《詩經(jīng)》中的草木意象

摘? 要：《詩經(jīng)》被看作是我國的文化瑰寶，近年來從意象的角度來解讀《詩經(jīng)》逐漸成為一個熱點，《詩經(jīng)》中包含了人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€方面，而草木在《詩經(jīng)》中占了很大一部分，《詩經(jīng)》草木意象不僅僅是讓我們從名物上多認識幾種植物，更重要的是它有著深厚的文化承載，沿著草木意象我們可以探尋先人的足跡，了解他們的生活情趣思想情感及時代文化。草木意象有著豐富的文化內(nèi)涵，這里擬就《詩經(jīng)》中的草木意象進行淺析探微。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng);草木;植物;意象

作者簡介：楊陽（1991-），女，土家族，湖北恩施人，湖北民族大學(xué)研究生，研究方向：中國文化與文論。

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-24-0-02

一、草木意象概說

（一）《詩經(jīng)》中的草木意象

晨起，霧水打濕眼瞼，和煦陽光透過樹縫灑滿臉;尋一方幽靜之處，捧一本《詩經(jīng)》來讀，歲月如此靜好。長長的流水，魚兒自由的游弋，廣闊的天空下，鳥兒快樂的飛翔，一陣微風(fēng)帶來了草木的芳香，這里簡直是動植物的天堂?！对娊?jīng)》里有著大量的名物，其中最典型的就是草木鳥獸。所以孔子有云：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君。”幾千年來，歷代文人都充分肯定了它抒不平之怨，達教化之用的功能。因此《詩經(jīng)》也就成了后世研究植物的重要參考依據(jù)。

在《詩經(jīng)》中提及的草木共有134種，其中又分為很多種屬，每種草木所代表的寓意也是各色各樣。經(jīng)過詩人反復(fù)吟詠的植物形象，賦予了它新的內(nèi)涵與生命，同時孕育了豐厚的中華文化，經(jīng)過時代流變，《詩經(jīng)》中的這些植物依然被世人關(guān)注，在一次又一次的吟唱中，成就了它永恒的魅力?！对娊?jīng)》故事廣為傳揚，《詩經(jīng)》中的草木也越來越被人們所熟知，草木豐富的寓意著實為我們展現(xiàn)了詩經(jīng)時代人們的生活實景即深厚的文化內(nèi)涵，猶如一幅畫卷鋪展開來，得以讓后世們深入了解先輩們的情感生活和情緒體驗?！睹姴菽绝B獸蟲魚疏》記載了草本植物 80種，正是這些植物，使人們真真切切地感受到了古人融于自然、生活方式和情感態(tài)度之中的智慧?，F(xiàn)代人研究《詩經(jīng)》中草木的著作有吳厚炎的《〈詩經(jīng)〉草木匯考》，日本岡元鳳纂以直觀的圖畫帶出《詩經(jīng)》草木寫出《毛詩品物圖考》，還有臺灣學(xué)者潘富俊和植物攝影專家呂勝由合作的《詩經(jīng)植物圖鑒》等。

（二）草木意象豐富的原因

《詩經(jīng)》三百中，寫植物的有177篇，其中草木就有134種。草木之于先民，草木之于今人，在我看來，詩歌是最能夠承載它的天然秉性，惟有詩歌最能釋木。每一種草木的根部，都活著人性的善惡美丑，因此才有楚辭以香草喻君子，以惡木比小人的寄寓。

在《詩經(jīng)》時代，人們對自然的認識十分有限，對大多自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是便希望自己民族的圖騰具備風(fēng)雨雷電那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚一樣能在水中游弋，像鳥一樣可以在天空飛翔，像許多草木那樣不怕嚴寒酷暑、不怕風(fēng)吹雨淋、傲然挺立具有堅不可摧的力量。在當(dāng)時來說這些鳥、獸、蟲、魚、草、木是人們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅３Ｒ姷?，因此從心靈上也留下了深刻的印記。老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]莊子也曾說：“有人，天也;有天，天亦天也?！盵2]

