王夫之“情景相生”說之“情”探微

摘? 要：《姜齋詩話》是王夫之重要詩歌理論著作，其“情景相生”理論，有著豐富的理論價值。“情”的來源，不單單是與外在景物刺激相關(guān)，更是與“理性”相連之情，是感性與“理性”相統(tǒng)一的產(chǎn)物。同時“情”也是詩的本體所在，其內(nèi)涵受“景”與“性”的節(jié)制。關(guān)于“情”的價值探究則不可背離“情景相生”的整個理論語境，在論述“情”的價值的同時不能脫離“景”去談。

關(guān)鍵詞：王夫之;《姜齋詩話》;情景相生;情

作者簡介：肖瑤（1995.10-），女，內(nèi)蒙古通遼人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文藝學(xué)在讀碩士，研究方向：中國文論。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-24-0-02

一、王夫之“情景相生”說之“情”的來源

“關(guān)情是雅俗鴻溝，不關(guān)情者貌雅必俗?！盵1]在闡明“情”與“景”二者關(guān)系時他認(rèn)為“情”只有在與“景”的巧妙融合中，才能轉(zhuǎn)化為“詩情”。關(guān)于“情”的來源，目前主要有兩種觀點：第一種認(rèn)為，“情生于心”，“即人的情感是內(nèi)在、主觀的東西，是陰陽二氣運(yùn)動變化的產(chǎn)物”，[2]同時也被五官所感之物所影響;承認(rèn)人有一種先驗的、主體心靈深處久違且穩(wěn)定存在的“理性”。第二種認(rèn)為“情以景生”，審美主體通過后天學(xué)習(xí)和實踐具備了審美能力，這種能力在景的刺激下產(chǎn)生“喚情”機(jī)制。筆者更認(rèn)同第一種觀點，并認(rèn)為“情”是與“理性”相連之情，是“感性”與“理性”在某一情境下的巧妙融合。這種“理性”是認(rèn)識能力與自身天性相并存的產(chǎn)物。

（一）心統(tǒng)性情

王夫之的詩論和觀點與他的哲學(xué)基礎(chǔ)是不可分割的。他的哲學(xué)思想涵蓋了儒學(xué)、陸王心學(xué)等觀點，并有所創(chuàng)新。首先，他承認(rèn)人有“天賦”或“經(jīng)驗”，而“理”是最根本的。有不待思考便會有的良知。其次，他繼承了陸王哲學(xué)對“心”的強(qiáng)調(diào)。心統(tǒng)率著性、情，情又受性的節(jié) 制、引導(dǎo)和支配。“心”的主要功能是知覺，知覺的產(chǎn)生需要感官與對象結(jié)合，他強(qiáng)調(diào)“心”對“耳目口體”的統(tǒng)率，即感覺主體對于感覺對象的主動權(quán)。在《船山全書》中他說道，“心先注于目，而后目交于彼?！盵3]但心不是理，所以心往往被非理的欲望所影響。正所謂“情上受性，下受欲?！盵4]情感在人的心靈中出于中間位置，向上或向下分別會受性與欲的制約。王夫之認(rèn)為情感應(yīng)當(dāng)超越生理本能即欲望的控制，表現(xiàn)天德、天道，這種情感是節(jié)制的，不刻露的，因為過度的表達(dá)情感則不符合為“性”所統(tǒng)率的“情”，真正的詩歌要體現(xiàn)至高的“天道”、“天理”，是人與萬物相感應(yīng)的產(chǎn)物，最后達(dá)到“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外”[5]的境界。只有情景的相互觸發(fā)，并在作品中產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，才能達(dá)到妙合無垠的境界。由此可知，在王夫之的詩學(xué)理論中，作為主體之心被強(qiáng)調(diào)到了極致，他同時也沒有否認(rèn)客觀事物對人的作用。

