宋代禪僧世俗詞作摭拾

唐靜

摘? 要：詞與禪宗是宋朝兩大主流，禪僧作為一個創(chuàng)作群體，身兼僧人與詞人雙重屬性，是宋詞與禪林之間關系愈發(fā)緊密的見證者之一。宋詞的普世性以及禪宗的世俗化，僧人躋身詞壇不足為奇。試以留存下來的禪僧詞作為參考，選取其中表現(xiàn)世俗生活題材的作品為對象，分類反映僧人眼中的紅塵俗世，折射出其內心的生命體悟與感情世界，展現(xiàn)禪僧詞作的多元化風貌。

關鍵詞：宋詞;禪僧;世俗詞

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-24-0-03

宋代是詞的盛世，也是禪宗發(fā)展的鼎盛階段。宋詞，作為一種倚調而填，且能和樂而歌的抒情性文體，深受普羅大眾青睞。禪宗，本身是一個帶有世俗化傾向的佛教，不少禪僧在日常宗教實踐以及社會交游活動中，以音聲誦佛事，借曲詞道禪機。他們留下的詞作大致可劃分為宗教與世俗兩大類。前者主要有釋子們圍繞日常佛事的吟詠以及對佛理的參悟與說教，后者則有山水、節(jié)慶、艷情、懷古等表現(xiàn)世俗生活的題材。本文主要分析兩宋禪僧運用詞體對世俗生活題材作品的抒寫，管窺僧人這一特殊群體別樣的內心世界與情感寫照。

一、詞入禪林

自唐以來，詞與禪林，二者之間并非毫無聯(lián)系。北宋道誠禪師的《釋氏要覽》有題為“法曲子”的一段記載：

《毗奈耶》云：“王舍城南方有樂人名臘婆，取菩薩八相，緝?yōu)楦枨?，令敬信者聞，生歡喜心。今京師僧念梁州、八相太常引、三歸依、柳含煙等號‘唐贊。又南方禪人作漁父、拔棹子，唱道之詞，皆此遺風也?！盵1]

這里的“唐贊”和“唱道之詞”是“法曲子”的分類，“法曲子”是佛教僧侶采用曲子詞形式而創(chuàng)作的一種佛教文學形式。不過，它還算不上嚴格意義上的“詞”。

兩宋以來，詞的發(fā)展蔚為大觀，禪門文學亦不遑多讓。這個時期的禪師們，多有熟悉小詞時曲者，不少語錄中的“法語”就時見其即興之作。在其他諸如“頌古”、“偈頌”等作品中，僧人們對詞的借鑒與模仿，也可見一斑。

更為重要的一點，此時期的禪宗，世俗化傾向尤為明顯。六祖慧能提出說：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角?！盵2]宋代禪僧繼承和發(fā)揚了“佛法不離世間”這一思想，認為“佛法即是世間法，世間法即是佛法”。宋初永明延壽在《萬善同歸集》卷一中曰：“不壞俗而標真，不離真而立俗。”[3]再一次強調了僧人應參與世間生活的必要性。正所謂“擔水砍柴無非妙道”，從世俗生活中體會宗教情感，在審美過程中獲得宗教體悟，為禪僧們貼近世俗進行文學創(chuàng)作提供了可能。因此，那些通曉詞律的禪僧，在詞作中抒寫世俗的日常生活，也是順應了禪宗世俗化的發(fā)展規(guī)律。

這些禪僧中比較有代表性的有紹曇、壽涯禪師、圓禪師、則禪師、了元、仲殊、凈端、祖可、惠弘、惠洪、寶月、仲皎、法常、止禪師、晦庵、凈圓、善珍、可旻等人。在這其中，仲殊的詞作最為人稱道，劉毓盤《詞史》曰：“方外亦能詞。北宋方外詞，以仲殊《寶月集》為一無蔬筍氣?！盵4]