大千世界中人是自然中的一部分，人的生存是與萬事萬物分不開的，因此要對生命體懷有敬畏之情，對自然界的花草樹木也要尊重愛護，心懷重土厚生之情。

二、《詩經(jīng)》中草木意象與愛情婚姻

《詩經(jīng)》中有很大一部分是寫關(guān)于婚姻愛情的，以草寄情，以花示愛似乎成了先人們心照不宣的事，人們用最常見的草木，表達最真摯純真的感情。世世代代，從未間斷。也讓現(xiàn)代的人們好一番羨慕，也找尋著各種機會只想感受一會那錚錚的愛，那純純的情;只想目睹一眼那纖纖女子醉是低頭那一瞬，似一朵睡蓮，不忍寒風(fēng)的嬌羞。

一陣微風(fēng)起，揚起那千千發(fā)絲，你會不自覺地想要為她撫順青絲發(fā)縷，也縷清自己紛飛的思緒。馨香的植物作為男女愛戀的信使，在二者之間傳遞著愛的香甜，淺淺梨渦中情思蔓延，絲絲縷縷。

（一）秉蘭草，贈芍藥

《陳風(fēng)·澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與蘭。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。”（在那池塘清水涯，長著蒲草和蘭草。有個漂亮的人兒，身材雄偉美鬢發(fā)。這里蘭既指女子又涉及男女情感。）

《鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎，士曰既且，且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥?！?/p>

蕑，香草名，亦名蘭?；ú菰谀贻p男女的相戀中可起了不小的作用，詩歌中寫道，在春天萬物復(fù)蘇的季節(jié)里，麥田青青，流水淙淙，年輕小伙兒和美麗姑娘手拿散發(fā)著幽香的蘭草，美麗姑娘邀請小伙兒一起去游玩，小伙兒說已游過，姑娘便撒嬌說再去玩玩吧。清清小河邊，擠滿了男男女女，說說笑笑，彼此深情的互贈芍藥花。詩歌描寫青年男女以手持蘭草而開始，以互贈芍藥而結(jié)束。這一株株花花草草成就多少美滿姻緣。

蘭，自古就是純真、美好的代名詞，我們一般說女子素雅如蘭，就是對女子很高的評價了。蘭在這里即表現(xiàn)了《詩經(jīng)》時代男女內(nèi)斂、含蓄、純真的美好愛情，這也是那個時代唯美的愛情觀。

人們手持信物，只要彼此一個眼神交流就知對方心之所思，這大概也就是惺惺相惜一詞的最初來源吧。秉蘭草，贈芍藥，這樣的愛情行為給了我們對愛情的美好向往。

（二）菟絲子的幽幽愛情

菟絲子屬于藤蔓狀的寄生植物，因此需要依附其他植物生存，所以通常被認為具有某種依附特點，也因此用來比喻人與人之間的依附關(guān)系。如《鄘風(fēng)·桑中》用以形容夫妻之間相互依附的關(guān)系。因此，深圳一石在《香草美人志》中寫道：

“我愿和你一起，聽，南風(fēng)漫過云天;看，淇水流逝天涯?！盵3]

幽幽“菟絲子”唱出了曼妙少女的小情思，她們眺望著，期待著會有一位意中人牽起自己的纖纖玉手，踏遍萬水千山，看盡姹紫嫣紅。她們憧憬著，疲倦之時可以倚靠著那厚實的肩膀，偶爾一抬頭便撞上了那淺淺的笑。羞赧低語總將她們襯托得更加嬌美可人，獨倚闌珊，淺淺笑，輕輕愛。

三、《詩經(jīng)》草木意象背后的文化、文學(xué)、歷史價值

大千中華，禮儀之邦，中華民族幾千年積淀，傳承的文明禮儀是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！对娊?jīng)》比較全面地反映了當(dāng)時社會的禮儀。

因此我們可以看出，《詩經(jīng)》反映最多的即是周代的社會生活，然而我們都知道周代是一個非常講究禮儀文化的朝代，孔子所提倡的“跪拜禮”就產(chǎn)生于周代，并且在周代社會還存在著嚴格的階級分化，各個階層對草木意象的選擇上又有著很大區(qū)別。

（一）、階級禮儀文化

《詩經(jīng)》所表現(xiàn)出來的禮儀文化之都和各種典禮儀式是較為復(fù)雜的，有許多已經(jīng)成為歷史印記埋沒在了社會發(fā)展中，當(dāng)然還有很大一部分，隨著時代的發(fā)展與變遷，即使其形式早已不復(fù)存在，但它的文化意蘊及其審美價值，卻已經(jīng)熔鑄成了中華傳統(tǒng)禮儀文明的精神內(nèi)涵。比如許多朝聘、祭祀、會同等禮儀對我們今天來講，大抵只有歷史認識意義，這些禮儀雖然失去了它存在的社會環(huán)境，但是他的文化傳承對后世有著極大的影響和借鑒作用。

