傳統(tǒng)文化巧遇新媒體

王子萍 劉聰

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國從古至今的“符號(hào)”內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)如今也不斷得以弘揚(yáng)傳承。新媒體時(shí)代環(huán)境下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了多樣的新傳播渠道，利用新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)文化以一種新的方式出現(xiàn)在受眾視野中，給傳統(tǒng)文化的傳播帶來了新的生機(jī)。本文以樊登讀書發(fā)起的“萬人讀論語”活動(dòng)為例，淺析新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;新媒體;傳播

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 16-0-02

一、引言

習(xí)近平總書記在多次會(huì)議中強(qiáng)調(diào)對(duì)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要繼承并進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，其中，孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展起來的儒家思想，成了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？鬃游幕木鑳?nèi)容建立在以手機(jī)終端基礎(chǔ)之上的新媒體中進(jìn)行傳播，使得傳統(tǒng)文化以一種新的面貌出現(xiàn)在受眾視野中，受眾樂于且易于接受，擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化的受眾范圍。

二、巧遇新媒體，改變傳播方式

根據(jù)《第44次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》得知，截至2019年6月，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.47億，網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模達(dá)7.59億。其中網(wǎng)民的年齡結(jié)構(gòu)集中分布在20歲到49歲之間，并持續(xù)向中高齡人群滲透。隨著網(wǎng)民人數(shù)的不斷增多，新媒體以一種不可忽視的力量進(jìn)行信息的傳播，此時(shí)，傳統(tǒng)文化與新媒體的碰撞使得傳統(tǒng)文化不斷進(jìn)行“創(chuàng)新擴(kuò)散”，新媒體以具體的方式使得傳統(tǒng)文化得到了網(wǎng)民的廣泛關(guān)注。

（一）傳統(tǒng)文化傳播渠道聚焦新媒體

從古至今，傳播媒介不斷更新迭代，從鴻雁傳書傳遞軍情，寄托哀思，到20世紀(jì)最常用的書信傳遞，再到較之如今傳統(tǒng)的報(bào)紙、廣播、電視等，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，5G時(shí)代技術(shù)的更新發(fā)展，新媒體登上舞臺(tái)中心。新媒體的出現(xiàn)增加了文化傳播的渠道，為新時(shí)代下的文化傳播提供了一個(gè)新平臺(tái)。

樊登讀書成立于2013年，在國家大力提倡全民閱讀之時(shí)，樊登讀書以知識(shí)付費(fèi)形式出現(xiàn)在大眾視野中，利用互聯(lián)網(wǎng)終端的普及性、便捷性開創(chuàng)了APP，通過樊登以及各個(gè)行業(yè)的知名人士對(duì)精心挑選的書籍進(jìn)行講解，讓讀者在碎片化時(shí)間中掌握一本書中的精華。2019年樊登讀書發(fā)起“萬人讀論語”活動(dòng)，通過官方的抖音賬號(hào)分享孔子《論語》中的儒家思想在職場(chǎng)中的體現(xiàn)，與著名作家王蒙對(duì)談《精進(jìn)》等內(nèi)容。至今樊登讀書抖音官方賬號(hào)收獲799.7萬粉絲，獲贊數(shù)近2000萬，通過時(shí)下最熱短視頻形式，將傳統(tǒng)儒家文化現(xiàn)代化，短視頻受眾成為傳統(tǒng)文化直接的受眾。

（二）傳統(tǒng)文化傳播界限被打破

從“兩微一端”到現(xiàn)在短視頻的火熱都向我們證實(shí)了新媒體的影響力，新媒體的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)的文化單向傳播模式，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下，文化的傳遞從傳統(tǒng)的單向變?yōu)槎嘞?，突出了交互性?yōu)勢(shì)。在新媒體被受眾廣泛接受應(yīng)用的當(dāng)下，信息的傳播由單一輸出繼而受眾被動(dòng)接收到現(xiàn)如今信息的傳播主體成為大眾，大眾同時(shí)承擔(dān)著接收、輸出雙重身份，信息從有限制、有限度變?yōu)楹Ａ啃畔⒊涑?，傳播容量逐步擴(kuò)大，信息在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行更新，海內(nèi)外信息獲取便捷。