二、禪僧俗作

世俗類禪僧詞作，就是指僧人們表現(xiàn)世俗生活而寫下的詞作，它與著重表現(xiàn)佛理佛事且應用于佛教日常儀式場合等宗教類詞作相區(qū)別。這類詞作有些不著禪語，禪意與文字卻絲絲入扣。有些則嗅不出一絲一毫禪意，與世俗生活十分貼近。常見的詞作題材如山水、節(jié)慶、懷古乃至艷情，禪僧們也是運用得如同行云流水一般。

1.山水詞

山水詞是一種最為常見的題材，僧人們居住之地大多是遠離塵世的山水佳境，游歷之處也多是名山大川。他們對自然山水的吟詠，狀景真切，描寫細致，營造平淡幽遠之境，具有清麗婉約之美。比如凈端的《漁家傲》：

斗轉星移天漸曉，驀然聽得鵜鶘叫，山寺鐘聲人浩浩。木魚噪，渡船過岸行官道。

輕舟再奈長江討，重添香餌為鉤釣，釣得錦鱗船里跳。呵呵笑，思量天下漁家好。

這首詞以僧侶日常所見所聞之物，勾勒出詞人親歷的一個個生活片段，晨曉聞鳥啼、鐘鳴木魚噪、輕舟過長江、添香樂垂釣，語言淺顯，情感真摯。在凈端的描繪中，流露出的不是一般寺院生活氛圍的靜穆莊重，而是一種陶情于世外的歡愉恬淡，這種目寓山水而怡然自得的心境，盡顯不囿樊籬的真瀟灑。

除了寺廟隱居，禪僧們也常常外出游歷過一些風景秀麗的山川湖海，這些地方也常常是世人趨之若鶩的景點勝地，如蘇州、杭州、南京、廬山等地。值得一提的是杭州西湖，可稱得上是禪宗山水題材之圣地，惠勤、惠思、清順、道潘、守詮、仲殊、可久、惟素等人都曾留下過相關詩詞作品。譬如仲殊用詞牌《訴衷情》寫下了一組描寫杭州西湖景物的詞，如《寶月山作》、《春詞》、《寒食》等。紹曇也有一組同類型詞作，即《卜算子·和曹泰寓省元瀟湘八景》，篇目依次為：《瀟湘夜雨》、《洞庭秋月》、《煙寺晚鐘》、《漁村落照》、《平沙落雁》、《遠浦帆歸》、《山市晴嵐》、《江天莫（暮）雪》。且取其中之一的《洞庭秋月》：

一曲翠奩開，西子?清腕。簾卷西風倚岳陽，送目湘江遠。

靜夜宴嬋娟，大白浮金碗。皓影凌靈玉佩寒，零亂瑤田滿。

身倚岳陽樓之上，目送湘江水而去，寂靜的夜空之中，凜凜月色似玉佩一般清透皎潔，染上秋意的月光略帶寒氣，鋪灑在湖面，影影綽綽，斑駁一片。這樣一首描寫洞庭湖秋夜月色的詞作，沒有因為出自僧人之口，而染上一絲一毫禪意禪趣，而是如同一般文人詞描寫山水的筆調一般，細膩地表達出觀賞山水的直觀感觸。

2.節(jié)日詞

民間的節(jié)慶風俗在宋詞當中是很流行的題材，原因之一就是名目繁多的節(jié)日慶典最能直觀地體現(xiàn)出升平安定的煙火盛世之氣。在這些節(jié)日中，有些是受佛教影響而設立，比如浴佛節(jié)、臘八節(jié)和盂蘭盆節(jié)等。更多的還是沿而習之的傳統(tǒng)節(jié)日，比如元日（春節(jié)）、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、中秋、重陽等。有意思的是，禪僧在此類作品中也有一些詞作免談佛禪，或反映民俗，或寄托情思。

