不與春季之花為伍，正如蔣捷獨守本心，堅守遺民立場;梅花面對其他諸花對春光的爭奪和彼此間的嬉鬧只是淡然處之，正如蔣捷對奔赴元朝謀求利益的“春紅”們不屑一顧，甚至堅持拒絕元朝主動遞來的橄欖枝;“浩然一笑”讓人想到孟子所言“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，蔣捷正是如此要求自己的，他也的確做到了讓這股浩然之氣“配義與道”;“吐山香些”并非單純表明梅花生長在山野之間，故稱其味為“山香”，更深層的含義是：因不與春花同流，梅花才開在人跡罕至的山間，吐露獨屬于它的芬芳，正如宋亡后蔣捷從未結(jié)黨結(jié)社，獨居竹山，其創(chuàng)作的詞也鮮有應酬唱和之作，抒發(fā)自己的心懷。

摘? 要：蔣捷在《竹山詞》中寫下許多意蘊深厚的典型意象，其中竹意象是人們最熟悉的，但在其筆下，梅同樣是高頻出現(xiàn)的意象，有不輸竹意象的文化深度和廣度。蔣捷借之或緣物寄情，或借景抒情，賦予它深刻的文化內(nèi)涵和審美意義。在蔣捷的詞中，梅花主要寄托了蔣捷面對元人時凜然不屈的民族精神，而在宏觀壯麗的家國情懷之外，梅花也是他個人細微的生活體悟和社會閱歷增長的見證。

關(guān)鍵詞：竹山詞;梅花意象;遺民情懷;審美精神

作者簡介：鄧詩亭（1996.12-），女，漢族，四川達州人，湖北師范大學碩士，研究方向：唐宋文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-24-0-03

提到蔣捷筆下的植物，大多數(shù)人最先想到的是竹。竹自古就代表著堅貞不屈之士，如竹林七賢，后世王國維也總結(jié)道“竹之為物，草木中之有特操者歟？群居而不倚，虛中而多節(jié)，可折而不可曲，凌寒暑而不渝其色?！涑乐?，與不可屈之節(jié)，與君子為近，是以君子取焉?！闭缤鯂S所言，竹“與君子為近”，蔣捷也發(fā)現(xiàn)竹的特質(zhì)恰好完美體現(xiàn)了自己虛心堅節(jié)的精神，故在《少年游》（楓林紅透晚煙青）中寫“二十年來，無家種竹，猶借竹為名?！辈⒆蕴栔裆健?/p>

誠然，對蔣捷而言，竹的確是一個能將他人生高度概括的典型意象，但在蔣捷筆下，梅花同樣不應被忽視，作為《竹山詞》中高頻出現(xiàn)的植物意象，梅也被賦予獨屬于它的深刻內(nèi)涵。梅花賽雪欺霜，清冷脫俗，反映了蔣捷人多種人格精神，主要是蔣捷作為國士與文士的情感表達。本文將對《竹山詞》中提及梅花的詞作進行分析對比，試看蔣捷如何借之抒發(fā)自己的心懷。

一、社會文化大環(huán)境的影響

縱觀蔣捷筆下一百零一首詞，據(jù)筆者初步統(tǒng)計，提及梅花的詞就有二十一首，題詠之作中也有《翠羽吟》（紺露濃）《水龍吟·效稼軒體招落梅之魂》兩首專詠梅花，甚至將之擬作仙子，其對梅花的喜愛和重視可見一斑。蔣捷愛梅，既由于他個人與梅花有共通之處，還受到一定社會文化影響。

梅花不是文學中的新意象，但在宋代之前的文人對梅花的描寫多停留在粗略描摹，沒有特意捕捉梅花獨有的神韻，導致作品中梅花與其他花卉一般無二。愛梅之人歷代有之，而至宋朝，愛梅賞梅成為一種常態(tài)。不同于唐的華麗張揚，宋人尚雅，重氣格，氣質(zhì)卓絕、清幽出塵的梅花自然是他們的欣賞對象，并形成賞梅風氣。無論北宋初期有著“梅妻鶴子”之名的林逋，還是南宋晚期寫下《疏影》《暗香》的姜夔，都對梅花激賞不已。關(guān)于這一點，《四庫全書總目提要》中也有提及：“《離騷》遍擷芳草，獨不及梅。六代及唐，漸有吟詠，而偶然寄意，視之亦與諸花等。自林逋諸人遞相矜重，‘暗香‘疏影‘半樹‘橫枝之句，作者始別立品題。南宋以來遂以詠梅為詩家一大公案。江湖詩人，無論愛梅與否，無不借梅以自重?！?/p>