處于互聯(lián)網(wǎng)浪潮中的網(wǎng)民可以在一個(gè)較大的允許范圍內(nèi)發(fā)表言論，形成媒體話語圈，強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)世界包容著更多的個(gè)體的聲音。傳統(tǒng)文化在傳播過程中也諸如此類，對(duì)于在新媒體中發(fā)布的《論語》相關(guān)內(nèi)容的視頻，其中的轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論即是受眾對(duì)儒家文化的一種反饋，受眾各抒己見，不受限制，能深度參與，在參與過程中，受眾接收過程即是傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了有效輸出。

（三）新媒體促進(jìn)了傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展

文化從古至今伴隨著某一時(shí)間段特定的傳播媒介進(jìn)行輸出，所以文化以一種什么樣的狀態(tài)出現(xiàn)與每個(gè)不同階段的傳播媒介有很大的關(guān)系。《論語》作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來講，一直都是我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容。最早我們看到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”是在語文課本中，更過通過閱讀文本進(jìn)行信息的獲取。在傳統(tǒng)媒介時(shí)代，《論語大會(huì)》《文明之旅》成為一檔檔電視節(jié)目，可以定時(shí)進(jìn)行觀看。如今，網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大互動(dòng)性的基礎(chǔ)上，利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，儒家文化以一種短小、精煉的內(nèi)容進(jìn)入受眾信息庫中，儒家文化不再是晦澀難懂的文字，而是與實(shí)際職場(chǎng)、生活息息相關(guān)的視聽內(nèi)容，更容易產(chǎn)生共鳴。

新媒體的發(fā)展是建立在互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，新媒體帶來的去中心化為傳統(tǒng)文化的傳播構(gòu)建了一種新的方式，傳統(tǒng)文化以一種新的景觀出現(xiàn)，新媒體所具備的多樣性、豐富性和不可確定性都為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展帶來機(jī)會(huì)。

三、巧用新媒體，延展優(yōu)勢(shì)避免劣勢(shì)

以不斷進(jìn)行技術(shù)性改革的互聯(lián)網(wǎng)為依托的新媒體在發(fā)展過程中不斷呈現(xiàn)出自身優(yōu)勢(shì)，為傳統(tǒng)文化的傳播提供新的渠道，并帶動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)受眾成為傳統(tǒng)文化傳播過程中的不可缺少的環(huán)節(jié)。但無法避免的新媒體在承擔(dān)傳統(tǒng)文化的傳播過程中，出現(xiàn)的一些問題同樣需要我們進(jìn)行關(guān)注。

（一）人人傳播是否能保證傳統(tǒng)文化準(zhǔn)確性

在新媒體成為傳播主流的環(huán)境下，信息傳播從專一到去中心化，具有傳播目的，掌握新媒體傳播基礎(chǔ)技術(shù)，就可以成為完成傳播過程中的一要素，即發(fā)送者。大眾人人都可以成為信息傳播的信息源頭。不同于以往某一條信息、內(nèi)容是通過專業(yè)化機(jī)構(gòu)、群體、個(gè)人進(jìn)行生產(chǎn)，現(xiàn)如今“去中心化”發(fā)展趨勢(shì)下，知識(shí)生產(chǎn)與傳播準(zhǔn)入門檻的降低，意味著“任何個(gè)人或團(tuán)體只要具備某種‘稀缺性的專長知識(shí)，就可能成為潛在的生產(chǎn)者和傳授者，進(jìn)入知識(shí)市場(chǎng)”。

