中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)情感特色及其審美表達(dá)

高鈐

摘? 要：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)從發(fā)展之初就強(qiáng)調(diào)文學(xué)的啟蒙作用，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的揭露和批判，文學(xué)的社會(huì)教育使命。因此中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在情感特色和審美表達(dá)上和古代文學(xué)有著較大的區(qū)別，對反映時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和人性意識的覺醒有著較大的傳達(dá)作用。本文以路遙的《人生》為例，著重分析了現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)背景所衍生的文學(xué)文本的情感特點(diǎn)和審美特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：路遙;《人生》;情感;審美;文學(xué)

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-24-0-02

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美和情感特點(diǎn)概括

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品是植根于時(shí)代發(fā)展而形成的文學(xué)文本，其情感表達(dá)方式和審美內(nèi)涵與社會(huì)發(fā)展有著千絲萬縷的關(guān)系，可以說社會(huì)發(fā)展孕育了獨(dú)特的價(jià)值觀、審美觀和道德觀，現(xiàn)當(dāng)代作家借助文學(xué)文本將社會(huì)文化的特點(diǎn)表達(dá)出來，或進(jìn)行深度分析，或進(jìn)行現(xiàn)實(shí)映照，或進(jìn)行精神升華。研究中國現(xiàn)當(dāng)代文化的審美特點(diǎn)和情感表達(dá)，要著重從中國現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)背景演變進(jìn)行深刻剖析[1]。

《人生》是路遙創(chuàng)作的一部中篇小說，最初發(fā)表于1982年，以20世紀(jì)80年代中國社會(huì)劇變?yōu)楸尘?，以陜北的城市農(nóng)村交叉地帶農(nóng)村青年的愛情故事為主線，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義寫作手法，描述了農(nóng)村青年在社會(huì)歷史演變過程中的理想追求和情感沖突。小說故事情節(jié)主要圍繞農(nóng)村青年高加林進(jìn)行，并將豐富的人生感悟和社會(huì)背景變動(dòng)的信息融入到小說中，通過對小說主人公高加林的塑造，提出和回答了人生道路上如何抉擇的問題。路遙的現(xiàn)實(shí)主義寫作手法既是對社會(huì)生活變動(dòng)的真實(shí)寫照，也有對社會(huì)劇變下個(gè)人思想和情感沖突的深入探索，在情感表達(dá)和審美內(nèi)涵上也有鮮明的民族文化特征。

二、《人生》的審美表達(dá)特點(diǎn)

高加林是《人生》中著重塑造的復(fù)雜人物，他身上既凝聚了農(nóng)村青年不屈服于命運(yùn)，堅(jiān)定不拔的意志品質(zhì)，勤勞樸實(shí)的傳統(tǒng)美德，同時(shí)也凝聚了社會(huì)生活劇變下青年為遠(yuǎn)大理想和人生抱負(fù)努力掙扎的情感起伏。高加林是路遙小說中的典型主人公形象，物質(zhì)上貧乏，精神上高貴，理想高遠(yuǎn)，有遠(yuǎn)大的人生抱負(fù)，性格堅(jiān)定，而貧窮的物質(zhì)條件和高傲的內(nèi)心追求形成了較為尖銳的反差和對照，也是路遙本人即傳統(tǒng)又現(xiàn)代的心理的一種映射[2]。《人生》帶有鮮明的路遙文學(xué)作品特色，鮮明生動(dòng)的人物形象，深刻的道德意識，以及苦難波折的人生奮斗歷程，由此形成了強(qiáng)烈的審美表達(dá)特色和審美沖擊。

（一）傳統(tǒng)道德之美

道德是一種民族精神，是民族血脈傳承的象征，在路遙所塑造的小說世界中，承載著他較為傳統(tǒng)和樸素的道德理念和道德期待?！度松分械母呒恿钟新愤b自身的影子，作為一個(gè)來自陜北的作家，他早年經(jīng)歷了物質(zhì)生活的貧苦和困頓，而他本人的性格也和厚重的黃土高原以及高原上的民情風(fēng)俗息息相關(guān)。他親身經(jīng)歷過也近距離觀察過當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在貧苦生活中的掙扎，以及在艱辛痛苦生活中反映出的傳統(tǒng)道德之美。在路遙的筆下傳統(tǒng)美德是農(nóng)村生活中的精神底盤，如黃土高原般厚重，以高加林為代表的農(nóng)村青年經(jīng)過波折、沖動(dòng)、背叛，最終流著眼淚懺悔，回歸到曾經(jīng)養(yǎng)育他的精神家園，而黃土高原也以母親的包容心態(tài)再一次接納了曾經(jīng)背叛它的孩子。路遙所歌頌和贊美傳統(tǒng)美德寄托在農(nóng)村姑娘巧珍身上。作為一個(gè)農(nóng)村姑娘，巧珍擁有傳統(tǒng)道德中女性之美的所有特征，她雖然沒有文化，卻善良淳樸，真心真意地愛上了高加林，以誠摯而熱烈的愛情將高加林從挫敗中拯救出來，同時(shí)她積極樂觀，勤勞踏實(shí)，不卑不亢，當(dāng)高加林選擇城市姑娘黃亞萍的時(shí)候，她雖然痛苦但還是接受了高加林的選擇，回到農(nóng)村和一心追求自己的農(nóng)村青年結(jié)婚，婚后也誠摯地愛著自己的丈夫。高加林被人舉報(bào)后失去了城市工作，和黃亞萍的愛情也劃上句號。巧珍沒有痛恨和奚落高加林，反而通過自己的關(guān)系幫他介紹小學(xué)教師的工作?？梢哉f巧珍是中國傳統(tǒng)道德中美好女性形象的象征，她代表了黃土高原孕育出的人們寬厚善良淳樸的性格，也代表了中國傳統(tǒng)美德觀念中高尚的女性形象。