但到了宋末元初，也就是蔣捷所生活的這個特殊時期，梅花對于當時的人們而言，有了更深層的意義。宋，這個經(jīng)濟文化高度繁榮，軍事上卻屢屢遭受外族侵擾的朝代經(jīng)歷了太多苦難，而在它被元所取代的那一刻，這種苦難達到了前所未有的高度。不畏寒冬風雪，獨自傲然綻放的梅花，正如所有身處蒙元鐵騎下、破碎山河間卻風骨凜然的名士。他們眼中的梅花，不僅僅是高潔幽雅的化身或自身意志的顯現(xiàn)，堅貞不屈的梅花更象征了他們那種潔身自好，永不低頭，寧愿當亡宋遺民也不愿委身事元的氣節(jié)。蔣捷作為遺民中的典型，更是將這種氣節(jié)堅持到了極致，“元初遁跡不仕，大德間，憲使臧夢解、陸垕交章薦其才，卒不就?！奔词姑鎸υ闹鲃友埲圆粸樗鶆樱浴吨裆皆~》中多處出現(xiàn)梅花，以及蔣捷對梅花的深愛也就不難理解了。

二、文士之情——生活的詩意

蔣捷對梅之愛首先從其外在開始的，因梅的外形優(yōu)美，蔣捷常常將之引入詞作，從中不難看出他對生活的熱愛以及對周遭事物的細微觀察。

梅花的自然屬性決定了它的自然美。梅枝遒勁，有陽剛不屈之氣，梅花幽雅，有纖弱高妙之感，一剛一柔，二者互為襯托，將梅的形態(tài)之美凸顯到極致。清冷縹緲的梅香也為歷代文人贊賞不已，姜夔有名作《暗香》，此名就是對梅香的最好解讀。而蔣捷對梅觀察細致，常根據(jù)梅本身的特點，把之完美融入自己所造詞境，成為營造風雅氛圍的要素。如《永遇樂·綠陰》中的“梅檐溜滴，風來吹斷，放得斜陽一縷”一句，蔣捷特地用杜甫《舍弟觀赴藍田取妻子到江陵喜寄三首》其二“巡檐索共梅花笑，冷蕊疏枝半不禁”的典故。梅枝搭在屋檐上，粗糲的屋瓦與虬曲的梅枝中間點綴著玲瓏可愛的梅花，這幅圖畫就構(gòu)成了獨具審美情趣的“梅檐”。

又如《木蘭花慢·冰》其二，本是賦冰之作，最后一句“多少梅花片腦，醉來誤整香篝”是整首詞中的點睛之筆，其中提到的“梅花片腦”，據(jù)段成式《酉陽雜俎》和洪芻《香譜·香品》記載，這種香料是以龍腦香樹干中的樹高制成的結(jié)晶體，瑩白如冰，俗稱冰片，又曰梅片。蔣捷正是捕捉到梅花與冰均細碎輕盈，潔白精致，又都是只有冬季會出現(xiàn)的事物，而梅花本身的香味是清幽淡雅的，正與龍腦香氣類似。如此，梅、香料和冰就有了連接點，通過“多少梅花片腦，醉來誤整香篝”一句，將三者完美地結(jié)合到一起。蔣捷醉醺醺地整理熏籠，正是因為在他的朦朧醉眼中，誤把眼前的碎冰當做梅片香料，多么風雅的“錯誤”啊。

梅不僅自身姿態(tài)美麗，同時，它作為一種在冬末開放的花，勾起人們對即將到來之春的期待，對春的期待就是對人生、對未來的期待。在《昭君怨·賣花人》中蔣捷就借梅花表現(xiàn)春季人間的生機，展示自己積極活潑的一面：“簾外一聲雞叫，簾里鴉鬟入報。問道買梅花，買桃花。”生動記錄了聽聞賣花人沿路叫賣，小姐欲買春花，卻又猶豫不定的生活場面。梅花和桃花一鬧一靜，各有風姿，又均宜簪宜插，所以這位小姐不好取舍，但蔣捷作為愛梅之人，在寫這句的時候?qū)⒚坊ǚ旁谔一ㄖ埃@然已經(jīng)給出自己心中的答案。