（二）飲食歷史價值

“聚食制”是我國飲食方式的特色。他起源于古人的圍火聚食。聚食制的形成不僅與以前圍火聚食有關(guān)，還是古代宗法社會重視血緣親族關(guān)系和家族家庭觀念在飲食上的反映。如《小雅·楚茨》寫祭畢：“諸父兄弟，備言燕私。”同一個家庭的人越多，越受到別人的羨慕，因為他是家族興旺的一個標(biāo)志，同時老者在家庭宴會上也是受到足夠的尊敬的愛護的，如《大雅·行葦》曰：“酌以大斗，以祈黃·……黃……臺背，以引以翼?！?/p>

由此可見，飲食慣制具有時代的靜的倫理的民族的特征。

四、《詩經(jīng)》草木意象對后世文學(xué)的影響

《詩經(jīng)》 是中國第一部詩歌總集，對現(xiàn)代人研究先人生活有著重要的歷史依據(jù)。草木意象作為《詩經(jīng)》中的典型意象對后世文學(xué)有著不容小覷的影響。草木意象的影響是多方面的。首先，通過“草木入詩”的寫作特點給人們提供了一種思考方向。其次，草木在《詩經(jīng)》中表現(xiàn)形式也是多種多樣的。從祭祀到宗教，從婚戀愛情到日常生活，無不面面俱到。另外，《詩經(jīng)》中草木意象并不是空乏奇譚，而是有理有據(jù)，其背后有著極其豐富的內(nèi)涵，特別是承載其中的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神對后世文學(xué)的發(fā)展研究產(chǎn)生了極大的影響。

一部《詩經(jīng)》，滿卷草色、處處木影。 張愛玲品讀《詩經(jīng)》時因為一句“怎么這樣容易就見著了”而高興;胡蘭成則說：“直見性命，所以無隔”。這說的是《詩經(jīng) 》中的草木;植物怡人情，一兩句涓耳細語就深入了人們的情感世界;眾里尋他，驀然回首，只道得一句：“哦，你也在這里?！睍r間沒有早一步也沒有晚一步，只是剛剛好。我們認識植物，不能忘記中華文明的根基，更不能忘記自然。繽紛植物養(yǎng)人眼，詩意草木怡人情。讀《詩經(jīng)》，知草木，可以興觀群怨，可以思無邪，寧靜致遠，常常自覺不自覺地與身邊見到的植物對話，現(xiàn)代人可以超越時空， 與三千年前的先民溝通、交流，因為“我們”可以共同欣賞幾乎共同的對象，一起探討人與自然永恒的固著，穿越時空隧道，分享人類亙古相通的喜怒哀樂?！对娊?jīng)》文化亙古不變、經(jīng)久不衰，《詩經(jīng)》中的草木會俞長俞盛。

結(jié)語：

綜上所述，《詩經(jīng)》草木意象豐富了先民們的生活，拓寬了后人的視野，為后世研究先人的時代文化有著重要的歷史考究?！对娊?jīng)》通過選取豐富的植物形態(tài)特征，來寄托先人的思想感情。萌生、生長、開花、結(jié)實、到最后的枯萎凋落就是草木一生的生長過程，正如人一生生老病死的生命過程一樣?！对娊?jīng)》草木以它獨特的視角審視著客觀世界，審視周圍那各型各色的生命形態(tài)，同時也啟示在現(xiàn)在工業(yè)時代和工具性價值觀熏陶下的人們，重新去發(fā)掘、領(lǐng)略生命最初的意義和價值，讓我們又重新找回對生命本真的熱情。

從《詩經(jīng)》草木中我們仿佛看到了我們的先人日夜勞作的身影，仿佛就著他們淺淺的笑意，追隨歷史的車輪去目睹一場文化盛宴。再以長者的身份像后輩們講起《詩經(jīng)》的故事。

參考文獻：

[1]郭彧譯注[M].周易[M].中華書局，2010年，第1頁.

[2]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986，第34頁.

[3]深圳一石.《香草美人志》，天津教育出版社2009年，233頁.