請看慧洪的《浣溪沙·送因覺先》：

南澗茶香笑語新，西州春漲小舟橫，困頓人歸爛熳晴。

天迥游絲長百尺，日高飛絮滿重城，一番花信近清明。

春茶初盛，笑語盈茗香;春水初漲，小船橫西州。臨近清明的一個爛漫晴日，外出踏青的人群饜足倦歸，柳絮纖細而輕盈，隨風而舞落滿城。上巳和寒食兩個節(jié)日與清明節(jié)氣最為接近，踏青是這個時節(jié)的固有習俗?；酆榈倪@首詞，有俗世節(jié)日慶祝的歡快熱鬧，也有恬靜清麗的時令風光，洋溢著民間風俗的溫情與美好。

慧海禪師曾寫過一首《虞美人·九日》，抒發(fā)獨自登高引發(fā)的懷遠之思。善珍也有一首《浪淘沙·九日登釣臺懷思溪舊游》：

七十二年翁，曾客吳中，清游占斷水晶宮。幾度藕花歸棹晚，月渚煙鐘。

追記已陳蹤，回首空濛，憑高荒草夕陽同。欲同謝公歌舞地，落葉鳴蛩。

不少文人詞關于重陽佳節(jié)，抒發(fā)的都是登高懷遠之情。善珍卻不然，整首詞畫面感、歷史感與時空感相交織，寫的是他憑吊古跡之時，牽觸出的一種感慨年華蹉跎、物是人非的悲涼心緒。

另外，仲殊有幾首未存全篇的失調名之作描繪了元日、七夕、重九等歲時節(jié)日，如“椒觴獻壽瑤觴滿。彩幡兒、輕輕剪”、“玉線金針，千般聲笑，月下人家”、“戲馬風流，佩茱蓃時節(jié)”。雖為殘句，但不難感受到詞人筆下那熱烈歡快的節(jié)日氛圍。

3.艷情詞

佛徒衲子描繪閨閣情愛，往往引人注目，且極易遭惹教內外人士的非議。宋代禪僧以抒寫男女情愛為主的詞作并不多，以仲殊、慧洪、祖可留存下來的作品最為突出。

在仲殊現(xiàn)存的四首艷情詞中，最具代表性的是《踏莎行·濃潤侵衣》，上片中“雨中花色添憔悴，鳳鞋濕透立多時，不言不語厭厭地”，詞人用寥寥幾筆就勾勒出一位女子在雨中久佇的守望之姿，語言雅俗共兼。末二句“想伊只訴薄情人，宮中誰管閑公事”，這一聲嗔怒，逼真地點出該女子久候心上人不歸的埋怨心境，這股從心底淌出的幽幽哀怨，正是用情至深、情難自抑的真實寫照。

再看祖可的兩首《菩薩蠻》：

西風簌簌低紅葉，梧桐影里銀河匝。夢破畫簾垂，月明烏鵲飛。

新愁知幾許，欲似絲千縷。雁己不堪聞，砧聲何處村。

又誰能畫取沙邊雨，和煙澹掃蒹葭渚。別岸卻斜暉，采蓮人未歸。

鴛鴦如解語，對浴紅衣去。去了更回頭，教儂特地愁。

這兩首詞作，詞人善于運用細微的景物勾勒場景，烘托氣氛。第一首中西風、梧桐、烏鵲、大雁、砧聲等意象，組合出了一幕幕凄涼哀婉的畫面，與詞中女子那千絲萬縷的哀怨情景相融，訴不盡離愁，割不斷思念。第二首的細雨、蒹葭、斜暉營造出了一種幽渺迷離的氛圍，下片以鴛鴦設問，暗惱自己的愛情處境，隱隱透出一種求而不得的失落與惆悵。

在其他禪僧的詞作中也偶有此類綺麗婉約的情愛之語，如以下兩例：

寶月《柳梢青》：

脈脈春心，情人漸遠，難托離愁。雨后寒輕，風前香軟，春在梨花。

行人倚棹天涯。酒醒處、殘陽亂鴉。門外秋千，墻頭紅粉，深院誰家。

元凈 《如夢令》：

春色湖光如練，楊柳依稀拂面。楊柳已難□，栽向別家庭院。

哀怨，哀怨，欲見無由得見。

禪僧寫艷情詞，實非“禪門本色語”，他們本應無欲無求，卻能不懼風塵情愛，用極為細膩的筆觸去描摹世俗情性，表現(xiàn)惆悵失落的閑愁、肝腸寸斷的哀婉、纏綿悱惻的情愛，由于他們特殊的僧人身份，為旖旎含蓄的閨閣情愛反添一層自然坦率。