（二）國士之志——人格的張揚

自然萬物能夠使人獲得審美體驗，人在體察萬物之時總是會不自覺帶有強烈的主觀情感，而心思細膩，感受豐富的文人更是如此，當他們看到能使自己聯(lián)想起個人境遇的特殊景物時，很難不產(chǎn)生“物與我同悲”之感——“以我觀物，故物皆著我之色彩?！蓖鯂S在《人間詞話》中已經(jīng)說得非常清楚。而為抒發(fā)積郁于心的復雜感情，他們往往會有意識地選擇與其心境相符的客觀事物，將主觀情感不著痕跡地寄寓其中。蔣捷之所以如此愛梅，不單純因為梅風姿卓然，最重要的原因是他在梅身上寄托了自己復雜的人生經(jīng)歷與深沉的思想感情，梅花不嘩眾取寵，不媚世俗的態(tài)度，正是蔣捷在自我政治抱負無法實現(xiàn)，生命又遭到異族威脅的情境下，始終堅持不卑不亢，不屈不撓的真實寫照。

梅有多種色彩，紅、黃、粉、白，獨有白梅最能代表蔣捷的國士之心。蔣捷年輕時有過一段燦爛的日子，于咸淳十年中進士第的他曾寫下不少升平之作，那時他筆下的梅花，俱是熱鬧鮮活的，沒有清苦之氣。其描寫臨安火樹銀花不夜天的元宵節(jié)之作《花心動·南塘元夕》是很好的例子：本詞首句“春入南塘，粉梅花、盈盈倚風微笑”中的梅花，是溫柔的粉色，蘊含著春回大地的生機，也體現(xiàn)了他在元宵佳節(jié)快活的心情。同樣是紀念元宵節(jié)，他在《高陽臺·閏元宵》中提到的梅花是：“梅梢一寸殘紅炬，喜尚堪、移照櫻桃?！贝颂帉懙氖羌t梅，櫻桃本是果木之名，以喻女子口唇，代指了心愛的佳人。梅花、蠟炬與佳人的嘴唇的顏色都是鮮紅的，蔣捷正是通過這一點將三者聯(lián)系起來，構(gòu)成了配色和諧統(tǒng)一的元宵幽會佳人圖。

人在歡樂的生活中很難有深刻的人生體悟，他自己也曾感嘆“舊院隔霜簾不卷，金粉屏邊醉倒。計無此、中年懷抱。”（《賀新郎·秋曉》）在鶯歌燕舞的少年時代，目之所及，俱是色彩鮮艷，喜氣太濃的梅花，這些脂粉色太輕浮，不足以承載家國天下，而借梅花記錄的都是他早年的優(yōu)游，內(nèi)容淺薄，不能與中晚年時期相比。隨時局變化蔣捷不再吟詠紅梅粉梅，而是將目光轉(zhuǎn)向“質(zhì)本潔來還潔去”的白梅，其《水龍吟·效稼軒體招落梅之魂》就是詞集中典型的賦白梅之作，詞中被塵埃玷污后狼狽的白梅，與因奔波流浪而形容憔悴的自己如出一轍。蔣捷筆下的梅花由紅色粉色轉(zhuǎn)向白色，正是其心態(tài)變化軌跡的顯現(xiàn)，楊慎在《詞品》卷二稱本詞“幽秀古艷，迥出纖冶秾華之外”，乃“小詞中《離騷》”。