（二）苦難之美

《人生》中的困苦貧窮冶煉出震撼的文學(xué)審美。路遙認(rèn)為“人生充滿了苦難，在與其不斷的搏擊中，人才會(huì)活得充實(shí)一些，才能收獲幸福感?！痹凇度松分新愤b絲毫不吝嗇地表達(dá)苦難，歌頌苦難之美。高加林雖然是個(gè)貧窮的農(nóng)村青年，卻胸懷大志，渴望創(chuàng)造美好的生活，實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)。路遙筆下的苦難之美往往具有直擊人心的沖擊力，高加林身為一個(gè)有抱負(fù)有理想有文化的農(nóng)村青年，盡管遭遇多重打擊仍沒有放棄對美好生活的追求，他半夜拉著糞車去挨家挨戶地找糞源，在縣城賣饃饃。人生的苦難往往和勞動(dòng)、愛情、親情連接在一起，而在苦難中的思考又讓人物形象有了亮光，加重了文學(xué)作品的厚重性。

（三）自我實(shí)現(xiàn)之美

《人生》中的另一種審美表達(dá)，是個(gè)人意識覺醒和自我成就的未來之美，這也是路遙文學(xué)作品能夠激勵(lì)一代代青年學(xué)生的最重要原因。高加林是農(nóng)村青年，但他所渴望的生活方式和傳統(tǒng)的農(nóng)民理念存在較大的沖突矛盾。他渴望改變自身處境，走出高原上面朝黃土背朝天的生活困境，這是《人生》中現(xiàn)代性的表現(xiàn)，也是個(gè)人自我成就意識的表現(xiàn)[4]。可以說高加林發(fā)現(xiàn)了自己，喚醒了自己，明白為什么而活著，在路遙的筆下，主人公往往具有兩面性，一方面理解贊揚(yáng)中國傳統(tǒng)農(nóng)民的溫良、寬厚、博大的傳統(tǒng)美德，另一方面有具有反叛、野性、不安分的現(xiàn)代文化特性，兩面性的沖突矛盾構(gòu)成了看似不可融合的奇異美。

三、《人生》的情感價(jià)值特點(diǎn)

（一）愛情悲劇

中國現(xiàn)當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文學(xué)的一主要區(qū)別在于對悲劇性的描寫，尤其是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品更傾向于描寫悲劇，刻畫悲劇，通過悲劇情感、悲劇人生，以此形成強(qiáng)烈的情感沖擊。路遙的成功本質(zhì)上也是路遙式悲劇的成功，其中愛情悲劇是路遙悲劇的重要組成部分，更是深受無數(shù)青年學(xué)生喜愛的重要原因。愛情是文學(xué)作品永恒的創(chuàng)作主題，也是青年人永恒追逐的熱點(diǎn)話題，文學(xué)作品中的愛情往往脫離世俗的桎梏，和崇高的審美理想、情感表達(dá)結(jié)合在一起。

《人生》中愛情悲劇形成一個(gè)具有矛盾感和沖突感的三角關(guān)系，高加林先是在農(nóng)村愛上了巧珍，來到城市后又愛上了曾經(jīng)的同學(xué)，城市姑娘黃亞萍。他愛巧珍的淳樸善良，對自己的真摯熱切的感情，也愛黃亞萍的身份地位，以及兩人之間的共同話題，結(jié)合命運(yùn)前途等多方面考慮后，他選擇了黃亞萍，放棄了巧珍。而在經(jīng)受事業(yè)的打擊之后，他被迫回到農(nóng)村，也失去了黃亞萍的愛，此時(shí)的巧珍已經(jīng)嫁給他人。

