研學(xué)旅行視角下嶺南貶官文化的價值研究

陳軍 江君

摘? 要：嶺南有著豐富的貶官文化。在研學(xué)旅行視角下，嶺南貶官文化有著多樣化的文學(xué)教育價值、逆境中的人格教育價值、豐富的歷史地理教育價值以及厚重的書法教育價值。開掘嶺南貶官文化的研學(xué)旅行價值，可以推動旅游業(yè)與中小學(xué)實踐育人的深度融合。

關(guān)鍵詞：貶官文化;研學(xué);旅行;價值

基金項目：2015年度廣東省特色創(chuàng)新類項目“嶺南貶官文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式研究——以唐宋貶官文化為中心的考察”（2015WTSCX122）。

教育部要求中小學(xué)生都要開展研學(xué)旅行活動。研學(xué)旅行活動實質(zhì)上是一種寓學(xué)于游的深度文化旅游活動，它由教育部門和學(xué)校有計劃有組織的進行，是一種將集體研究性學(xué)習(xí)與旅行體驗深度融合的實踐教育活動。嶺南地區(qū)貶官文化發(fā)達，在研學(xué)旅行視角下，嶺南貶官文化有著多樣化的文學(xué)教育價值、逆境中的人格教育價值、豐富的歷史地理教育價值以及厚重的書法教育價值。嶺南貶官文化與研學(xué)旅行具有高度的契合度，開掘其研學(xué)旅行價值，可以推動旅游業(yè)與中小學(xué)實踐育人的深度融合。

一、嶺南貶官文化的文學(xué)教育價值

嶺南貶官創(chuàng)作了不少文學(xué)精品。這樣作品或以思想情感打動人心，激發(fā)意志，正如南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話詩評》所言：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動激發(fā)人意?！被蛞愿呙畹乃囆g(shù)特征征服讀者。重走嶺南貶謫路線，結(jié)合語文課本中的貶謫詩文研討貶謫文學(xué)，能夠使學(xué)生更深切的體會到貶謫文學(xué)的風(fēng)格與藝術(shù)。

貶謫文學(xué)能管窺作者特殊時期的創(chuàng)作風(fēng)格。嶺南貶官之作，多充滿屈原般的騷怨精神，呈現(xiàn)出悲凄怨憤的風(fēng)格。如李德?！顿H崖州司戶道中》：“嶺水爭分路轉(zhuǎn)迷，桄榔椰葉暗蠻溪。愁沖毒霧逢蛇草，畏落沙蟲避燕泥。五月畬田收火米，三更津吏報潮雞。不堪腸斷思鄉(xiāng)處，紅槿花中越鳥啼?！痹姼钄z取獨特的嶺南的風(fēng)物桄榔、椰葉、蠻溪、毒霧、蛇草、沙蟲、紅槿花、越鳥等，表達了自己貶于蠻荒的抑郁與對故園的思念，詩風(fēng)沉郁。也有些貶謫之作一掃愁苦怨郁之氣，如韓愈貶潮州時創(chuàng)作了《祭鱷魚文》一文?！豆盼挠^止》卷八評曰：“全篇只是不許鱷魚雜處此土，處處提出‘天子二字、‘刺史二字壓服它，如問罪之師，正正堂堂之陣，能令反側(cè)子心寒膽栗。”評語揭示出“韓文如?！钡男凵钛沤≈⑽娘L(fēng)格，同時也可看出韓愈詩文題材對現(xiàn)世民生的關(guān)注。

貶謫文學(xué)能管窺作者的藝術(shù)手法。嶺南貶官文學(xué)作品多數(shù)文質(zhì)兼美，是提高研學(xué)旅行學(xué)生古代文學(xué)素養(yǎng)的典范。這些作品抒情技巧較高。如唐代宋之問《度大庾嶺》：“度嶺方辭國，停軺一望家?；觌S南翥鳥，淚盡北枝花。山雨含初霏，江云欲變霞。但令歸有日，不敢恨長沙。”詩首聯(lián)敘事抒情相結(jié)合，交代了被貶行程與對故都的留戀。頷聯(lián)與頸聯(lián)對偶精工，頷聯(lián)以樂景寫哀情;頸聯(lián)以樂景暗寫由悲轉(zhuǎn)喜。“魂隨南翥鳥，淚盡北枝花”一聯(lián)還直接影響了杜甫《春望》名句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。尾聯(lián)用賈誼被貶長沙哀怨不已之典，反襯自己對北歸的渴望。詩情景相生、事情結(jié)合、對偶精工。又如唐初沈佺期貶嶺南作《入鬼門關(guān)》：“昔傳瘴江路，今到鬼門關(guān)。土地?zé)o人老，流移幾客還。自從別京洛，頹鬢與衰顏。夕宿含沙里，晨行菵路間。馬危千仞谷，舟險萬重灣。問我投何處，西南盡百蠻。”一二句用昔今對比，烘托貶謫之地危險重重。三至六句用貶地的荒蕪鋪寫環(huán)境惡劣以及詩人的憔悴。七至十句對偶精工，極言行路之難。尾聯(lián)以設(shè)問再次點出貶地的蠻荒。全詩無一句言情但字字含情，充溢著被貶的悲傷與前途未卜的憂懼。這是情寓于事的典型之作，可讓研學(xué)旅行學(xué)生領(lǐng)悟一切事語皆情語的藝術(shù)魅力。

