社交媒體中青年自嘲文化的互動(dòng)傳播分析

舒競(jìng)

摘? 要? 文章以流行于青年群體之間的自嘲文化“檸檬精”為研究對(duì)象，基于互動(dòng)儀式鏈理論構(gòu)建“檸檬精”的互動(dòng)儀式鏈，分析用戶(hù)參與自嘲文化的互動(dòng)儀式，并以此來(lái)探討青年自嘲文化在社交媒體上的傳播特征、群體互動(dòng)的表現(xiàn)及其產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞? 青年自嘲文化;互動(dòng)儀式鏈;社交媒體;群體互動(dòng);情感能量

中圖分類(lèi)號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2020）11-0013-02

自嘲（Self-mockery），即自我解嘲、自我嘲諷，是處于窘境的人們?yōu)榫徑鈱擂畏諊扇〉难哉Z(yǔ)策略。自嘲者通過(guò)矮化自身形象的方式來(lái)釋放壓抑的情緒、從而獲得心理寬慰和精神愉悅。當(dāng)前自嘲現(xiàn)象已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)延伸至網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，使用人群則以活躍于社交媒體平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)亞文化群體為主，呈現(xiàn)出青年集體性自嘲的流行趨勢(shì)。

從本質(zhì)上看，青年自嘲文化屬于網(wǎng)絡(luò)亞文化，是一種與大眾主流文化相抗衡的次生文化。以“屌絲”和“廢柴”的流行作為開(kāi)端，“佛系青年”“真香怪”“檸檬精”等相繼涌現(xiàn)，深刻反映出當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)青年群體對(duì)社會(huì)生活所持有的焦慮、苦悶態(tài)度。在具有虛擬性、互動(dòng)性、自由性和去中心化特質(zhì)的新媒體情景下，亞文化與主流文化的博弈日益彰顯出強(qiáng)大的擴(kuò)張力和影響力。

1? 微觀情境下的社會(huì)互動(dòng)模型——互動(dòng)儀式鏈

在眾多關(guān)于傳播與群體互動(dòng)的研究理論中，美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙箤⒀芯恐攸c(diǎn)轉(zhuǎn)向個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并提出了互動(dòng)儀式鏈理論。

“儀式”一詞最早出現(xiàn)在人類(lèi)學(xué)和功能主義社會(huì)學(xué)的研究之中，學(xué)者將“儀式”視為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的一部分，用來(lái)解釋社會(huì)整合的方式?？铝炙拐J(rèn)為互動(dòng)儀式是一種相互專(zhuān)注的情感和關(guān)注機(jī)制，是人們的各種行為姿勢(shì)相對(duì)定型化的結(jié)果，而人們做出這些姿勢(shì)，則是用來(lái)形成和維持某種特定的社會(huì)關(guān)系[1]。

互動(dòng)儀式的發(fā)生需要四個(gè)基本要素：身體在場(chǎng)、相互關(guān)注并對(duì)局外人設(shè)限、共同關(guān)注的焦點(diǎn)和共同的情感體驗(yàn)。當(dāng)這幾個(gè)要素相互作用之后，參與互動(dòng)儀式的群體成員便會(huì)產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體的情感能量（EE）、代表群體的符號(hào)和道德感。

2? 自我排解與消遣的客體文化——“檸檬精”

“檸檬精”的字面意思是檸檬成精，用來(lái)表達(dá)自身嫉妒、羨慕的心情。該詞最早出現(xiàn)于2018年的電競(jìng)?cè)?，起因是WE戰(zhàn)隊(duì)的粉絲中存在大量不理智的女性粉絲，她們?cè)赗NG戰(zhàn)隊(duì)獲勝之后，會(huì)對(duì)此發(fā)表一些尖酸刻薄、頗有怨言的言論，于是被人諷刺為“檸檬精”。

2019年初，微博上再次興起了關(guān)于“檸檬精”的討論，而此時(shí)的“檸檬精”已經(jīng)從貶低他人幸福的代名詞轉(zhuǎn)向褒義的祝福，并延伸為自嘲式的網(wǎng)絡(luò)熱詞。之后，與其相關(guān)的各種文化產(chǎn)品也隨之出現(xiàn)，諸如“檸檬精”表情包、網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)、短視頻和周邊產(chǎn)品等。