（二）情以景生

“夫景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。”[6]“景”通常被認(rèn)為是大自然的自然景色以及社會人倫和人生遭際的生活景象。筆者認(rèn)為詩人對事物外在形態(tài)的觀照，也是一種感性的把握。所以說“景”還應(yīng)該有第三個層面即主體依據(jù)情感推想出來的，存在于想象世界中的風(fēng)光、世事、人物等景貌。客觀事物是認(rèn)識的來源，但同時也是五官所得來的感性認(rèn)識。而主體后天的學(xué)習(xí)和實踐在詩歌創(chuàng)作中處理情景問題時的重要作用也是不能忽視的，“身之所歷，目之所見，是鐵門限?！盵7]主體必須親身實踐經(jīng)歷與發(fā)現(xiàn)。主體能動創(chuàng)作重要的體現(xiàn)就是“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂?！盵8]將感物的固有因果關(guān)系交錯為情物相反相成的狀態(tài)，這就是“情”的能動作用，把“情”置于景物之上，超越自然生理狀態(tài)，改變情物正相關(guān)的固有范式。正所謂“善用其情者，不斂天物之榮凋、以益己之悲愉而已矣。”[9]所以說，“情”來源于“景”，但“景”卻不能控制并決定“情”的形態(tài)，“情”也不止描述自己的悲歡，而是指向更廣大的層面。這說明了情不單單是由景色所觸發(fā)而來，而且受更高的“理”、“性”所控制，審美主體的情感在“意”的控制下具有了理性因素，只有這種“情”才可以與“景”完美交融。

二、王夫之“情景相生”說之“情”的內(nèi)涵

“情之所至，詩無不至;詩之所至，情以之至?！盵10]王夫之也試圖說明“情”的內(nèi)涵，筆者認(rèn)為可分為兩方面：

（一）“興觀群怨”為“四情”

首先，“情”包涵超越功利欲望的理性內(nèi)容，“情上受性，下受欲”[11]欲望是形而下的非理性的自然情感，缺少精神、理性的深度，如果過多，會使主體更廣闊的情懷相應(yīng)的變窄，導(dǎo)致“理”的消亡，不會形成詩情。王夫之的“情”不是單一的，而是滲透著儒家人倫道德和生活秩序。其次，他強(qiáng)調(diào)“情”的社會教化內(nèi)容，重要體現(xiàn)就是把“興觀群怨”作為“四情”。他把孔子的“興觀群怨”列入其詩論內(nèi)容，把“興觀群怨”視為一個互相參照的整體，并認(rèn)為“情”是其主體與核心，把社會教育作用相關(guān)事物與其聯(lián)系起來，這同時也對儒家詩教做了新的解說。

總的來說，王夫之所論之“情”是不光包括社會教化內(nèi)容，還包括社會理性內(nèi)容和超功利思想?！霸娨缘佬郧椋佬灾橐?。性中盡有天德、王道、事功、節(jié)義、禮樂、文章，卻分派與《易》《書》《禮》《春秋》去，彼不能代詩而言情，詩亦不能代彼也?！盵12]“情”在這些范疇內(nèi)才能更好的在詩歌中發(fā)揮作用，正如王夫之駁斥嚴(yán)羽關(guān)于詩歌創(chuàng)作是不涉及理性的觀點時寫道：“王敬美謂‘詩有妙悟，非關(guān)理也。非理抑將何悟？”[13]

（二）情不孤起

物可“解釋為外境，或解釋為自然，或解釋為萬物?！盵14]不以主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀事物。而且用物字來概括藝術(shù)對象并不準(zhǔn)確。景來源于詩人自身的“身之所歷，目之所見”，更是誘發(fā)情感的對象，表達(dá)情感的意象。

“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅?！盵15]情感與景物互生互藏，山水有人心的哀樂，心靈有花草的興衰。比如“杜鵑啼血猿哀鳴”，“桃花依舊笑春風(fēng)”，“落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨夜人”等詩句，都為情景互為關(guān)聯(lián)，互為對象的例子。景在這里不是純?nèi)坏耐馕?，而是與情感相關(guān)的世界;情感不是孤立發(fā)生，而是與景物的巧妙融合下產(chǎn)生。景可以生發(fā)為情，而情卻并不受到景的束縛。而后一句體現(xiàn)出與其說是直覺，不如說是王夫之所強(qiáng)調(diào)的人本身內(nèi)在所固有的“性”在詩中的體現(xiàn)。

由此可知，王夫之認(rèn)為“情”在因景而生，訴諸景的形象表達(dá)的同時，也要體現(xiàn)出“情”中有“理”在，即超越功利欲望，包涵社會理性教化內(nèi)容，反映時代的治亂興衰。