二、嶺南貶官文化的人格教育價值

古代貶官多數(shù)忠君愛民、剛正不阿、直言敢諫，到貶所之后雖身處逆境也仁民愛物，開化百姓。他們的人格精神可以陶冶研學(xué)旅行學(xué)生，有利于他們樹立正確的價值觀與人生觀。貶官文化的人格教育價值主要表現(xiàn)在三個方面：

（一）忠君憂國的精神。古代官員貶往嶺南多由于剛直的言行觸怒了王權(quán)貴族，而剛直言行正體現(xiàn)出貶官身上忠君憂國的愛國精神。如韓愈貶潮州就是如此。因為唐憲宗佞佛勞民傷財，還親迎佛骨入長安，韓愈于是上《諫迎佛骨表》力陳佞佛之弊，沒想到“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”，早上向憲宗進言，晚上就被皇帝下令貶往潮州，自己一腔熱血，不顧個人安?！翱蠈⑺バ嘞埬辍保恍摹坝麨槭ッ鞒资隆?，但落了個與屈原一樣“忠而被謗，信而見疑”的下場，心中的悲憤可想而知。但韓愈這種明知有危險仍直言進諫的行為是一種忠誠體國的崇高精神，能給予研學(xué)旅行學(xué)生以人格的感染與熏陶。又如宋代的李綱也是忠心體國的典型代表。宋朝面對金兵南侵，是戰(zhàn)是和，發(fā)生了激烈的論爭，而李綱是主戰(zhàn)派的代表，他剛直不阿，堅持民族氣節(jié)，絕不向金國求和，結(jié)果受到黃潛善、汪伯彥等主和派的排擠，被貶海南萬安軍安置。這樣的案例有利于培養(yǎng)研學(xué)旅行學(xué)生對國家的熱愛之情。

（二）樂觀曠達的精神。古代嶺南自然條件惡劣，很多貶官視嶺南為畏途，將貶于嶺南看成是一種生離死別，有去無回的悲劇。周煇《清波雜志》“逐客”條曰：“放臣逐客，一旦棄置遠外，其憂悲憔悴之嘆，發(fā)于詩什，特為酸楚，極有不能自遣者?！钡灿行┵H官呈現(xiàn)出樂觀曠達的精神，或隨遇而安或?qū)貧w充滿著樂觀主義的展望。如唐代宋之問《度大庾嶺》，尾聯(lián)用雨后初晴、江云變幻的景色暗示自己心情的變化，希望自己人生也能雨后天晴，能夠回歸，所以表明自己不像賈誼那樣哀怨不已，展現(xiàn)了一種樂觀主義的精神。后來果然不到一年時間，宋之問就遇赦北歸了。這種樂觀的展望正可對研學(xué)旅行學(xué)生進行生命主義教育，教育他們要樂觀地看待人生當(dāng)中的不順與逆境，要以發(fā)展的眼光而非一成不變的觀點看待事情。蘇軾樂觀曠達的人生境界更為典型。蘇軾依靠儒釋道文化的心理調(diào)適，依靠遇鄉(xiāng)隨俗的養(yǎng)生方法度過了艱難的貶官歲月安然北歸。蘇軾最為圓融豁達，他曾言“我本海南民，寄生西蜀州”（《別海南黎民表》），表達了對海南這方土地的眷戀之情;“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日渡?！罚?，則體現(xiàn)了他豁然達觀的情懷。《吾謫海南，子由雷州。被命即行，了不相知。至梧乃聞尚在藤也。旦夕當(dāng)追及，作此詩示之》云：“天其以我為箕子，要使此意留要荒。他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)”。蘇軾面對海南的惡劣環(huán)境，作好了終老之計，有種要將他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)的曠達心襟。蘇軾的曠達人格在當(dāng)時就影響了一批同樣貶謫嶺南的人。如李光貶居海南時對蘇軾曠達的人生態(tài)度十分景仰，后人認(rèn)為李光其人其作“多近東坡”，甚至“雖處厄窮患難，而浩然自得，無一怨尤不平之語，則非東坡所及焉”。讓研學(xué)旅行學(xué)生研究貶官曠達超然的精神，可以給學(xué)生們樹立戰(zhàn)勝困難與逆境的意志，激發(fā)他們萌生戰(zhàn)勝挫折的斗志。