對(duì)于傳統(tǒng)文化的解讀傳播，樊登讀書作為案例向我們展示了利用抖音等新媒平臺(tái)將儒家思想，孔子文化進(jìn)行了有效傳播，同時(shí)也出現(xiàn)了很多模仿者，將樊登讀書官方發(fā)布的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行或多或少的改動(dòng)，成為自己發(fā)布的內(nèi)容，博取關(guān)注量，在這一過程中，進(jìn)行內(nèi)容再創(chuàng)作的人可以稱之為“中介”，是知識(shí)中介、內(nèi)容中介、更是傳播中介，那在這一過程中，我們是否應(yīng)系統(tǒng)考察介于知識(shí)生產(chǎn)者和使用者之間的知識(shí)中介以及中介知識(shí)的正當(dāng)性問題，以及“中介”知識(shí)是否會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化傳播造成消極影響的問題。

（二）是否能對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行深度詮釋

借助于新媒體進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播，“微”力顯著，碎片化的內(nèi)容在受眾碎片化的接收過程中，能夠快速準(zhǔn)確地獲取信息的主要內(nèi)容，吸收精華部分。碎片化的評(píng)論構(gòu)成傳播內(nèi)容的互動(dòng)補(bǔ)充，體現(xiàn)受眾較高參與度，在下載并轉(zhuǎn)發(fā)的過程中，裂變式傳播開始，提高了關(guān)注度，進(jìn)行了有效傳播。

但對(duì)于儒家傳統(tǒng)文化來講，其自身所包含的文化內(nèi)涵深厚，是中華文明的經(jīng)典內(nèi)容所在，儒家思想代表了中國人民的核心價(jià)值觀念，其對(duì)于現(xiàn)代人際交往，為人處世之道等都有很多可借鑒的內(nèi)容。拿“抖音”來講，在此平臺(tái)上可以發(fā)布的視頻為15秒，在產(chǎn)生了較多原創(chuàng)性的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，并因此收獲較多粉絲關(guān)注度的基礎(chǔ)上可以申請(qǐng)3分鐘、5分鐘的長視頻。在樊登讀書抖音官方賬號(hào)中，發(fā)布的關(guān)于樊登講《論語》合集的視頻內(nèi)容大多在1分鐘左右。在平臺(tái)的時(shí)間限制下，一分鐘內(nèi)能夠分享的內(nèi)容存在局限性。選取合集中點(diǎn)贊量達(dá)8.6萬點(diǎn)贊數(shù)的一條視頻來看，樊登通過一個(gè)自身經(jīng)歷向我們解釋了“人焉瘦哉”的含義，通俗易懂，也道出了“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”。但《論語》中的儒家文化是一個(gè)很大的體系，涵蓋的內(nèi)容有很多方面，寥寥數(shù)字中包含了孔子的人生哲學(xué)，人生感悟，想要真正學(xué)到儒家文化的精髓，通過短視頻呈現(xiàn)出的內(nèi)容并不能夠?qū)θ寮椅幕到y(tǒng)的進(jìn)行傳播，即使以合集的形式出現(xiàn)，仍難達(dá)到深度解答。

四、結(jié)束語

拉斯韋爾提出的“5W”傳播模式中，明確了進(jìn)行傳播的五個(gè)要素即：誰，說了什么，通過什么渠道，對(duì)誰說，取得了什么效果。在新媒傳播過程中，“誰”即傳播者由一個(gè)變成多個(gè)，傳播者，傳播媒介，以及受眾之間的關(guān)系變得復(fù)雜，在這種傳播過程中，要使得傳統(tǒng)文化在新媒體環(huán)境中能夠得到良好傳播，必須減少新媒碎片化趨勢(shì)，通過技術(shù)手段將傳播的內(nèi)容進(jìn)行多維度整合，不斷改進(jìn)傳播內(nèi)容，逐步實(shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容角度多元化，形式豐富化，利用新媒體優(yōu)勢(shì)，整合碎片化內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)受眾良好的接收。

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