社交媒體在為群體互動(dòng)提供良好的互動(dòng)平臺(tái)的同時(shí)，也促進(jìn)了文化符號(hào)的意義交換與傳播。微博、微信、抖音和bilibili視頻網(wǎng)站成為了廣大青年群體參與互動(dòng)、共享情感的場(chǎng)域，通過(guò)共享與“檸檬精”相關(guān)的文化符號(hào)促使人們的情緒發(fā)生碰撞，然后在群體內(nèi)部持續(xù)發(fā)酵，最終凝聚為強(qiáng)大的情感能量體。

3? 社交媒體中青年自嘲文化的互動(dòng)儀式特征

3.1? 身體共在的延伸：通過(guò)社交媒體增強(qiáng)用戶(hù)共在感

柯林斯在互動(dòng)儀式鏈理論中指出，群體成員的身體共在是產(chǎn)生互動(dòng)儀式的基本前提，也是產(chǎn)生群體身份的認(rèn)同感和群體意識(shí)的基礎(chǔ)。但是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，物理空間的“身體在場(chǎng)”的先決條件已變得不再適宜，取而代之是基于網(wǎng)絡(luò)傳播所產(chǎn)生的“用戶(hù)共在”。

對(duì)于群體互動(dòng)而言，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)能夠最大限度地彌補(bǔ)群體成員在物理空間身體不在場(chǎng)的缺陷。憑借共時(shí)性的信息技術(shù)，分散的用戶(hù)可以統(tǒng)一聚集在虛擬社區(qū)中參與互動(dòng)，然后采取發(fā)布微博、朋友圈評(píng)論、上傳短視頻和發(fā)射彈幕等儀式來(lái)表述與“檸檬精”意義相通的思想觀念。

3.2? 關(guān)注焦點(diǎn)的擴(kuò)展：豐富的自嘲內(nèi)容導(dǎo)致焦點(diǎn)多元化

一種文化群體的形成是需要群體成員有著相似的關(guān)注焦點(diǎn)和價(jià)值取向，這是產(chǎn)生交互意欲的連接點(diǎn)。然而“檸檬精”的適用范圍十分廣泛，不同身份和不同喜好的人群用“檸檬精”來(lái)釋放自嘲情緒的地方也不盡相同。

青年自嘲群體不同于柯林斯對(duì)宗教教徒的理解，其內(nèi)部沒(méi)有統(tǒng)一的條例來(lái)硬性要求群體成員去遵守、專(zhuān)注于某個(gè)焦點(diǎn)，只要符合“檸檬精”的文化內(nèi)涵即可。由于不同人之間存在生活環(huán)境、社會(huì)身份和價(jià)值觀念的差異，伴隨互動(dòng)人數(shù)的擴(kuò)充，“檸檬精”的指代含義也會(huì)隨之變動(dòng)，任何讓人感覺(jué)到嫉妒和羨慕的事物都能成為“檸檬精”群體關(guān)注的焦點(diǎn)。

3.3? 共同符號(hào)的增多：設(shè)置“局內(nèi)人”與“局外人”的界限

符號(hào)是參與互動(dòng)儀式的準(zhǔn)入門(mén)檻，包括流通于群體之間專(zhuān)屬的表情符號(hào)和語(yǔ)言體系。群體成員需要以這種方式來(lái)辨別誰(shuí)是真正參與互動(dòng)的“局內(nèi)人”，而誰(shuí)是“局外人”。除確認(rèn)群體身份之外，符號(hào)還能被視為文化意象，將情感表達(dá)具象化。據(jù)筆者觀察，“檸檬精”的符號(hào)可以分為以下三種類(lèi)型。

3.3.1? 微博emoji表情

網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)群體的擴(kuò)大，鍵盤(pán)符號(hào)已經(jīng)從簡(jiǎn)單的字符表情、顏文字表情、小黃臉表情逐漸演變?yōu)橹庇^的圖標(biāo)表情。這些濃縮了日常生活物品的圖標(biāo)符號(hào)活躍在各大社交媒體平臺(tái)，成為了人們之間溝通與交流的主要符號(hào)。2019年1月30日，微博表情符號(hào)增添了象征“檸檬精”的“檸檬臉”emoji表情。這個(gè)表情符號(hào)以檸檬為原型，搭配一張苦澀的人型臉，為其增添了詼諧的韻味。上線不久便收獲大量微博用戶(hù)的青睞，是熱衷自嘲“檸檬精”的群體最常使用的表情符號(hào)。