摘? 要：《詩經(jīng)》被看作是我國的文化瑰寶，近年來從意象的角度來解讀《詩經(jīng)》逐漸成為一個熱點，《詩經(jīng)》中包含了人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€方面，而草木在《詩經(jīng)》中占了很大一部分，《詩經(jīng)》草木意象不僅僅是讓我們從名物上多認識幾種植物，更重要的是它有著深厚的文化承載，沿著草木意象我們可以探尋先人的足跡，了解他們的生活情趣思想情感及時代文化。草木意象有著豐富的文化內(nèi)涵，這里擬就《詩經(jīng)》中的草木意象進行淺析探微。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng);草木;植物;意象

作者簡介：楊陽（1991-），女，土家族，湖北恩施人，湖北民族大學(xué)研究生，研究方向：中國文化與文論。

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-24-0-02

一、草木意象概說

（一）《詩經(jīng)》中的草木意象

晨起，霧水打濕眼瞼，和煦陽光透過樹縫灑滿臉;尋一方幽靜之處，捧一本《詩經(jīng)》來讀，歲月如此靜好。長長的流水，魚兒自由的游弋，廣闊的天空下，鳥兒快樂的飛翔，一陣微風(fēng)帶來了草木的芳香，這里簡直是動植物的天堂?！对娊?jīng)》里有著大量的名物，其中最典型的就是草木鳥獸。所以孔子有云：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君?！睅浊陙恚瑲v代文人都充分肯定了它抒不平之怨，達教化之用的功能。因此《詩經(jīng)》也就成了后世研究植物的重要參考依據(jù)。

在《詩經(jīng)》中提及的草木共有134種，其中又分為很多種屬，每種草木所代表的寓意也是各色各樣。經(jīng)過詩人反復(fù)吟詠的植物形象，賦予了它新的內(nèi)涵與生命，同時孕育了豐厚的中華文化，經(jīng)過時代流變，《詩經(jīng)》中的這些植物依然被世人關(guān)注，在一次又一次的吟唱中，成就了它永恒的魅力?！对娊?jīng)》故事廣為傳揚，《詩經(jīng)》中的草木也越來越被人們所熟知，草木豐富的寓意著實為我們展現(xiàn)了詩經(jīng)時代人們的生活實景即深厚的文化內(nèi)涵，猶如一幅畫卷鋪展開來，得以讓后世們深入了解先輩們的情感生活和情緒體驗?！睹姴菽绝B獸蟲魚疏》記載了草本植物 80種，正是這些植物，使人們真真切切地感受到了古人融于自然、生活方式和情感態(tài)度之中的智慧?，F(xiàn)代人研究《詩經(jīng)》中草木的著作有吳厚炎的《〈詩經(jīng)〉草木匯考》，日本岡元鳳纂以直觀的圖畫帶出《詩經(jīng)》草木寫出《毛詩品物圖考》，還有臺灣學(xué)者潘富俊和植物攝影專家呂勝由合作的《詩經(jīng)植物圖鑒》等。

（二）草木意象豐富的原因

《詩經(jīng)》三百中，寫植物的有177篇，其中草木就有134種。草木之于先民，草木之于今人，在我看來，詩歌是最能夠承載它的天然秉性，惟有詩歌最能釋木。每一種草木的根部，都活著人性的善惡美丑，因此才有楚辭以香草喻君子，以惡木比小人的寄寓。

在《詩經(jīng)》時代，人們對自然的認識十分有限，對大多自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是便希望自己民族的圖騰具備風(fēng)雨雷電那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚一樣能在水中游弋，像鳥一樣可以在天空飛翔，像許多草木那樣不怕嚴寒酷暑、不怕風(fēng)吹雨淋、傲然挺立具有堅不可摧的力量。在當(dāng)時來說這些鳥、獸、蟲、魚、草、木是人們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅３Ｒ姷模虼藦男撵`上也留下了深刻的印記。老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]莊子也曾說：“有人，天也;有天，天亦天也?！盵2]