蔣捷以梅自比。南宋末年，元人大舉入侵，宋朝河山被無情踐踏，國家倒懸，生靈涂炭，人民失去家園被迫流浪。正值中年的蔣捷飽受戰(zhàn)亂之苦，很長一段時間居無定所，四處漂泊，期間寫下了《賀新郎·兵后寓吳》《阮郎歸·客中思馬跡山》等羈旅思鄉(xiāng)，感嘆世事的作品。此時蔣捷看梅，早已失去年輕時怡然自得的心情，如今處于元人鐵騎下的自己，正如那被嚴冬無情折磨的梅花，故其筆下的梅由早期的歡欣淺薄一轉(zhuǎn)沉郁愁苦——“都道無人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁?！保ā睹坊ㄒでG溪阻雪》）本詞是蔣捷在流浪途中，遇到大風雪之時寫成，描述了自己遭遇逆風阻雪的惡劣天氣，無法行船的無奈，以及回憶舊時繁華安逸的失落憂愁。本時期的蔣捷，生理和心理都因宋元交戰(zhàn)備受折磨，對殘酷敵人的憤恨和盛世覆滅的哀慟始終縈繞在他心頭，而妻離子散、孤身一人的漂泊更加重了痛苦的程度。此刻，被大雪覆蓋的梅花成了他唯一的安慰和寄托。那獨自默默承受“風刀霜劍”摧殘的梅花，似乎與自己一樣，也心懷無法排解的愁苦，自己孤身一身，而梅花也煢煢孑立，看著梅花就看到了蔣捷自己。這是一種“我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是”的共情，梅花就是蔣捷，蔣捷就是梅花。

蔣捷引梅為同調(diào)。紛飛的戰(zhàn)火打破了南宋偏安一隅的幻夢，戰(zhàn)爭期間人民流離失所，蔣捷在這段時間亦飽受漂泊之苦，但他從未想過向元人投降示好。至南宋戰(zhàn)敗，被元取代后，也仍堅持自己的原則，維護民族精神義不仕元，獨居太湖之濱的竹山，成為宋朝遺民。當時投奔元朝謀求生計的人如過江之鯽，但蔣捷從未因此改變自己的立場，始終保持本心，將民族大義放在第一位，所以即便生活潦倒，他仍然堅持自己的原則不低頭。蔣捷常用壽詞來闡明自身立場，在為友人祝壽之作中勸勉他們堅持原則，同時也借其暗示自己已先做出表率。他在送給朋友的賀壽詞《念奴嬌·壽薛稼堂》中，就勸勉這位薛姓友人慎重決定當下的人生軌跡：“進退行藏，此時正要，一著高天下?！睂τ讶怂f實際上就是蔣捷對自己的要求，他認為在易代之際，一定要堅守民族氣節(jié)和人生大義，他的確也是如此做的。然而許多人還是背離民族立場進入元朝，在蒙元統(tǒng)治下為民為官，在這種大環(huán)境中，蔣捷很難找到志同道合之人，時常產(chǎn)生孤獨之感。感情無處寄托，心事無人能懂，故蔣捷將目光投向了梅花。

梅花面對惡劣的天氣不屈不撓，在風雪的淫威之下仍然能夠傲然綻放，正是心志堅定，不怕折磨的君子，故蔣捷將之視為與自己共襟抱的朋友。在堅持不向元朝低頭的漫長年歲中，他不再是一個人默默堅持，有梅花與自己作伴，所以每當他寫到與國仇家恨相關(guān)的作品，梅花總是成為他的依托對象?！赌相l(xiāng)子·塘門元宵》中的“誰解倚梅花。思想燈球墜絳紗?！薄段卜浮ず埂分械摹昂迫恍脑冢曳曛?、梅花便說。”等，均是他把梅花當做與自己一樣，堅守氣節(jié)的知己。

蔣捷不僅將梅花引為同調(diào)，有時還借梅花向天地呼喚民族精神?！端堃鳌ばЪ谲庴w招落梅之魂》就是這種呼喚的體現(xiàn)，同為賦梅詞，本詞所寫之梅不像《翠羽吟》（紺露濃），把梅花當做純粹審美客體進行“粉凍霽英”般細致勾勒，也不單純是將梅花擬做人格高潔的君子引為同調(diào)，最重要的地方是蔣捷以本詞為落梅招魂，借梅花呼喚自己欣賞的人格精神。