4.其他題材

在留存的禪僧詞作之中，還有一些零星根據(jù)世俗生活創(chuàng)作的作品，它們數(shù)量雖少，但偶有佳作。

凈端禪師寫過一首詠嘆時事題材的《蘇幕遮》：

遇荒年，每常見。就中今年，洪水皆淹遍。父母分離無可戀，幸望豪民，救取莊家漢。

最堪傷，何忍見。古寺禪林，翻作悲田院。日夜燒香頻□□，禱告皇天，救護開方便。

上片寫凈端在荒年為救濟災民盡心盡力，哀求豪民出手相助，這說明僧人對時事并非漠不關心，尤其是眾生遭受苦難時，盡顯悲憫濟世的佛教情懷。下片接著寫，哀求無果之后，凈端主動奉獻出禪院緩解饑荒之難。值得注意的是，災民不避佛道之別，竟在佛堂向道教尊神“黃天”禱告，對此，凈端表現(xiàn)出了一種默許與理解，這是禪門隨順世情、隨機方便的體現(xiàn)。

其次還有表現(xiàn)漂泊羈旅的詞作，例如圓禪師的《漁家傲》：

本是瀟湘一釣客，自東自西自南北，只把孤舟為屋宅。無寬窄，幕天席地人難測。

頃聞四海停戈革，金門懶去投書冊，時向灘頭歌月白。真高格，浮名浮利誰拘得。

例如止禪師的《卜算子·離念》：

書是玉關來，淚向松江隨。梅自飄香柳自青，嘹唳征鴻過。

沙漠暗塵飛，嵩岳愁云鎖?；瓷锨I夜枕戈，此恨憑誰破。

這兩首詞，前者的感情格調較后者更顯豁達灑脫，詞人自詡“釣客”，以孤舟為宅，四處行留，幕天席地，卻無半分漂泊流離之悲。下片中詞人對戰(zhàn)事的態(tài)度，更是看得通透，顯現(xiàn)出一種淡泊超然的氣度。后者的抒情飽含哀怨與辛酸，閱信灑淚，征鴻哀鳴，邊塞的沙塵與愁云浸透著一種征戍之苦、離鄉(xiāng)之悲，情真境實，讀來感人肺腑。

除此之外，詠物詞宋代禪師也有涉足。仲殊就寫過14首詠嘆植物花卉類之作，有梅花、楊柳、荷花、芭蕉、菊花等，其中的《虞美人》以擬人手法寫楊柳，藝術性稍好，其余著作皆是單純詠嘆，無多寄托，韻味稍顯不足。另外，寶月有一首《點絳唇·題雪中梅》：

春遇瑤池，長空飛下殘英片。素光圍練，寒透笙歌院。

莫把壽陽，妝信傳書箭。掩香面，漢宮尋遍，月里還相見。

宋代禪師的詠物詞不及明清，后世禪僧詠物范圍漸廣，遍及動物、自然景象、異地風物，例如明代禪師澹歸今釋的《卜算子·落花》（其二），他寫風雨中的花開花落，語言淺近卻深蘊禪機，寄寓了緣起性空之理，并體現(xiàn)了禪宗不落二邊的中道觀。

三、結語

禪宗是當時中國盛行于世的佛教流派，其世俗化的自身發(fā)展趨勢，加上“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調弦于茶坊酒肆”[5]的社會風尚以及僧人們自身的生活經(jīng)歷以及文學修養(yǎng)，禪僧們寫下了貼合世俗生活的詞作，也不足為奇?！棒づL月，陶寫性情”詞在他們的筆下或飄逸清雅，或沖淡自然，或纖秾精巧，或婉約流麗，呈現(xiàn)出了紛繁不一的情致與風貌。

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