三個(gè)人的愛情悲劇并非僅僅局限于愛情中，也是三人人生歷程的重要組成部分。高加林雖然接受了巧珍的愛，但是他并沒有當(dāng)農(nóng)民的心理準(zhǔn)備，始終渴望離開農(nóng)村，到更廣闊的城市實(shí)現(xiàn)自己的理想，他向往城市文明。一旦有了更好的選擇，他毅然拋棄了巧珍。所以高加林的愛情并非純粹的愛情，而是糅合了關(guān)于個(gè)人命運(yùn)、事業(yè)的思考的重重考慮之下的情感抉擇，因此他和巧珍的愛情悲劇是必然的。

高加林對巧珍的愛情一開始就不是純粹的愛情，文化水平的差異，導(dǎo)致他們的精神追求一開始就不在一個(gè)水平線上，高加林雖然被巧珍誠摯的愛所感染，但是他和巧珍并沒有共同語言。在他選擇黃亞萍后，他有一種如釋重負(fù)的感覺，這是因?yàn)樗非蟮氖蔷裆系墓缠Q和愉悅，是內(nèi)外相合的美感。而愛情一旦脫離靈魂上的和諧，便在最開始就埋下了破滅的種子。因此高加林和巧珍的愛情本質(zhì)帶有雙向逆反的悲劇色彩，一方面他認(rèn)可和尊重巧珍的善良淳樸，在巧珍身上體現(xiàn)出的美好人性，是他所肯定和向往的，但是在社會(huì)生活劇變的前提下，這種偏向傳統(tǒng)美德的人性和道德追求會(huì)阻礙現(xiàn)代人對文明的向往，另一方面，社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步過程中必然會(huì)對傳統(tǒng)美德造成一定的舍棄和割裂，這也是巧珍愛情悲劇的社會(huì)性因素體現(xiàn)，她和高加林的愛情悲劇，也是社會(huì)悲劇、生活悲劇、性格悲劇，是歷史發(fā)展進(jìn)程中的必然。

（二）更加體現(xiàn)人性的情感價(jià)值

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)之間較大的差異性，主要是體現(xiàn)在意識形態(tài)、價(jià)值觀方面的，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的作品中強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀更加貼近人性，表現(xiàn)自然，展現(xiàn)作品個(gè)性，因此現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的情感特點(diǎn)都以表現(xiàn)人性為特點(diǎn)，借助情感價(jià)值傳達(dá)社會(huì)意義。

文學(xué)作品中的情感特點(diǎn)，更側(cè)重于將自身意識和當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)相對立，以反叛的表達(dá)載體探尋自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑，并渴望能在社會(huì)上引起一定的反思和踐行[5]。路遙的《人生》其文學(xué)主體、情感特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)緊密結(jié)合。在高加林身上體現(xiàn)著一種十分鮮明的情感沖突，作為農(nóng)民的兒子，他對農(nóng)民并沒有抵觸、排斥和鄙視心理，相反他認(rèn)可與尊重鄉(xiāng)親對他的寬容，在小說后期，他被人舉報(bào)后失去了城市工作，回到農(nóng)村后德順老人接納了他，在他心灰意冷時(shí)給予他尊重和愛。另一方面，高加林在城鄉(xiāng)交叉地帶，他的生存狀態(tài)受到了現(xiàn)代文文明的感召和影響，因此在傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代觀念之間存在著巨大的矛盾。這種矛盾本身也是路遙本人情感價(jià)值的外在表現(xiàn)，對于代表現(xiàn)代城市文明的黃亞萍，她雖然主觀上愿意為愛情舍棄一部分物質(zhì)追求，但是在高加林回到農(nóng)村之后最終還是放棄了高加林，從某種程度上表明了當(dāng)時(shí)的城市文明對鄉(xiāng)土文明的排斥，也表明了路遙本人濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。高加林回到農(nóng)村后，德順老人接納了他，也表明了路遙本人最終對鄉(xiāng)土情結(jié)的回歸，路遙將自己對黃土地的深沉熱愛傾注到作品中，告訴人們：“人來自泥土，死后亦歸于泥土，土地是人的本，土地里深藏著人的根?！倍罱K德順老人和巧玲對高加林的接納和幫助，也表明了黃土地以及黃土地孕育出的普通農(nóng)民寬厚、善良的傳統(tǒng)美德，這也是路遙所傳達(dá)的鄉(xiāng)土文明情感價(jià)值。

總之，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)作品回歸現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)，刻畫人物，主張作品對社會(huì)時(shí)代背景的解釋和映照，和中國傳統(tǒng)文學(xué)的情感表達(dá)和審美表達(dá)有一定的差異性。路遙的《人生》植根于20世紀(jì)80年代中國社會(huì)生活的巨大變革背景中，以表現(xiàn)農(nóng)村文明、城市文明的矛盾沖突為切入點(diǎn)，借助農(nóng)村青年的價(jià)值取向、生存狀態(tài)和情感態(tài)度上的跌宕起伏，表達(dá)時(shí)代變革中對鄉(xiāng)土文明的向往與回歸，對中國傳統(tǒng)美德的贊賞與歌頌。

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