大千世界中人是自然中的一部分，人的生存是與萬事萬物分不開的，因此要對生命體懷有敬畏之情，對自然界的花草樹木也要尊重愛護，心懷重土厚生之情。

二、《詩經(jīng)》中草木意象與愛情婚姻

《詩經(jīng)》中有很大一部分是寫關(guān)于婚姻愛情的，以草寄情，以花示愛似乎成了先人們心照不宣的事，人們用最常見的草木，表達最真摯純真的感情。世世代代，從未間斷。也讓現(xiàn)代的人們好一番羨慕，也找尋著各種機會只想感受一會那錚錚的愛，那純純的情;只想目睹一眼那纖纖女子醉是低頭那一瞬，似一朵睡蓮，不忍寒風(fēng)的嬌羞。

一陣微風(fēng)起，揚起那千千發(fā)絲，你會不自覺地想要為她撫順青絲發(fā)縷，也縷清自己紛飛的思緒。馨香的植物作為男女愛戀的信使，在二者之間傳遞著愛的香甜，淺淺梨渦中情思蔓延，絲絲縷縷。

（一）秉蘭草，贈芍藥

《陳風(fēng)·澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與蘭。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。”（在那池塘清水涯，長著蒲草和蘭草。有個漂亮的人兒，身材雄偉美鬢發(fā)。這里蘭既指女子又涉及男女情感。）

《鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎，士曰既且，且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”

蕑，香草名，亦名蘭?；ú菰谀贻p男女的相戀中可起了不小的作用，詩歌中寫道，在春天萬物復(fù)蘇的季節(jié)里，麥田青青，流水淙淙，年輕小伙兒和美麗姑娘手拿散發(fā)著幽香的蘭草，美麗姑娘邀請小伙兒一起去游玩，小伙兒說已游過，姑娘便撒嬌說再去玩玩吧。清清小河邊，擠滿了男男女女，說說笑笑，彼此深情的互贈芍藥花。詩歌描寫青年男女以手持蘭草而開始，以互贈芍藥而結(jié)束。這一株株花花草草成就多少美滿姻緣。

蘭，自古就是純真、美好的代名詞，我們一般說女子素雅如蘭，就是對女子很高的評價了。蘭在這里即表現(xiàn)了《詩經(jīng)》時代男女內(nèi)斂、含蓄、純真的美好愛情，這也是那個時代唯美的愛情觀。

人們手持信物，只要彼此一個眼神交流就知對方心之所思，這大概也就是惺惺相惜一詞的最初來源吧。秉蘭草，贈芍藥，這樣的愛情行為給了我們對愛情的美好向往。

（二）菟絲子的幽幽愛情

菟絲子屬于藤蔓狀的寄生植物，因此需要依附其他植物生存，所以通常被認為具有某種依附特點，也因此用來比喻人與人之間的依附關(guān)系。如《鄘風(fēng)·桑中》用以形容夫妻之間相互依附的關(guān)系。因此，深圳一石在《香草美人志》中寫道：

“我愿和你一起，聽，南風(fēng)漫過云天;看，淇水流逝天涯?！盵3]

幽幽“菟絲子”唱出了曼妙少女的小情思，她們眺望著，期待著會有一位意中人牽起自己的纖纖玉手，踏遍萬水千山，看盡姹紫嫣紅。她們憧憬著，疲倦之時可以倚靠著那厚實的肩膀，偶爾一抬頭便撞上了那淺淺的笑。羞赧低語總將她們襯托得更加嬌美可人，獨倚闌珊，淺淺笑，輕輕愛。

三、《詩經(jīng)》草木意象背后的文化、文學(xué)、歷史價值

大千中華，禮儀之邦，中華民族幾千年積淀，傳承的文明禮儀是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。《詩經(jīng)》比較全面地反映了當(dāng)時社會的禮儀。

因此我們可以看出，《詩經(jīng)》反映最多的即是周代的社會生活，然而我們都知道周代是一個非常講究禮儀文化的朝代，孔子所提倡的“跪拜禮”就產(chǎn)生于周代，并且在周代社會還存在著嚴格的階級分化，各個階層對草木意象的選擇上又有著很大區(qū)別。

（一）、階級禮儀文化

《詩經(jīng)》所表現(xiàn)出來的禮儀文化之都和各種典禮儀式是較為復(fù)雜的，有許多已經(jīng)成為歷史印記埋沒在了社會發(fā)展中，當(dāng)然還有很大一部分，隨著時代的發(fā)展與變遷，即使其形式早已不復(fù)存在，但它的文化意蘊及其審美價值，卻已經(jīng)熔鑄成了中華傳統(tǒng)禮儀文明的精神內(nèi)涵。比如許多朝聘、祭祀、會同等禮儀對我們今天來講，大抵只有歷史認識意義，這些禮儀雖然失去了它存在的社會環(huán)境，但是他的文化傳承對后世有著極大的影響和借鑒作用。