在本詞中，梅花所面對的就是蔣捷自己所面對的，他將自己的經(jīng)歷與精神都賦予了梅花，而其中“俯視春紅，浩然一笑，吐山香些?！币痪?，則是對梅花君子之品格的絕妙描述——梅花不與春季之花為伍，正如蔣捷獨守本心，堅守遺民立場;梅花面對其他諸花對春光的爭奪和彼此間的嬉鬧只是淡然處之，正如蔣捷對奔赴元朝謀求利益的“春紅”們不屑一顧，甚至堅持拒絕元朝主動遞來的橄欖枝;“浩然一笑”讓人想到孟子所言“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，蔣捷正是如此要求自己的，他也的確做到了讓這股浩然之氣“配義與道”;“吐山香些”并非單純表明梅花生長在山野之間，故稱其味為“山香”，更深層的含義是：因不與春花同流，梅花才開在人跡罕至的山間，吐露獨屬于它的芬芳，正如宋亡后蔣捷從未結(jié)黨結(jié)社，獨居竹山，其創(chuàng)作的詞也鮮有應酬唱和之作，抒發(fā)自己的心懷。

民間認為人生病、受驚或死亡后，魂魄會離開身體，需要舉行招魂儀式呼喚其歸來，后逐漸演化為喪禮習俗。屈原曾痛感懷王之客死，作《招魂》篇為招其魂。本詞體式看似是直接模仿辛棄疾《水龍吟·用些語再題瓢泉》，因這首辛詞用“些”字做韻腳，但實際上已有“兮”字的運用《楚辭》和用“些”字做語尾的《招魂》發(fā)其濫觴。陳廷敬、王奕清《康熙詞譜》卷三十就提到辛棄疾《水龍吟》詞仿《楚辭》體，每韻下用一“些”字，而蔣捷《水龍吟》亦仿此體。故蔣捷的這篇《水龍吟·效稼軒體招落梅之魂》實際上是在民間習俗和楚辭作品的雙重影響之下作成。《水龍吟·效稼軒體招落梅之魂》一詞中不與凡花為伍，超凡絕俗的白梅具備了蔣捷的一切品質(zhì)，招白梅之魂實際上就是向天地呼喚一種白梅般的精神：蔣捷在易代之際，無視物質(zhì)誘惑，不懼生命威脅，基于愛國之情堅決不向元人低頭，始終彰顯民族氣節(jié)。

結(jié)語：

蔣捷在《竹山詞》中吟詠了許多芳草，如牡丹、荷花，但那都不是與他產(chǎn)生精神共鳴的知己之花，所以這些作品中的花都未曾寄托他的心聲。在《高陽臺·芙蓉》中，即使主角是嬌美的芙蓉，也對其進行了細致描繪：“秋香不斷臺隍遠，溢萬叢、錦艷鮮明?！钡S即筆調(diào)一轉(zhuǎn)，“臞翁一點清寒髓，慣餐英菊嶼，飲露蘭汀。”寫自己骨子里的那股清冷，像屈原一樣生涯清苦，餐菊飲露，也與屈原有著同樣高潔的氣質(zhì)。忠貞不屈，不慕榮利的蔣捷只將自己的情感寄托在與他同調(diào)的植物之上，如描寫桂花的《步蟾宮·木樨》，“人間富貴總腥膻，且和露，攀花三嗅?！本捅磉_了對“元胡”的蔑視、對追名逐利之人的厭惡，在肯定桂花品格的同時也借它寄托自己高潔的人格精神。

可見蔣捷真正喜愛的是梅、菊、桂這類“冷花”?！袄洹币皇侵高@類花都開在氣候寒冷的秋冬季節(jié)，二是指它們的香味幽冷縹緲，具有出塵之意，三是這類花有自己的堅持，不與俗花為伍，對其他植物追逐的光熱不屑一顧，態(tài)度清冷。“冷花”是蔣捷精神的外化，而其中梅是其中最能體現(xiàn)蔣捷作為國士與文士身份的情感表達。在黑暗的社會現(xiàn)實面前，他無力實現(xiàn)自己的個人價值與社會理想，于是他經(jīng)過長時間的流浪，只能選擇歸隱山林，在山野間尋覓與自己一樣剛正不阿，傲立于世的梅，與它們彼此依偎，進行精神上的交流。

蔣捷其人做到了為國士，抱節(jié)守志;為文士，吟風弄雅。其筆下的梅花正是他人格的再現(xiàn)，主要寄托了蔣捷面對元人時凜然不屈的民族精神，而在宏觀壯麗的家國情懷之外，梅花也是他個人細微的生活體悟和社會閱歷增長的見證。

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