3.3.2? 表情包

表情包是人的面部表情在媒介上的延伸，用來(lái)隱喻自身的喜怒哀樂(lè)。通過(guò)拆分和拼貼來(lái)組合元素的方式，“檸檬精”的表情包大致可分為純文字、純圖片、圖文結(jié)合和動(dòng)態(tài)GIF圖片和微信“檸檬精”專(zhuān)輯表情包。作為青年自嘲文化群體釋放情緒、共享情感體驗(yàn)的連接紐帶，“檸檬精”表情包在群體互動(dòng)中起到了傳情達(dá)意的作用。同時(shí)，符號(hào)意義也不再局限于圖像表面上的直接意指，更多的是體現(xiàn)在具有深沉韻味的意涵層面，建構(gòu)起群體成員間的身份認(rèn)同感。

3.3.3? 網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)

豐富的語(yǔ)言體系是構(gòu)成青年自嘲文化的基礎(chǔ)元素之一，也是群體之間傳遞情感的信息載體，發(fā)揮著情感動(dòng)員的功能。例如百度第一貼吧“李毅吧”，就曾用“帝吧出征，寸草不生”的口號(hào)來(lái)確認(rèn)群體身份，調(diào)動(dòng)群體成員的情緒。

在互動(dòng)傳播中，青年自嘲文化群體內(nèi)部延伸出許多與“檸檬精”有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。比如：“真酸”“我檸檬了”“我恰檸檬”“今天也是為別人的愛(ài)情而酸”“今天也檸檬了”“此時(shí)一只檸檬精路過(guò)”“檸檬樹(shù)上檸檬果，檸檬樹(shù)下你和我”等。變現(xiàn)改動(dòng)常規(guī)用語(yǔ)之后，但凡帶有“檸檬”字眼，或者是間接表示“檸檬精”含義的句子，都可以被囊括在這一套話語(yǔ)體系之內(nèi)。這些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)既是微博話題討論區(qū)、微信推文留言區(qū)、抖音視頻評(píng)論區(qū)以及彈幕區(qū)中最為常見(jiàn)的語(yǔ)言符號(hào)，也是網(wǎng)絡(luò)自嘲群體參與互動(dòng)儀式的表達(dá)方式之一。

3.4? 共享情感的強(qiáng)化：群體互動(dòng)的內(nèi)在精神文化需求

“檸檬精”的流行意味著社會(huì)生活發(fā)生了某種新的樣態(tài)，符合人們內(nèi)在的心理訴求?；?dòng)儀式連理論認(rèn)為共享情感貫穿于互動(dòng)儀式的全部過(guò)程，擁有共享的情緒和情感體驗(yàn)是維系互動(dòng)儀式鏈的另一條件。

3.4.1? 宣泄個(gè)人情緒

受限于社會(huì)道德的約束，在現(xiàn)實(shí)生活中人們不會(huì)出于嫉妒就做出一些違背社會(huì)公德的事情，但是網(wǎng)絡(luò)的匿名特質(zhì)卻放大了人們內(nèi)心的真實(shí)欲望。社交媒體為用戶(hù)營(yíng)造了一個(gè)既能自由表達(dá)觀點(diǎn)，又能合理宣泄情緒的互動(dòng)空間，再搭配多元化的“檸檬精”文化符號(hào)，使之完美契合了受眾需求。

3.4.2? 尋求群體歸屬感

人類(lèi)在本質(zhì)上是一類(lèi)喜歡群居的生物，在群體形成之前，人們會(huì)因?yàn)楹ε鹿铝⒏?，而產(chǎn)生強(qiáng)烈的集體歸屬感。通過(guò)傳播“檸檬精”的表情符號(hào)，能夠讓抱有相同價(jià)值觀念的人們迅速聚集，使其感受到來(lái)自同類(lèi)間的舒適與安全，從而在互動(dòng)儀式的過(guò)程中形成群體所固有的歸屬感。

3.4.3? 訴求情感上的快感體驗(yàn)

意見(jiàn)領(lǐng)袖能夠制造和引領(lǐng)輿論話題，吸引更多的用戶(hù)個(gè)體前來(lái)參與討論。個(gè)人在跟隨輿論走向的同時(shí)，也能在集體的狂歡氛圍中釋放被壓抑的情緒，從而獲得情感上的快感。

4? 交互式新媒體情境下群體互動(dòng)的影響

4.1? 實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同，加強(qiáng)群體團(tuán)結(jié)