（二）飲食歷史價值

“聚食制”是我國飲食方式的特色。他起源于古人的圍火聚食。聚食制的形成不僅與以前圍火聚食有關(guān)，還是古代宗法社會重視血緣親族關(guān)系和家族家庭觀念在飲食上的反映。如《小雅·楚茨》寫祭畢：“諸父兄弟，備言燕私。”同一個家庭的人越多，越受到別人的羨慕，因為他是家族興旺的一個標(biāo)志，同時老者在家庭宴會上也是受到足夠的尊敬的愛護的，如《大雅·行葦》曰：“酌以大斗，以祈黃·……黃……臺背，以引以翼?！?/p>

由此可見，飲食慣制具有時代的靜的倫理的民族的特征。

四、《詩經(jīng)》草木意象對后世文學(xué)的影響

《詩經(jīng)》 是中國第一部詩歌總集，對現(xiàn)代人研究先人生活有著重要的歷史依據(jù)。草木意象作為《詩經(jīng)》中的典型意象對后世文學(xué)有著不容小覷的影響。草木意象的影響是多方面的。首先，通過“草木入詩”的寫作特點給人們提供了一種思考方向。其次，草木在《詩經(jīng)》中表現(xiàn)形式也是多種多樣的。從祭祀到宗教，從婚戀愛情到日常生活，無不面面俱到。另外，《詩經(jīng)》中草木意象并不是空乏奇譚，而是有理有據(jù)，其背后有著極其豐富的內(nèi)涵，特別是承載其中的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神對后世文學(xué)的發(fā)展研究產(chǎn)生了極大的影響。

一部《詩經(jīng)》，滿卷草色、處處木影。 張愛玲品讀《詩經(jīng)》時因為一句“怎么這樣容易就見著了”而高興;胡蘭成則說：“直見性命，所以無隔”。這說的是《詩經(jīng) 》中的草木;植物怡人情，一兩句涓耳細語就深入了人們的情感世界;眾里尋他，驀然回首，只道得一句：“哦，你也在這里?！睍r間沒有早一步也沒有晚一步，只是剛剛好。我們認識植物，不能忘記中華文明的根基，更不能忘記自然。繽紛植物養(yǎng)人眼，詩意草木怡人情。讀《詩經(jīng)》，知草木，可以興觀群怨，可以思無邪，寧靜致遠，常常自覺不自覺地與身邊見到的植物對話，現(xiàn)代人可以超越時空， 與三千年前的先民溝通、交流，因為“我們”可以共同欣賞幾乎共同的對象，一起探討人與自然永恒的固著，穿越時空隧道，分享人類亙古相通的喜怒哀樂?！对娊?jīng)》文化亙古不變、經(jīng)久不衰，《詩經(jīng)》中的草木會俞長俞盛。

結(jié)語：

綜上所述，《詩經(jīng)》草木意象豐富了先民們的生活，拓寬了后人的視野，為后世研究先人的時代文化有著重要的歷史考究?！对娊?jīng)》通過選取豐富的植物形態(tài)特征，來寄托先人的思想感情。萌生、生長、開花、結(jié)實、到最后的枯萎凋落就是草木一生的生長過程，正如人一生生老病死的生命過程一樣。《詩經(jīng)》草木以它獨特的視角審視著客觀世界，審視周圍那各型各色的生命形態(tài)，同時也啟示在現(xiàn)在工業(yè)時代和工具性價值觀熏陶下的人們，重新去發(fā)掘、領(lǐng)略生命最初的意義和價值，讓我們又重新找回對生命本真的熱情。

從《詩經(jīng)》草木中我們仿佛看到了我們的先人日夜勞作的身影，仿佛就著他們淺淺的笑意，追隨歷史的車輪去目睹一場文化盛宴。再以長者的身份像后輩們講起《詩經(jīng)》的故事。

參考文獻：

[1]郭彧譯注[M].周易[M].中華書局，2010年，第1頁.

[2]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986，第34頁.

[3]深圳一石.《香草美人志》，天津教育出版社2009年，233頁.