（三）關(guān)心民瘼的情懷。多數(shù)嶺南貶官的言行舉止都體現(xiàn)出關(guān)心民生疾苦的高尚人格。如韓愈貶潮州筑堤治洪、惡溪治鱷、辦學(xué)興教等。又如宋代廣州市民因近海飲用的是咸苦水，春夏之交時常導(dǎo)致疾疫流行，廣州知府王敏仲向蘇軾求助，蘇軾主張利用白云山天然水源改善廣州人的飲水衛(wèi)生。蘇軾《致王敏仲書》提出：“蒲澗泉有滴水巖，巖水所從來高，可引入城。于巖下作大石槽，引以五管大竹，續(xù)處以麻繩漆涂之。隨地自高而下，水自直流入城中。”蘇軾創(chuàng)新性地提出了最早的“自來水”構(gòu)想來解決廣州人民飲水困難。貶海南后，蘇軾與黎族雜居，敷揚文教，親自任教，弟子彌多，弟子中有姜唐佐舉鄉(xiāng)貢，陳功等舉明經(jīng)，數(shù)年后還誕生了海南史上第一個進士符確，這些都與蘇軾興教不無關(guān)系。用這些關(guān)心民生的故事給研學(xué)旅行學(xué)生心靈以影響，可以樹立他們對人民的熱愛之情與增強為民擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識。

三、嶺南貶官文化的史學(xué)地理學(xué)教育價值

讓研學(xué)旅行學(xué)生了解謫路線、貶謫故事、貶謫文學(xué)，可以獲得歷史、地理等方面的諸多知識。

（一）可以獲得豐富的歷史知識。1、可讓研學(xué)旅行學(xué)生加深對重要歷史事件的了解。貶謫之因往往包含著一段波譎云詭的歷史事件。如宋神宗熙寧年間的王安石變法是繼商鞅變法之后有巨大影響的社會變革運動。圍繞變法還產(chǎn)生了支持變法的新黨與反對變法的舊黨之爭，兩黨之爭持續(xù)數(shù)十年，也有許多文人卷入變法與兩黨之爭而被貶。如蘇轍就因為力陳青苗法于民不利而得罪王安石被貶為河南府留守推官;紹圣元年（1094年）章惇等人欲誅殺元祐舊臣，蘇轍為此與宋哲宗廷辯于朝，加之章惇一再進讒言，紹圣三年蘇轍又被貶于雷州安置。還有的被貶是因為主戰(zhàn)與主和之爭，如兩宋之交的李光、趙鼎、胡銓都主張用武力抗金，而受到秦檜所代表的主和派的排擠而皆被貶于海南。2、研學(xué)旅行學(xué)生可獲得相關(guān)歷史制度的知識。如宋代許多文人遭貶實與臺諫制度有關(guān)。宋以前，臺官負(fù)責(zé)糾察百官，諫官負(fù)責(zé)諫止皇帝。但宋仁宗之后，為加強皇權(quán)計，臺諫之權(quán)收于帝王或掌于權(quán)臣，成為打擊政敵的工具。沈松勤《宋代政治與文學(xué)》即言：“君主或君臣合力，控制臺諫”，“利用臺諫，擊敗政敵。”研習(xí)貶官文化還可增加對貶官制度的了解。不同的人貶到嶺南的具體懲罰程度是不同的?！短茣肪砹溯d：“京職之不稱者，乃左為外任;大邑之負(fù)累者，乃降為小邑;近官之不能者，乃遷為遠官?！边@是唐代貶官的通行制度，唐宋時期也存在杖流（流放之前先杖刑）、長流（終身流放）、配流與贖罪、除名（削去爵位與官職）、員外安置（外貶官員的虛衍）、量移（改貶條件較好之地）與責(zé)授（降級授予官職）、擢升與賜死、流貶與放還等制度的差異。貶官文化體現(xiàn)的臺諫、貶謫兩種歷史制度知識，僅舉宋代名臣趙鼎被貶海南之例以說明。趙鼎主戰(zhàn)得罪主和派首領(lǐng)秦檜，秦檜指使殿中侍御史謝祖信“論鼎嘗受張邦昌偽命，遂奪節(jié)度。御史中丞王次翁又論鼎治郡廢馳，命提舉洞霄宮……檜忌其復(fù)用，諷次翁又論其嘗受偽命，乾沒都督府錢十七萬緡，謫官居興化軍。論者猶不已，移漳州，又責(zé)清遠軍節(jié)度副使，潮州安置……中丞詹大方誣其受賄，屬潮守放編制人移吉陽軍，謫官居興化軍。”可見趙鼎被貶有被奪官、謫官、責(zé)授、潮州安置、移海南崖州的不同，貶謫之地越來越遠，懲罰越來越重，最后死于貶所海南，背后原因皆為權(quán)相秦檜指使臺諫官員羅織罪名所致。通過這些生動事例的研讀，可讓研學(xué)學(xué)生增加多層面的歷史知識。