互動(dòng)儀式的參與者在關(guān)注點(diǎn)與情感的互相連帶中，能夠產(chǎn)生一種共享的情感體驗(yàn)與身份認(rèn)同，進(jìn)而形成新的社會(huì)定位與社會(huì)形象[2]?！皺幟示钡牧餍鞋F(xiàn)象便是網(wǎng)絡(luò)自嘲文化群體進(jìn)行自我歸類(lèi)的結(jié)果，對(duì)自嘲身份的確認(rèn)會(huì)促使他們自覺(jué)服從于群體，從而在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)引發(fā)一系列的集體性互動(dòng)行為。

4.2? 交換符號(hào)資本，凝聚個(gè)體情感能量

符號(hào)資本是“進(jìn)入互動(dòng)儀式或群體所需要的文化資本和社會(huì)技巧，是成員之間溝通的媒介”[3]。找到與自身的符號(hào)資本相似性程度較高的對(duì)象進(jìn)行互動(dòng)，會(huì)讓人在輕松愉快的情景下獲得情感上的舒適與滿(mǎn)足感，最終凝聚成個(gè)體情感能量。

針對(duì)“檸檬精”的互動(dòng)儀式鏈，其所指的符號(hào)資本是那些能帶給群體成員身份認(rèn)同感的群體符號(hào)，并以發(fā)送、轉(zhuǎn)發(fā)和打賞的方式表現(xiàn)出來(lái)。這不僅能帶來(lái)物質(zhì)上的資金交易，還能基于個(gè)體的情感能量匯聚為流動(dòng)于群體之間的巨大力量。

4.3? 產(chǎn)生道德感，維護(hù)群體符號(hào)

在特定情境下，相互關(guān)注和情感連帶會(huì)喚起參與者的神經(jīng)系統(tǒng)。遭遇違背者的侵害后，來(lái)自人際交往的不適感會(huì)讓群體產(chǎn)生危機(jī)感，為維護(hù)群體符號(hào)，成員們會(huì)采用語(yǔ)言攻擊來(lái)調(diào)和群體互動(dòng)中的不和諧因素。

“檸檬精”群體內(nèi)部具有很強(qiáng)的保護(hù)意識(shí)，對(duì)于有損于集體形象的言論，他們會(huì)予以抵制和反擊。隨著群體互動(dòng)頻率的增加，成員間的道德責(zé)任意識(shí)也逐漸增強(qiáng)，使得“檸檬精”群體的分享信息和情感的方式呈現(xiàn)出“趨同性”表征特質(zhì)。此外，群體成員在維護(hù)群體符號(hào)和群體形象的同時(shí)，也能加深對(duì)“檸檬精”的喜愛(ài)程度，而由此引發(fā)的情感共鳴則會(huì)一直延續(xù)到下一次的互動(dòng)儀式之中。

5? 結(jié)語(yǔ)

本文基于互動(dòng)儀式鏈理論，分析了社交媒體中以“檸檬精”為例的青年自嘲文化關(guān)于互動(dòng)傳播的特征及影響。首先，社交媒體為用戶(hù)參與群體互動(dòng)構(gòu)建起一個(gè)虛擬的際遇空間，為互動(dòng)儀式提供公共場(chǎng)域。其次，共同關(guān)注“酸”的焦點(diǎn)又會(huì)引發(fā)群體成員之間的情感連帶，并在交換符號(hào)資本的過(guò)程中凝聚情感能量。最后，群體互動(dòng)所產(chǎn)生的影響是具有雙向性的，不僅能實(shí)現(xiàn)成員個(gè)體的身份認(rèn)同，使其獲得情緒上的快感與滿(mǎn)足，還能將這份情感效益反饋回群體內(nèi)部，在道德感的調(diào)動(dòng)下加強(qiáng)群體團(tuán)結(jié)，維護(hù)群體符號(hào)。

作為新興的青年自嘲文化，“檸檬精”已經(jīng)成為了當(dāng)下青年群體自我安慰的另一符號(hào)載體。需要注意的是，集體自嘲背后所反映出來(lái)的情感訴求與表現(xiàn)，其本身并沒(méi)有絕對(duì)的好壞之分。因此，我們需要用理性、客觀的視角來(lái)審視這種興起于新媒體情境下的生活方式，將目光投射于群體成員之間的情感交流與互動(dòng)情況，讓網(wǎng)絡(luò)亞文化朝著積極健康的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]柯林斯.互動(dòng)儀式鏈[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：77.

[2]吳迪、嚴(yán)三九.網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的互動(dòng)儀式鏈模型探究[J].現(xiàn)代傳播，2016（3）：17.

[3]柯林斯.互動(dòng)儀式鏈[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：156.