三、“情”在“情景相生”說中的地位和作用

關(guān)于“情”的價值探究不可背離“情景相生”的整個理論語境，筆者認(rèn)為在論述“情”價值的同時不能脫離“景”去談。首先，“情”在“情景相生”說中的地位至關(guān)重要，王夫之對情語是尤為看中的，描繪景物只是詩人所要表達(dá)感情所借助的手段，真正的是把情感體現(xiàn)出來，并且埋藏在景物中，所以他說“情中景尤難曲寫”。而這同時也說明了王夫之沒有忽視主體的創(chuàng)造功能：“心目為政，不恃外物?！盵16]之前的傳統(tǒng)文學(xué)觀中，人們更多強(qiáng)調(diào)外物對人的影響，即“觸物起情”。王夫之則強(qiáng)調(diào)在詩歌創(chuàng)作中，作家直抒胸臆，抒發(fā)自己獨特而濃厚的情感，即“即景會心”，并引用佛家用語“現(xiàn)量”來說明審美觀照、藝術(shù)直覺和詩歌創(chuàng)作的物性。其次，“情”的作用是使客體之景皆著“我”之色彩。他把“景”分為兩種，一種是作品中已經(jīng)存在的自然現(xiàn)象，如“芙蓉露下落”，“蝴蝶飛南國”等。另一種是客觀存在的景物，泛指一切社會和自然的客觀存在物，包括客觀世界所發(fā)生的事件。認(rèn)為景“有大景，有小景，有大景中小景”。大景如“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”。小景如“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”。大景中小景如“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”。他給景作細(xì)致解釋的同時，也強(qiáng)調(diào)了“景”的生命活力，“景”是在運(yùn)動的生命動態(tài)中，而非靜止、刻板的存在狀態(tài)。最后一種則是主體依據(jù)情感推想出來的、存在于想象世界中的各種景貌，譬如“春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁”，是詩人擬造的幻景?！扒椤痹谄渲芯推鸬搅耸箍陀^外在景物和外在世界充滿主體情感色彩的重要作用。

結(jié)語：

王夫之的古文理論的背后有其完整的心學(xué)體系作為支撐，其中有很多儒家倫理道德的深厚積淀，他對“人欲”的深刻解讀值得現(xiàn)代的重新探索，后世的很多人一度認(rèn)為他是主張“存天理，滅人欲”的，但是從他的《姜齋詩話》所表現(xiàn)的文論思想看，這個問題卻并不能簡單地以此看待，他對主客體相互關(guān)系間的探索積以及主體自身的研究，其自身所帶有的哲學(xué)思辨方法，是近代文論研究不能忽視和應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

注釋：

[1]王夫之.《明詩評選》[M].保定：河北大學(xué)出版社，2008：24.

[2]彭正華. 王夫之情景相生論探微[D].貴陽：貴州大學(xué)，2009：10.

[3]王夫之.《船山全書》[M].長沙：岳麓書社，1996：268.

[4]王夫之.《船山全書》[M].長沙：岳麓書社，1996：327.

[5]張少康.《陽明心學(xué)與王夫之的<姜齋詩話>》[J].《民族藝術(shù)研究.藝術(shù)理論與美學(xué)》，2006：14.

[6]王夫之.《姜齋詩話》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：95.

[7]王夫之.《姜齋詩話》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：37.

[8]王夫之.《姜齋詩話》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：4.

[9]王夫之.《船山全書》[M].長沙：岳麓書社，1996：392.

[10]王夫之.《船山全書》[M].長沙：岳麓書社，1996：1440.

[11]王夫之.《姜齋詩話》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：57.

[12] 王元化.《文心雕龍創(chuàng)作論》[M].上海：上海古籍出版社，1984：110.

[13] 王夫之.《姜齋詩話》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：33.

[14] 王夫之.《唐詩評選》[M].保定：河北大學(xué)出版社，2008：16.

[15] 王夫之.《姜齋詩話》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：37.

[16]王夫之.《姜齋詩話》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：37.

參考文獻(xiàn)：

[1]王夫之.《姜齋詩話》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[2]王夫之.《明詩評選》[M].保定：河北大學(xué)出版社，2008.

[3]王夫之.《唐詩評選》[M].保定：河北大學(xué)出版社，2008.

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[5] 王夫之.《船山全書》[M].長沙：岳麓書社，1996.

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