（二）可獲得嶺南相關(guān)的地理知識。考察古代官員貶謫嶺南路線，可獲得古代交通、驛站方面的知識。古代貶嶺南官員入粵路徑必經(jīng)大庾嶺至韶州，過韶關(guān)之后再視各貶所而定，有的貶去陽山，如韓愈第一次被貶嶺南即去陽山;有的去潮州，如韓愈、陳堯佐等;有的去惠州，如蘇軾;有的貶去羅定，如宋之問;一些人則經(jīng)西江水路后貶去廣西梧州、雷州、海南等地。如蘇軾貶謫嶺南惠州路線是：大庾嶺、韶關(guān)、英州（今英德）、清遠、廣州、東莞、惠州;再貶瓊州別駕昌化軍安置的路線是：惠州、廣州、沿西江、端州、高要、梧州、滕州、雷州、徐聞、海南儋州。沿途一般會設(shè)有驛站。讓學(xué)生研讀蘇軾謫嶺南作品可以獲得嶺南古代交通路線的空間知識。也可讓學(xué)生獲得嶺南古代交通時間方面的知識，如元和十四年（819年）正月十四日，身在長安的韓愈被貶到八千里（實際上五千六百二十五里，韓愈取整數(shù)說路八千）外的潮州當(dāng)刺史，騎馬走了71天才到貶所，而今天坐高鐵從西安到潮州（中間先經(jīng)廣州換乘）總共不超過12個小時。因此，讓學(xué)生了解古代嶺南水陸交通，且通過對比古今嶺南交通的天壤之別，有利于增強研學(xué)旅行學(xué)生對地方文化的認(rèn)同感，增加對祖國今日交通建設(shè)成就的自豪感，增強對祖國建設(shè)的使命感與責(zé)任感。

四、嶺南貶官文化的書法教育價值

古代嶺南貶官南行途中，遇到名剎古寺、奇山異水，往往興致大發(fā)，會賦詩吟詞作文，而這些作品會被時人將原作鐫刻于石，這些石刻書法就成了指導(dǎo)研學(xué)旅行學(xué)生研究某個時代某位貶官或刻工書法特點的重要資源。梳理嶺南貶官的摩崖石刻既可以了解重要書法家的書法成就與所處年齡階段的書法風(fēng)格，也可以縱向了解古代書法發(fā)展簡史，還可得到書法鐫刻、拓印技巧等方面的現(xiàn)場教育。

嶺南貶官有些是重要的書法家，他們留下了石刻真跡。如宋代四大書法家“蘇黃米蔡”之首的蘇軾就有多處嶺南石刻書法遺存。蘇軾南貶經(jīng)韶關(guān)英德縣城時，蘇軾、蘇過父子泊舟江邊山下，同游圣壽寺作題記云：“蜀人蘇軾子瞻南遷惠州，艤舟巖下，與幼子過同游圣壽寺，遇隱者石君汝礪器之，話羅浮之勝，至莫乃去。紹圣元年（公元1094年）九月十二日書。”蘇軾題記很快被當(dāng)?shù)厝丝逃诮吺?，但?jù)說因為其貶官身份，原刻被磨掉，但拓本仍存，過了43年，紹興七年（1137年）真陽縣令李闿又重刻于上;后來迭遭損毀，今存題刻為1990年根據(jù)朱非素1961年所拓本重刻。蘇軾經(jīng)廣州游當(dāng)時羊城八景之一“浴日亭（在今南海神廟右側(cè)）”賞海上日出，作《浴日亭》詩云：“劍是崢嶸夜插天，瑞光明滅到黃灣。坐看旸谷浮金暈，